我們?yōu)槭裁葱枰碚摚?/h1>
2017-03-15 20:57:05王蘇韜
青春歲月 2017年2期 關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論
【摘要】理論，一個(gè)充滿了闡釋、定義、發(fā)散和思考的名詞。理論依附于人類的思想，存在于人類生活的方方面面。在理論的進(jìn)一步研究中，我們的確會(huì)忽略“何為理論”與“理論之意義”此類最為基本的問題。本文通過分析理論的定義與前提、探討文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷史，進(jìn)一步論證了理論之意義，回答了“我們?yōu)楹涡枰碚摗钡碾y題。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論；結(jié)構(gòu)主義；后結(jié)構(gòu)主義；文學(xué)闡釋；理論的意義
理論，在這里，我既指單純的、文字以外的知識(shí)性理論，又指與文本相關(guān)的文藝?yán)碚?。喬納森·卡勒是一個(gè)擁有發(fā)散性思維和發(fā)散性書寫態(tài)度的文學(xué)理論學(xué)者，我試著在喬納森的話語里構(gòu)筑了理論的定義。
其實(shí)與其稱之為定義，不如稱之為前提。經(jīng)歷了韋勒介紹的關(guān)于“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)”的思潮的洗禮。我也變得拒絕妄下結(jié)構(gòu)主義的狹義的或是輻合性思維的定義。我總結(jié)了卡勒對(duì)理論一詞的前提，即必要不充分條件。韋勒筆下的理論是這樣的：
第一，猜測(cè)（不確切性）；
第二，判斷（原因具有推測(cè)性質(zhì)）；
第三，解釋；
第四，錯(cuò)綜性。
“理論是由思想和作品匯集而成的一個(gè)整體，很難界定它的范圍?！逼鋵?shí)我們也并不需要確切的界定理論的現(xiàn)實(shí)定義。而正如為了所言的，非文字的和綜合性質(zhì)的討論太多了，它們與文學(xué)或文本無關(guān)或很少有關(guān)。以至于如今若有人提起理論，我作為這樣一門課程的學(xué)生，難以直起腰板大聲回答：“就是文學(xué)理論。”因?yàn)樗鼈冞@些理論，與文學(xué)存在著一些距離（傳統(tǒng)意義上的文學(xué)）。
在我看來，越是熱愛現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）的學(xué)生，就會(huì)越發(fā)的對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生由內(nèi)而外的抵觸。原因是具有思辨意義的，作為逐漸地接受韋勒介紹給我的“后結(jié)構(gòu)主義”的一位文學(xué)理論學(xué)習(xí)者，我驚異地發(fā)現(xiàn)，整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史都充滿了結(jié)構(gòu)主義的大歸類。這門學(xué)科充滿了類似定論、歸類、評(píng)判、流派、解釋、意義之類的話語，它逐漸地用常識(shí)去定義所有的現(xiàn)象，或用意義、用某種有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的結(jié)構(gòu)去概括白話文創(chuàng)作興起以來那類似千萬計(jì)的文學(xué)文本，并以之為榮耀。我難以忍住對(duì)它的批駁。理論，作為一種抽象的專著，它之所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們具有強(qiáng)有力的啟發(fā)作用，不僅在于它解釋或部分闡釋的功能，更表現(xiàn)在它對(duì)于常識(shí)性知識(shí)和那些被世人認(rèn)定為正確無誤的、無需被論證的常理的批判上。我所認(rèn)識(shí)的理論拒絕容忍基本性的前提和常識(shí)性的假設(shè)。它應(yīng)該總是吸納各方面的全新觀點(diǎn)并引為己用，然后在提出批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行書寫，成為一門完整的理論。最后，它必須提供思路，而非像現(xiàn)當(dāng)文學(xué)史中的各種闡釋那樣，中斷我們的想法和思維。
上述的論述似乎與“我們?yōu)槭裁葱枰碚摗标P(guān)系不大，但是我的確在我的話語中隱藏了我們離不開理論的三個(gè)原因：一、理論啟發(fā)我們的思考。二、理論對(duì)于常識(shí)具有批判性。三、理論探討可供選擇的概念。
另外，當(dāng)我們的生活中失去了理論，那么我們會(huì)失去大量的人文知識(shí)。我認(rèn)為理論和絕大多數(shù)人文學(xué)科如影隨形，它從總量上豐富人文，使之得以在思路上獲得拓展，讓人們可以更加深入地思考文本中的各種事物。
談及理論的諸多誘人之處，就不得不提“后結(jié)構(gòu)主義”。這是一種在理性上征服我的學(xué)說。首先來談一談它的出現(xiàn)。20世紀(jì)50年代至60年代。結(jié)構(gòu)主義開始在人類學(xué)研究中發(fā)展起來。接著又在文學(xué)和文化研究（羅蘭·巴特）中，在心理分析領(lǐng)悟（雅克·梅拉）在思想史（米歇爾·福柯）和馬克思主義理論中（路易·阿爾都塞）都得以發(fā)展，盡管這些人并未形成一個(gè)學(xué)派，但他們的作品均不約而同地受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。
理論都具有這樣一種性質(zhì)，即具有一定的借鑒意義，并在很大程度上具有跨越學(xué)科的交流能力。當(dāng)結(jié)構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界的一端興起，那么它則會(huì)如同失火一般在這些擁有互通處的學(xué)科之間來回打轉(zhuǎn)，直到施加它成熟的影響這種威力也并不會(huì)消散，結(jié)構(gòu)主義這種理論即是如此。
在結(jié)構(gòu)主義被認(rèn)定為一個(gè)類似學(xué)派的組織之后，理論家們便難以心安理得的享用它在之前便留下的遺產(chǎn)。我是這樣看得這個(gè)問題的：理論總是對(duì)種種常識(shí)性的前提與假設(shè)提出批判與質(zhì)疑，那么當(dāng)結(jié)構(gòu)主義成為一個(gè)人人都認(rèn)同的理論體系，那么總是處于質(zhì)疑狀態(tài)的理論學(xué)家則會(huì)對(duì)這種公認(rèn)產(chǎn)生質(zhì)疑并不斷尋找它身上的漏洞和錯(cuò)誤。后結(jié)構(gòu)主義者們相信，因?yàn)轶w系總是變化的，所以若想要去描述一個(gè)完整的、連貫的符號(hào)指稱體系是不可能的。事實(shí)上，后結(jié)構(gòu)主義并沒有去竭力地研究結(jié)構(gòu)主義的不足與錯(cuò)誤，也從未試圖去推翻結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，（否則稱之為“反結(jié)構(gòu)主義”更為恰當(dāng)了）。后結(jié)構(gòu)主義不過是放棄去研究什么使得文化現(xiàn)象是可理解的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)一種對(duì)于知識(shí)，總體和主體的批判。在這里，我是這樣看待這個(gè)問題的。這與蘇珊·桑塔格的《反對(duì)闡釋》具有十分相似的微妙聯(lián)系。即關(guān)于文本的理論本就不應(yīng)該憑借一個(gè)完美和正確到足以讓我們?nèi)ヌ子玫慕Y(jié)構(gòu)或闡釋去模板化、去個(gè)性化地理解文藝作品。在這種“后結(jié)構(gòu)主義”的文藝?yán)碚擉w系之下，我們都更應(yīng)該更多地去關(guān)注藝術(shù)作品中的形式美，關(guān)注對(duì)于外表的基本性描述，即那些文藝作品本身。當(dāng)我們拋開被簡(jiǎn)化，公式化和理性化（類似于數(shù)學(xué)符號(hào)化）了的結(jié)構(gòu)以后，我們則不得不去強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)的敏銳感和我們自身對(duì)于文本的直覺性感知力。
另外，當(dāng)我們用這種基于結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的“新感受力”去認(rèn)識(shí)文本的時(shí)候，我們便會(huì)不由自主地拋卻對(duì)于內(nèi)容的探究和闡釋，并轉(zhuǎn)而去內(nèi)容的削弱工作，并執(zhí)著于宏觀地觀察作品本身，而不是與它歸為同類的那些作品們。我們會(huì)去了解文本如何是這樣的，甚至它本來是這樣，而非它真正意味著什么。最后，我們將不再過度地闡釋文本，即消費(fèi)它們被我們這些闡釋者所賦予的意義。另外，理論的神奇之處在于它奇妙的辯證性和善于批判的特性，今天我們所絕對(duì)否認(rèn)的“闡釋”在未來定然會(huì)遭到另外一番批判，原因或許在于它的“絕對(duì)不闡釋”也或許因?yàn)閯e的（或許它在今晚同學(xué)們的作業(yè)中就會(huì)得到體現(xiàn)）。而這也正是理論的妙不可言之處，它不會(huì)自我辯護(hù)，它十分熱衷于自我的反思與批判?；蛟S不久的將來，主流的理論又會(huì)回到部分的結(jié)構(gòu)主義，或許我們應(yīng)該稱之為“后后結(jié)構(gòu)主義”。
正是因?yàn)槲乃嚴(yán)碚搶?duì)于我們的人文課程、人文研究、現(xiàn)實(shí)生活、思維生活等等具有那么多的指導(dǎo)意義。也正是因?yàn)槔碚摫旧泶嬖谥绱酥嗟恼T人之處，我們存在于世，我們思考于世時(shí)，必然需要理論。畢竟雖然理論不能將天變得更湛藍(lán)，也沒法將水變得更清澈。但是它們，神奇的理論，卻真的可以讓天變得湛藍(lán)，也的確可以設(shè)法將水變得清澈，它拓展的思路讓一切皆有可能。
【作者簡(jiǎn)介】
王蘇韜（1996—），江蘇無錫人，單位：江蘇師范大學(xué)。
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【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論；結(jié)構(gòu)主義；后結(jié)構(gòu)主義；文學(xué)闡釋；理論的意義
理論，在這里，我既指單純的、文字以外的知識(shí)性理論，又指與文本相關(guān)的文藝?yán)碚?。喬納森·卡勒是一個(gè)擁有發(fā)散性思維和發(fā)散性書寫態(tài)度的文學(xué)理論學(xué)者，我試著在喬納森的話語里構(gòu)筑了理論的定義。
其實(shí)與其稱之為定義，不如稱之為前提。經(jīng)歷了韋勒介紹的關(guān)于“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)”的思潮的洗禮。我也變得拒絕妄下結(jié)構(gòu)主義的狹義的或是輻合性思維的定義。我總結(jié)了卡勒對(duì)理論一詞的前提，即必要不充分條件。韋勒筆下的理論是這樣的：
第一，猜測(cè)（不確切性）；
第二，判斷（原因具有推測(cè)性質(zhì)）；
第三，解釋；
第四，錯(cuò)綜性。
“理論是由思想和作品匯集而成的一個(gè)整體，很難界定它的范圍?！逼鋵?shí)我們也并不需要確切的界定理論的現(xiàn)實(shí)定義。而正如為了所言的，非文字的和綜合性質(zhì)的討論太多了，它們與文學(xué)或文本無關(guān)或很少有關(guān)。以至于如今若有人提起理論，我作為這樣一門課程的學(xué)生，難以直起腰板大聲回答：“就是文學(xué)理論。”因?yàn)樗鼈冞@些理論，與文學(xué)存在著一些距離（傳統(tǒng)意義上的文學(xué)）。
在我看來，越是熱愛現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）的學(xué)生，就會(huì)越發(fā)的對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生由內(nèi)而外的抵觸。原因是具有思辨意義的，作為逐漸地接受韋勒介紹給我的“后結(jié)構(gòu)主義”的一位文學(xué)理論學(xué)習(xí)者，我驚異地發(fā)現(xiàn)，整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史都充滿了結(jié)構(gòu)主義的大歸類。這門學(xué)科充滿了類似定論、歸類、評(píng)判、流派、解釋、意義之類的話語，它逐漸地用常識(shí)去定義所有的現(xiàn)象，或用意義、用某種有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的結(jié)構(gòu)去概括白話文創(chuàng)作興起以來那類似千萬計(jì)的文學(xué)文本，并以之為榮耀。我難以忍住對(duì)它的批駁。理論，作為一種抽象的專著，它之所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們具有強(qiáng)有力的啟發(fā)作用，不僅在于它解釋或部分闡釋的功能，更表現(xiàn)在它對(duì)于常識(shí)性知識(shí)和那些被世人認(rèn)定為正確無誤的、無需被論證的常理的批判上。我所認(rèn)識(shí)的理論拒絕容忍基本性的前提和常識(shí)性的假設(shè)。它應(yīng)該總是吸納各方面的全新觀點(diǎn)并引為己用，然后在提出批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行書寫，成為一門完整的理論。最后，它必須提供思路，而非像現(xiàn)當(dāng)文學(xué)史中的各種闡釋那樣，中斷我們的想法和思維。
上述的論述似乎與“我們?yōu)槭裁葱枰碚摗标P(guān)系不大，但是我的確在我的話語中隱藏了我們離不開理論的三個(gè)原因：一、理論啟發(fā)我們的思考。二、理論對(duì)于常識(shí)具有批判性。三、理論探討可供選擇的概念。
另外，當(dāng)我們的生活中失去了理論，那么我們會(huì)失去大量的人文知識(shí)。我認(rèn)為理論和絕大多數(shù)人文學(xué)科如影隨形，它從總量上豐富人文，使之得以在思路上獲得拓展，讓人們可以更加深入地思考文本中的各種事物。
談及理論的諸多誘人之處，就不得不提“后結(jié)構(gòu)主義”。這是一種在理性上征服我的學(xué)說。首先來談一談它的出現(xiàn)。20世紀(jì)50年代至60年代。結(jié)構(gòu)主義開始在人類學(xué)研究中發(fā)展起來。接著又在文學(xué)和文化研究（羅蘭·巴特）中，在心理分析領(lǐng)悟（雅克·梅拉）在思想史（米歇爾·福柯）和馬克思主義理論中（路易·阿爾都塞）都得以發(fā)展，盡管這些人并未形成一個(gè)學(xué)派，但他們的作品均不約而同地受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。
理論都具有這樣一種性質(zhì)，即具有一定的借鑒意義，并在很大程度上具有跨越學(xué)科的交流能力。當(dāng)結(jié)構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界的一端興起，那么它則會(huì)如同失火一般在這些擁有互通處的學(xué)科之間來回打轉(zhuǎn)，直到施加它成熟的影響這種威力也并不會(huì)消散，結(jié)構(gòu)主義這種理論即是如此。
在結(jié)構(gòu)主義被認(rèn)定為一個(gè)類似學(xué)派的組織之后，理論家們便難以心安理得的享用它在之前便留下的遺產(chǎn)。我是這樣看得這個(gè)問題的：理論總是對(duì)種種常識(shí)性的前提與假設(shè)提出批判與質(zhì)疑，那么當(dāng)結(jié)構(gòu)主義成為一個(gè)人人都認(rèn)同的理論體系，那么總是處于質(zhì)疑狀態(tài)的理論學(xué)家則會(huì)對(duì)這種公認(rèn)產(chǎn)生質(zhì)疑并不斷尋找它身上的漏洞和錯(cuò)誤。后結(jié)構(gòu)主義者們相信，因?yàn)轶w系總是變化的，所以若想要去描述一個(gè)完整的、連貫的符號(hào)指稱體系是不可能的。事實(shí)上，后結(jié)構(gòu)主義并沒有去竭力地研究結(jié)構(gòu)主義的不足與錯(cuò)誤，也從未試圖去推翻結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，（否則稱之為“反結(jié)構(gòu)主義”更為恰當(dāng)了）。后結(jié)構(gòu)主義不過是放棄去研究什么使得文化現(xiàn)象是可理解的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)一種對(duì)于知識(shí)，總體和主體的批判。在這里，我是這樣看待這個(gè)問題的。這與蘇珊·桑塔格的《反對(duì)闡釋》具有十分相似的微妙聯(lián)系。即關(guān)于文本的理論本就不應(yīng)該憑借一個(gè)完美和正確到足以讓我們?nèi)ヌ子玫慕Y(jié)構(gòu)或闡釋去模板化、去個(gè)性化地理解文藝作品。在這種“后結(jié)構(gòu)主義”的文藝?yán)碚擉w系之下，我們都更應(yīng)該更多地去關(guān)注藝術(shù)作品中的形式美，關(guān)注對(duì)于外表的基本性描述，即那些文藝作品本身。當(dāng)我們拋開被簡(jiǎn)化，公式化和理性化（類似于數(shù)學(xué)符號(hào)化）了的結(jié)構(gòu)以后，我們則不得不去強(qiáng)調(diào)感性體驗(yàn)的敏銳感和我們自身對(duì)于文本的直覺性感知力。
另外，當(dāng)我們用這種基于結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的“新感受力”去認(rèn)識(shí)文本的時(shí)候，我們便會(huì)不由自主地拋卻對(duì)于內(nèi)容的探究和闡釋，并轉(zhuǎn)而去內(nèi)容的削弱工作，并執(zhí)著于宏觀地觀察作品本身，而不是與它歸為同類的那些作品們。我們會(huì)去了解文本如何是這樣的，甚至它本來是這樣，而非它真正意味著什么。最后，我們將不再過度地闡釋文本，即消費(fèi)它們被我們這些闡釋者所賦予的意義。另外，理論的神奇之處在于它奇妙的辯證性和善于批判的特性，今天我們所絕對(duì)否認(rèn)的“闡釋”在未來定然會(huì)遭到另外一番批判，原因或許在于它的“絕對(duì)不闡釋”也或許因?yàn)閯e的（或許它在今晚同學(xué)們的作業(yè)中就會(huì)得到體現(xiàn)）。而這也正是理論的妙不可言之處，它不會(huì)自我辯護(hù)，它十分熱衷于自我的反思與批判?；蛟S不久的將來，主流的理論又會(huì)回到部分的結(jié)構(gòu)主義，或許我們應(yīng)該稱之為“后后結(jié)構(gòu)主義”。
正是因?yàn)槲乃嚴(yán)碚搶?duì)于我們的人文課程、人文研究、現(xiàn)實(shí)生活、思維生活等等具有那么多的指導(dǎo)意義。也正是因?yàn)槔碚摫旧泶嬖谥绱酥嗟恼T人之處，我們存在于世，我們思考于世時(shí)，必然需要理論。畢竟雖然理論不能將天變得更湛藍(lán)，也沒法將水變得更清澈。但是它們，神奇的理論，卻真的可以讓天變得湛藍(lán)，也的確可以設(shè)法將水變得清澈，它拓展的思路讓一切皆有可能。
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