投射·移情·聯(lián)想

陳晶

摘要：真正的書法是什么？書法的意義是什么？書法的審美是什么樣的形式？這三個(gè)問題是每個(gè)書法愛好者都深刻關(guān)心的，其實(shí)書法真正的本質(zhì)是精神意象的感情投射，對(duì)于自然萬物姿態(tài)的心靈移情和在書法創(chuàng)作過程中對(duì)于人生真諦的追問和對(duì)于自然感情的聯(lián)想。投射、移情、聯(lián)想三位一體形成了書法創(chuàng)作過程中，最本質(zhì)、最純真的審美思考，有效的表達(dá)出了書法情態(tài)價(jià)值中的審美功能，形成了最妥善的書法本質(zhì)思感。但不一而足的是在書法三題中所凸顯的審美形式是什么，審美具備怎樣的功能化特點(diǎn)，審美是獨(dú)立存在的還是彼此相關(guān)聯(lián)的？這就需要依據(jù)書法審美的三題定義，探尋書法與修養(yǎng)，修養(yǎng)與審美之間最深層次的聯(lián)系，找到審美三題都具備的共性。

關(guān)鍵詞：書法意象；書法的自然命題；哲學(xué)審美價(jià)值；書法的場景情感

一、書法物象精神所具備的場景藝術(shù)

書法作品的創(chuàng)作最主要的一點(diǎn)就是要具備創(chuàng)作的靈感，有著近乎描繪心理高峰的情感化體驗(yàn)，當(dāng)然在此種情感表達(dá)的過程中最接近于本質(zhì)的自然景物的場景化情感，當(dāng)創(chuàng)作者臨近于此種情感的時(shí)候體會(huì)到了自然賦予生命的意義，這也就是所謂的書法物象所獨(dú)有的場景藝術(shù)。舞臺(tái)表演具備著擬人化的場景藝術(shù)，書法作品創(chuàng)作也是如此，在臨近創(chuàng)作者對(duì)自然景物潑墨起舞的時(shí)候，獨(dú)特化的藝術(shù)創(chuàng)作心靈就會(huì)發(fā)生作用，在潛移默化當(dāng)中描繪了貼近景物升華的藝術(shù)場景。當(dāng)然書法的藝術(shù)不局限于此，除了接近創(chuàng)作者心靈高峰的情感體驗(yàn)還有著與書法關(guān)系相悖的藝術(shù)升華場景，這種場景的直接來源是自然景物的寫實(shí)，而其根本的創(chuàng)作是極具抽象和情感化的作品創(chuàng)作。表面浮現(xiàn)出來的藝術(shù)的直接審美，而本質(zhì)化表述的是接近于真實(shí)的自然哲學(xué)。因?yàn)樽匀徽軐W(xué)凝聚出來的才是書法景物抽象化的精神，表現(xiàn)出來的才是哲學(xué)審美價(jià)值，這種價(jià)值與書法的自然情態(tài)體系是息息相關(guān)的，二者不僅相輔相成，更是在書法作品中進(jìn)行藝術(shù)精索的融合，帶給書法審美立體化的展現(xiàn)功能。因?yàn)闀ㄗ髌返那閼B(tài)體系是書法作品整體的框架，全力支撐著書法作品的審美表現(xiàn)力，同樣哲學(xué)化的審美價(jià)值就像是書法作品外在的表皮，其內(nèi)部有著作品藝術(shù)情態(tài)體系的支撐，外部就是如何能夠?qū)▋r(jià)值充分的展現(xiàn)出來，凝聚自然最純真的藝術(shù)魅力來彰顯出藝術(shù)集中化的情感，表達(dá)創(chuàng)作者追求超脫的自然意志。

二、書法作品的藝術(shù)形象思維

書法作品藝術(shù)化思維一方面來源于對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的集中性審視，一方面來源于對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的集中性感悟，匯聚于不同性質(zhì)的美學(xué)思感，彼此融合到不同性質(zhì)的藝術(shù)體系當(dāng)中，著重的匯聚于對(duì)于美學(xué)的邏輯理解，但是在面對(duì)不同性質(zhì)的藝術(shù)行為體系的時(shí)候也要著重的理解藝術(shù)情感的具體表現(xiàn)，針對(duì)于不同事情的特定發(fā)生集中的展現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)的集中化思維，集中在藝術(shù)的行為表現(xiàn)方面。精神意象的表現(xiàn)主要來源于人們對(duì)天地自然情感的膜拜和對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐所產(chǎn)生的一種深刻感情。在書法藝術(shù)意象的表現(xiàn)中主要的元素表現(xiàn)魅力來源于創(chuàng)作場景的刻畫和音樂藝術(shù)感情的抒發(fā)。

三、書法作品藝術(shù)情感思維

書法作品所具備的藝術(shù)情感思維其最大特點(diǎn)在于介于現(xiàn)實(shí)與想象之間的精神集成化表達(dá)，合理化的結(jié)構(gòu)布局反映最貼近作者精神的表現(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品在于作者精神烙印的融入作者將自身最為完美的想象精神意象完美的融入到作品當(dāng)中，用合理化的美術(shù)布局手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與想象之間的差距，反映現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的原則差異，最為完美化的反映現(xiàn)實(shí)，最為完美的表現(xiàn)實(shí)際書法場景，實(shí)現(xiàn)理念與意象的同步集中。仔細(xì)揣摩一副優(yōu)秀的書法作品，我們會(huì)最為直接的走入到作者的精神世界當(dāng)中，貼近于作者想象的精神想象行為，凝聚于作者精神藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中體味到最為本質(zhì)的藝術(shù)氣息。但是當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)過于貼近和巧合之時(shí)，藝術(shù)集中化的行為表現(xiàn)。

四，書法創(chuàng)作的藝術(shù)聯(lián)想性

創(chuàng)造書法作品更加體現(xiàn)自然感悟的原則，這種原則出現(xiàn)的時(shí)間是不同的，有的是突然出現(xiàn)的，而有的是通過一定的時(shí)間后出現(xiàn)的。它是一種自然產(chǎn)生的感受，也是一種多元化價(jià)值的分散，有欣喜若狂、有悲痛欲絕。但無論是哪種原則，主體都感受到了萬物的存在與價(jià)值，獲得了與世界完全統(tǒng)一的感受。同時(shí)在原則的踐行過程中還有獨(dú)具傳統(tǒng)文化的價(jià)值共享，它是一種自我實(shí)現(xiàn)與自我認(rèn)知，人們常常受外界因素干擾，感到自我困擾，無法正確審視自身。在藝術(shù)集成原則中，人處在自我認(rèn)知的高峰，可以充分將潛能發(fā)揮到極致，棄功利而客觀，不但認(rèn)同世界也認(rèn)同自己，從而完成自我價(jià)值的書法作品化的藝術(shù)展現(xiàn)。

五、書法作品的藝術(shù)感情

書法創(chuàng)作者自身思感的匯聚形成了作品獨(dú)特的意象精神，作品傳承也源于精神的加持，沒有精神的傳遞不可能有作品情感的絢麗多彩，因?yàn)樽髌返暮诵氖蔷?，精神的歸屬來源于文化的歸屬，只有凝聚文化真正的精髓才能最為本質(zhì)的體味出作品所具有的意象精神，因?yàn)槿藗冇辛俗陨砬楦械某摬庞辛藢?duì)書法藝術(shù)的狂熱，匯聚成了最美好的藝術(shù)靈感，不斷地形成藝術(shù)理論，不斷地凝聚在書法作品的藝術(shù)情感價(jià)值當(dāng)中。因?yàn)闀ㄗ髌返乃囆g(shù)抒情中，藝術(shù)情感表現(xiàn)是展現(xiàn)情感這一原則的角色，只有融匯于作品場景中，理念與作品情感相互統(tǒng)一，才能最貼切的表現(xiàn)作品的人文情感。創(chuàng)作的場景不是畫面的絕對(duì)靜止；是相對(duì)靜態(tài)事物帶給人們的靜態(tài)意境，體味的是自然的本心是事物的樸素。作品不再是單純藝術(shù)的享受，是立體唯美的形態(tài)搭配，是自然本質(zhì)的演繹，給人最靠近自然的樸素，人們?cè)谶@里放下心中的包袱，脫離塵世的苦海，閉眼感受，無人性的貪欲，沒有塵世的爭奪，有的是自然萬物的上善若水。結(jié)語：書法的藝術(shù)化表達(dá)在于書法審美三題的三位一體，通過三者功能的不斷演繹匯聚，形成了最本質(zhì)化的書法情感脈絡(luò)，彼此凝聚在書法的藝術(shù)調(diào)整功能之上，不斷地融合，不斷地超越，形成了最本質(zhì)的書法藝術(shù)情感。

參考文獻(xiàn)

[1] 尹登龍. 道家哲學(xué)對(duì)張懷瓘書學(xué)理論的影響[D]. 西南政法大學(xué) 2013