賈平凹與莫言小說(shuō)中的女性詩(shī)化敘事比較

張笛聲

摘要：賈平凹和莫言的小說(shuō)中女性詩(shī)敘事特征很明顯，本文以賈平凹與莫言的兩部反映鄉(xiāng)村女干部的小說(shuō)《帶燈》、《蛙》進(jìn)行文本比較與細(xì)讀，對(duì)二人在女性詩(shī)化敘事層面呈現(xiàn)的特質(zhì)進(jìn)行研究，主要從故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略、女性形象的現(xiàn)世世俗生活與精神世界詩(shī)意追求、獨(dú)具個(gè)性的小說(shuō)意象空間的建構(gòu)三個(gè)方面界定了兩者的小說(shuō)中女性詩(shī)化敘事的不同。

關(guān)鍵詞：賈平凹；莫言；《帶燈》；《蛙》；女性詩(shī)化敘事

賈平凹與莫言在他們的小說(shuō)中以男性的視角對(duì)女性進(jìn)行了詩(shī)意想象，通過(guò)不同的敘事策略塑造了許多個(gè)性鮮明的女性形象?！稁簟放c《蛙》是兩位作家關(guān)注女性，并對(duì)女性進(jìn)行詩(shī)化想象的典型小說(shuō)文本，尤其是對(duì)農(nóng)村基層女干部的書(shū)寫(xiě)，帶著各自鄉(xiāng)村的記憶，通過(guò)歷史的傳奇化、詩(shī)意化、生活化的敘事策略，傳達(dá)出作者對(duì)女人的人性、神性的思考，揭示了女性在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程歷史背景下生存的荒誕處境，同時(shí)也揭示了女性在政治權(quán)利話語(yǔ)下人性的失落與回歸。本文試圖通過(guò)二者在其小說(shuō)《帶燈》與《蛙》中故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略、人物精神世界的世俗與詩(shī)意的碰撞、獨(dú)具個(gè)性的意象空間的建構(gòu)三個(gè)方面對(duì)賈平凹和莫言在小說(shuō)文本中的女性詩(shī)化敘事進(jìn)行比較解讀。

一、故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的傳奇性敘事策略

來(lái)自農(nóng)村的賈平凹和莫言與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，商洛與高密東北鄉(xiāng)是他們的“血地”，也是他們生活、逃離與最終皈依的文學(xué)與精神家園。兩位作家在其小說(shuō)文本里呈現(xiàn)了來(lái)自他們的“血地”上人們的生存狀態(tài)與精神。那些在鄉(xiāng)村野蓬勃生長(zhǎng)著的女人們，她們參與了商洛與高密東北鄉(xiāng)的歷史的建構(gòu)，在鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中有著不可缺席的地位。其中不可忽視的是直接參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村女干部，她們是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中一抹靚麗的色彩?！稁簟放c《蛙》是賈平凹與莫言塑造鄉(xiāng)村女干部的典型文本。在塑造小說(shuō)中女主人公帶燈和萬(wàn)心兩位鄉(xiāng)村女干部時(shí)，分別用不同的敘事策略呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在歷史與現(xiàn)實(shí)、外在變革與女性命運(yùn)的碰撞與膠著。他們?cè)谌粘５募?xì)密與民間原生態(tài)的視野中建構(gòu)了商洛與高密東北鄉(xiāng)女性獨(dú)特、富有傳奇性的歷史。

賈平凹與莫言都喜歡將俗世中的傳奇帶入到他們小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)場(chǎng)內(nèi)，精心建構(gòu)他們具有傳奇性的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。在小說(shuō)中他們或賦予小說(shuō)敘事濃厚沉郁的歷史感，或在俗世種植傳奇的新趣。

賈平凹擅長(zhǎng)在他的小說(shuō)空間中營(yíng)造一種詩(shī)化的歷史性傳奇，從而暈染人物在歷史變革中的命運(yùn)。《帶燈》講了一個(gè)鄉(xiāng)村基層女干部帶燈在官場(chǎng)的凌亂紛雜的官場(chǎng)及生命的歷程，作者將帶燈放置在一個(gè)個(gè)民間傳奇性的歷史事件的場(chǎng)中，展開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村女干部的現(xiàn)實(shí)生存與精神壓抑及對(duì)現(xiàn)代文明與古老鄉(xiāng)土中國(guó)兩者的審視。小說(shuō)在一開(kāi)始帶燈的出場(chǎng)背景里就將櫻鎮(zhèn)這個(gè)秦嶺里的一個(gè)在現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文明中碰撞搖蕩的地方賦予了傳奇色彩。元老黑率領(lǐng)幾百民眾奮勇阻擋高速路通過(guò)，守護(hù)了櫻鎮(zhèn)的風(fēng)水，成就了的櫻鎮(zhèn)的第一段傳奇，但極具反諷意味的是他的傳奇并沒(méi)有好的收?qǐng)?，他鋃鐺入獄，最后喪命于牢獄，并且櫻鎮(zhèn)因此成為秦嶺最窮的鎮(zhèn)。從而衍生了小說(shuō)后來(lái)的故事情節(jié)，他用生命守衛(wèi)的櫻鎮(zhèn)風(fēng)水最終孕育了現(xiàn)代櫻鎮(zhèn)人心目中的神一樣的存在——省委副秘書(shū)長(zhǎng)元天亮。他是文化人與官的結(jié)合體，滿足了普通老百姓對(duì)文化和權(quán)力的渴望，他寫(xiě)散文，并運(yùn)用自己的人脈與權(quán)力為櫻鎮(zhèn)獲得了建大工廠的項(xiàng)目?？烧且?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目恰恰給櫻鎮(zhèn)人帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，許多人得病，上訪的人越來(lái)越多。帶燈作為綜治辦的主任其中其中很重要的一項(xiàng)任務(wù)就是管理上訪的人，最終因此患上了夜游癥，她的朋友竹子因此踏上上訪的路，成為上訪者的一員。可以說(shuō)帶燈即是櫻鎮(zhèn)傳奇的見(jiàn)證者，也是櫻鎮(zhèn)傳奇的締造者，更是傳奇的解構(gòu)者。她的命運(yùn)見(jiàn)證了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程神話中的中國(guó)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代物質(zhì)文化對(duì)人性的壓抑與扭曲。賈平凹用女性的視角展示了鄉(xiāng)土中國(guó)里女性的傳奇，是女性對(duì)男性話語(yǔ)中的歷史傳奇的解構(gòu)，極具反諷意味。

相比賈平凹的小說(shuō)，莫言的小說(shuō)故事情節(jié)更注重民間野史與官方歷史的交錯(cuò)造成的被變異嫁接的傳奇的書(shū)寫(xiě)。他的小說(shuō)《蛙》通過(guò)戲劇家蝌蚪即萬(wàn)小跑 的視角展示了極具傳奇色彩的鄉(xiāng)村女計(jì)生干部他的姑姑萬(wàn)心的一生。作者在小說(shuō)第一部分用煞有介事、虔誠(chéng)敬慕的語(yǔ)言寫(xiě)了萬(wàn)心富于傳奇 “黃金般璀璨” 的身份，她的父親萬(wàn)六府是八路軍的軍醫(yī)，是白求恩的學(xué)生，后來(lái)成為八路軍西海地下醫(yī)院的創(chuàng)始人，曾為許司令取彈片，為黎政委愛(ài)人接生，醫(yī)名遠(yuǎn)揚(yáng)，連日軍司令杉谷也對(duì)他惺惺相惜，企圖以綁架她的媽媽、妻子和女兒逼他就范，結(jié)果許司令和黎政委沖冠一怒：如傷害他的親人一根毫毛，會(huì)集合全部兵力攻打平度城。他的一生極具傳奇性，出生在這種革命神話般傳奇的家庭里的萬(wàn)心是傳奇的一部分，同時(shí)也就具有了創(chuàng)造傳奇的可能性。她繼承父業(yè)，16歲就開(kāi)始行醫(yī)，一生接生過(guò)一萬(wàn)多個(gè)孩子，早期的她是迎接生命降臨的女神、送子觀音?！爸灰氖衷诓∪松砩弦幻?，十分病就去了七分。姑姑差不多被鄉(xiāng)里的女人們神化了”，”你姑姑的手五冬六夏都一樣，是軟的，涼的，不是那種松垮的軟……像綿里藏針、柔中帶剛……她的手那涼也不是像冰塊一樣的涼……是內(nèi)熱外涼，像絲綢一樣的，寶玉涼……”[1]（p18-19）她推行新式接生法，割了舊式接生法的命，成就了萬(wàn)心的第一次革命話語(yǔ)下的傳奇。第二次生命的傳奇是她有一個(gè)空軍飛行員的男友，在世俗的目光中，萬(wàn)心成為女性心目中的敬仰的對(duì)象。只是這段傳奇被飛行員的叛國(guó)行徑肢解的零落破碎，在民間、政治與世俗的話語(yǔ)中，傳奇里的萬(wàn)心被剝落了神話的面紗，一段花好月圓的才子佳人的傳奇落得慘淡收?qǐng)觥５谌蝹髌嬷械娜f(wàn)心是政治話語(yǔ)中的英雄，卻是許多美好生命的終結(jié)者，是民間話語(yǔ)中的撒旦。一場(chǎng)時(shí)代賦予她的偉大歷史使命——計(jì)劃生育，讓她掌握了對(duì)生命生殺予奪的大權(quán)，在她手中許多生命之花慘烈凋謝，她不再是地母一般的生命守護(hù)神，而變成了兇殘的撒旦。她的身上不再有母性的光輝，而是被異化成失卻人性的冷酷。民間話語(yǔ)場(chǎng)解構(gòu)了政治話語(yǔ)中萬(wàn)心傳奇的光環(huán)。莫言在《蛙》中成功的將故事情節(jié)進(jìn)行了傳奇性建構(gòu)與解構(gòu)的敘事書(shū)寫(xiě)，形成了文本復(fù)調(diào)敘事的美感。既有官方話語(yǔ)中歷史的凝重，又有民間稗史的輕松詼諧，形成了他文本的獨(dú)特美感。

二、女性形象的現(xiàn)世世俗生活與精神世界詩(shī)意追求

在賈平凹和莫言的小說(shuō)《帶燈》與《蛙》中，作者塑造了或純美似精靈、或充滿生命野性與激情的女人——帶燈與萬(wàn)心這兩個(gè)農(nóng)村女性基層干部。通過(guò)富于她們傳奇又富有詩(shī)意的一生，表現(xiàn)作者在對(duì)女性在社會(huì)歷史變革中命運(yùn)的思考，表達(dá)了作者對(duì)女性的人性、神性的思考，他們都注重發(fā)掘女性形象身上的詩(shī)意化特質(zhì)。

賈平凹在帶燈這個(gè)鄉(xiāng)村基層女性干部形象的塑造中更注重發(fā)掘她身上的是詩(shī)性特質(zhì)，就像她的名字，她原名叫螢， 她不滿“腐草為螢”的說(shuō)法，改名為 “帶燈”，“螢火蟲(chóng)雖外表弱小無(wú)害，可它卻是個(gè)食肉動(dòng)物……螢火蟲(chóng)雌的沒(méi)有翅膀，不會(huì)飛，一直保持幼蟲(chóng)的卑俗形態(tài)，可它和雄螢一樣，一直點(diǎn)著尾部那盞燈” [2]（p55）。俗世的生活中，她帶著女性特用的詩(shī)性點(diǎn)燃了一盞詩(shī)意的燈，在夜里巡行。工作的時(shí)候她是足智多謀、果敢決斷的干部，她巧妙地幫助新鎮(zhèn)長(zhǎng)解決許多棘手的突發(fā)事件，解決了鄉(xiāng)村里生虱子衛(wèi)生問(wèn)題，處理了上訪釘子戶王后生，解決了十三個(gè)婦丈夫粉塵肺病的賠償問(wèn)題……，雖然 “社會(huì)是陳年蜘蛛網(wǎng)，動(dòng)哪兒都落灰塵” [2]（p155）她還是憑借著自己的智慧和群眾打成一片，游刃有余的解決了各種鄉(xiāng)村的雞毛蒜皮的雜事。工作之余的帶燈是山間的精靈，她美麗，脫俗，追求詩(shī)一般的生活不同于別的女干部的男人婆形象，她美麗大方穿著時(shí)尚，喜歡將自己打扮得漂漂亮亮，穿得體的衣服，用指甲花染指甲；喜歡讀書(shū)，沒(méi)事就在她的房間里讀書(shū)，讀了很多書(shū)；喜歡在山間瘋跑，跑累了就在山坡上睡覺(jué)，聽(tīng)風(fēng)、看月、嗅花香，燦爛的笑容與大自然融為一體，和大自然和諧共生。對(duì)待生活她有達(dá)觀寬容的態(tài)度：“你忍受不了就學(xué)著欣賞它” [2]（p17）“既然改變不了那不能接受的，那就接受那不能改變的”，“鎮(zhèn)政府分配她干什么，她就去干什么，盡力干好[2]（p20）”。她不把忙碌的工作當(dāng)成一種折磨，她擁有道家的隨遇而安，淡泊名利的胸懷。她鄙視追求名利，厭惡她丈夫的媚俗行為。在情感上，她向往崇高的精神追求，她將元天亮當(dāng)成自己靈魂的伴侶，精神上的知己，”“你是我在城里的神，我是你在山里的廟” [2]（p200） ，“你是我的白日夢(mèng)。” [2]（p307）在書(shū)信的交流中，呈現(xiàn)了她脫俗的詩(shī)意精神追求。“我是不想讓某種生活方式成為生存慣性的，因?yàn)槲乙茈S時(shí)地跳出來(lái)?！盵2]（p235）她之所以當(dāng)鎮(zhèn)干部，是因?yàn)椤霸谵r(nóng)村能活出人性味。” [2]（p215）在帶燈的精神世界里流淌著真、善、美。她是真、善、美的詩(shī)意呈現(xiàn)，賈平凹提純了帶燈身上的詩(shī)性特征，使她成為現(xiàn)世黑夜里的一盞帶燈，現(xiàn)實(shí)濁流中的一股清泉。

如果說(shuō)賈平凹筆下的帶燈是柔中帶剛，水一般的女性的話。莫言筆下的萬(wàn)心則呈現(xiàn)出基層女干部的另一種詩(shī)性，是噴涌出來(lái)的火山巖漿，帶有一種燦然綻放剛中帶柔之美，可感受到萬(wàn)心火辣辣的、野性十足的原始生命力之美。在其身上有男性的陽(yáng)剛氣質(zhì)。莫言抓住萬(wàn)心身上母性與人性在外界力量影響下的淪喪與救贖，為讀者呈現(xiàn)了女性靈魂救贖的詩(shī)性主題。作為計(jì)生人員的她曾是生命的守護(hù)神，迎接一萬(wàn)多生命來(lái)到世界，同時(shí)她又是生命的毀滅者，她“膽大包天，這個(gè)世界上似乎沒(méi)有她怕的人更沒(méi)有她怕的事” [1]（p181）。所以她可以像戰(zhàn)士一樣在計(jì)生工作中鐵面無(wú)私，冷血無(wú)比。尤其小說(shuō)中對(duì)懷著孩子的王膽追逐的過(guò)程簡(jiǎn)直達(dá)到一種慘烈，萬(wàn)心像一個(gè)久經(jīng)沙場(chǎng)的將軍鎮(zhèn)定自如、運(yùn)籌帷幄，是最終將王膽走推向死亡。但在小說(shuō)的結(jié)局，萬(wàn)心終于悔悟，作為女性，她的人性與母性獲得復(fù)蘇，為王小梅做過(guò)手術(shù)之后發(fā)誓不再做這樣的工作。退休之后她喝了酒，晚上在回家的路上走到一片洼地，她聽(tīng)到“那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上萬(wàn)的初生嬰兒在哭……無(wú)論她跑多快，那些哇——哇——哇——的凄涼而怨恨的哭叫聲，都從四面八方糾纏他。” [1]（p214）所有的青蛙都在向她復(fù)仇。正在制作月光娃娃的郝大手救了她，后來(lái)萬(wàn)心嫁給老郝，和他一起捏泥人，每個(gè)娃娃都是有名有姓的被自己做掉的孩子，救贖自己的靈魂。莫言通過(guò)充滿怪誕陸離的傳說(shuō)一般的故事，呈現(xiàn)了萬(wàn)心人性的詩(shī)意回歸。

三、獨(dú)具個(gè)性的小說(shuō)意象空間的建構(gòu)

賈平凹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)家的任務(wù)就是建構(gòu)一個(gè)意象世界” [3]（p65）?！八囆g(shù)家最高的目標(biāo)在于表現(xiàn)他對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界” [3]（p33）。而莫言的小說(shuō)也具有朦朧空靈的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)般的寫(xiě)意色彩，兩人都借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里的寫(xiě)意傳統(tǒng)。在其小說(shuō)中建構(gòu)了獨(dú)具個(gè)性的意象空間。

賈平凹的小說(shuō)文本《帶燈》中圍繞主人公帶燈的名字“螢”，建立了一個(gè)主體昆蟲(chóng)意象群，在小說(shuō)中出現(xiàn)了神秘的皮虱、人面蜘蛛、螞蟻等意象。首先，文中多次出現(xiàn)虱子意象。在文本第一部分山野中寫(xiě)到元老海帶領(lǐng)人圍攻施工隊(duì)開(kāi)鑿隧道時(shí)，皮虱飛進(jìn)了櫻鎮(zhèn)。文中這樣描寫(xiě)到“虱子是沒(méi)有翅膀的，但空憋成一張皮，像是麥麩子，被風(fēng)吹著了，就是飛?！薄翱掌さ氖与S著塵埃騰空，久久不散，后來(lái)經(jīng)風(fēng)飄過(guò)了蟒山……這些皮虱并沒(méi)有死，一落在人身上黏附了皮膚，立即由白變紅……”[2]（p4）這些不知來(lái)自何方的神秘的虱子伴隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程來(lái)到了櫻鎮(zhèn)，給櫻鎮(zhèn)帶來(lái)不少麻煩，并且后來(lái)皮虱發(fā)生了變種，櫻鎮(zhèn)的虱子從來(lái)都是白色的，黑色的，竟然出現(xiàn)了灰虱子。后來(lái)，同樣被櫻鎮(zhèn)人不理解的帶燈圍繞虱子展開(kāi)了滅虱活動(dòng)最終并沒(méi)有成功。意象是表意之象，文本中的虱子首先象征了一種神秘的原始的頑強(qiáng)的生命力，不知道來(lái)自何處，卻可以在櫻鎮(zhèn)瘋狂生長(zhǎng)；象征了櫻鎮(zhèn)人對(duì)現(xiàn)代文明的渴望與恐懼的心理，其次，虱子又可以成為貧窮與落后的象征，他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)灰虱子，甚至感覺(jué)他們很漂亮，是王后生等人的物化對(duì)應(yīng)物；其三，虱子事件也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。充滿詩(shī)意的聰慧能干的帶燈來(lái)到櫻鎮(zhèn)的第一次重大活動(dòng)就是發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行滅虱運(yùn)動(dòng)，結(jié)果并沒(méi)獲得成功，讓她對(duì)櫻鎮(zhèn)農(nóng)村的實(shí)際情況有了真實(shí)的了解，形成了她的處事哲學(xué)：不能忍受了就學(xué)著欣賞。塑造了世俗間的的帶燈。與她的暗夜里的光明“螢”的詩(shī)意追求形成了鮮明的對(duì)比，在刻畫(huà)人物性格方面，體現(xiàn)了帶燈分裂的精神特質(zhì)，這為后面帶燈捉螢火蟲(chóng)，最終成為像“螢”一樣在暗夜里帶著光明照亮夜空的夜游者做下鋪墊?！拔灐钡木襁€是戰(zhàn)勝了皮虱的丑惡。另外螞蟻、人面蜘蛛臉也具有這種神秘的象征作用。不知從何而來(lái)，卻擁有丑陋頑強(qiáng)的生命力。賈平凹用螢與皮虱、螞蟻、人面蜘蛛兩類(lèi)昆蟲(chóng)意象，賦予他們不同的象征意蘊(yùn)，形成鮮明有趣的深層文本敘事的沖突，增添了文本所蘊(yùn)含的意味。

無(wú)獨(dú)有偶，莫言也擅長(zhǎng)在他文本里利用動(dòng)物視角敘事，因而動(dòng)物也成為他小說(shuō)中富有豐富內(nèi)涵的主題意象。在《蛙》中重要的意象是青蛙和蝌蚪?！锻堋愤@部作品從表面文本上來(lái)講是寫(xiě)中國(guó)的計(jì)劃生育政策給人們帶來(lái)的痛苦與壓抑。但從人類(lèi)學(xué)和神話原型說(shuō)來(lái)講則展現(xiàn)了莫言對(duì)女性生殖力的崇拜，也是對(duì)母性的崇拜正像他所說(shuō)的“我用它做書(shū)名，最初的用意在于歌頌?zāi)赣H，或者也可以說(shuō)歌頌女性，歌頌生殖和撫養(yǎng)?！盵4]（p23）更是對(duì)生命的禮贊，表達(dá)了他對(duì)的生命的敬畏、悲憫和原罪感。在中國(guó)古代有女?huà)z造人的神話，女?huà)z成為繁殖神的象征，媧和蛙諧音，在西方也有蛙神的神話，都體現(xiàn)了早期人類(lèi)的生殖崇拜，在小說(shuō)中姑姑的一生與生育有關(guān)，接生，絕育，女人生娃，都與蛙有關(guān)。甚至連萬(wàn)小跑的乳名蝌蚪也是因?yàn)樗匆?jiàn)了蝌蚪，認(rèn)為蝌蚪與男人的精子相似，有超強(qiáng)的生殖力，所以給他起的名字。萬(wàn)心精神上的罪惡感因既具有魔幻色彩的青蛙報(bào)復(fù)事件達(dá)到了高潮，最終走上精神救贖的道路，再次成為母神——生命的捍衛(wèi)者。整部小說(shuō)，蛙成為了內(nèi)涵深刻的主題意象，在敘事過(guò)程中現(xiàn)實(shí)與天馬行空的想象達(dá)到了登峰造極的融合，呈現(xiàn)了莫言在女性詩(shī)化敘事方面獨(dú)特的風(fēng)格和敘事技巧。

總之，賈平凹和莫言的小說(shuō)在女性詩(shī)化敘事層面各具特色，形成不同的敘事技巧與風(fēng)格。在其敘事策略、敘事人物的設(shè)置及文本的意象空間的設(shè)置方面都達(dá)到了一定的高度，值得研究探索。

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