中國傳統(tǒng)書院建筑的文化性體現(xiàn)

何一遠+王詩婕

摘要：本文針對現(xiàn)代文化教育類建筑的逐漸趨同、缺乏地域性和文化性等問題，研究古代特殊的文化教育類建筑——書院建筑的文化性體現(xiàn)，挖掘其精神內涵，為現(xiàn)代教育文化類建筑設計乃至校園環(huán)境營造提供一條可參考之路。

關鍵詞：傳統(tǒng)書院，文教建筑，文化性體現(xiàn)

書院之名始于唐朝中葉的麗正書院和集賢書院，書院的發(fā)展結合了古代私學以及官學的特點，具有完備的教育制度和管理體系，并最終形成了集講學、祭祀、藏書三大事業(yè)一體的特殊教育組織形式，在中國封建史上占有極高的地位。書院大多數(shù)由名師大儒聚徒講學發(fā)展而成，書院是其傳播思想、研究學術的基地，并且與官學不同，書院向廣大民間群眾開放；師生之間存在更多的互動性和自由性；書院為士人所創(chuàng)，為文人服務，承擔著傳播文化和學術研究的重擔。作為載體的書院建筑（或書院環(huán)境）也滲透著古代文人的情趣和雅好，無不體現(xiàn)出士人學者的精神追求，呈現(xiàn)出其獨特的精神內涵。書院建筑是中國古代特殊的文教類建筑，也是我國重要的建筑文化遺產(chǎn)，對它的深入挖掘和研究，有助于創(chuàng)造和設計出具有本土特色和精神寓意性的教育性建筑。本文將從傳統(tǒng)書院的選址環(huán)境、建筑格局、功能區(qū)塊來闡述書院建筑的文化性體現(xiàn)。

一：書院的選址環(huán)境

中國古代的傳統(tǒng)書院歷來注重環(huán)境的選擇。書院環(huán)境觀的哲學原理是“天人合一”思想和“五行相生”原理。南宋理學大師朱熹對《周易》頗有研究，他認為“天人一物，內外一理”并通過“物我和一”來論證“天人合一”。理學家所認為的書院環(huán)境觀便是“天人合一”。書院的選址追求人與自然共參，滿足自省、養(yǎng)性和修持的需要。按照五行學說分析人與環(huán)境，存在相生、相勝兩重關系，相生就是指相互促進，相勝就是相互抑制，書院正是在促相生，避相勝的指導下選擇辦學的理想環(huán)境。士人在“天人合一”的指導思想下，創(chuàng)辦書院大多選擇依山傍水，風景名勝、遠離塵囂之地。利于士人隱居讀書、陶冶情操，符合其清高脫俗、超然觀世事的心境。如著名的岳麓書院建于湖南長沙的風景名勝區(qū)岳麓山下，書院坐西朝東，面向湘江，隱現(xiàn)于林海之中。白鹿洞書院則位于江西廬山五老峰之下，流水潺潺，山林幽壑。另有白鷺洲書院坐落于江西吉安市東贛江，書院環(huán)境優(yōu)美，另外書院作為鄉(xiāng)儒讀書、講學之所，其設立或在名賢過往之處，或為紀念名師大儒而建。如江西鵝湖書院的設立便是為紀念著名的“鵝湖之會”；安徽九華山太白書院為追尋李白之跡而建；江西白鹿洞書院循李勃蹤跡而建；洙泗書院建于當年孔子講習之地；這種“崇賢”的思想其實是受到了“人杰地靈”觀念的影響，表達了在先賢過往之地，期望借地靈繼續(xù)培養(yǎng)人才的美好夙愿。最后，書院的選址也體現(xiàn)古代的風水學。風水學講究負陰抱陽、背山面水的環(huán)境空間選址，在這樣的思想指導之下，書院的選址環(huán)境表現(xiàn)出“遠離塵俗之囂，有清幽之勝”，以達到“凈心”、“悅性”。

二：書院的建筑格局

書院屬于民間的辦校體系，但是書院以規(guī)模最大、功能最豐富區(qū)別于其他民間文教建筑。書院大多表現(xiàn)出中軸對稱的建筑格局，大門、二門和作為書院三大事業(yè)（講學、祭祀、藏書）所對應的講堂、祭祀殿堂、藏書閣被依次排列在主軸線上，這也反映了儒家居中為貴的思想。隨著祭祀對象的增加，祭祀建筑隨之增加，所以也會采取另置軸線。一些小型書院會把講堂和祭祀建筑建筑合二為一，或者把祭祀建筑和藏書閣合二為一，規(guī)模雖小，但是功能俱全。而書院的齋舍、客管以及山長的住所則位于主軸線兩側，游憩區(qū)域則單獨分區(qū)，體現(xiàn)出尊卑有序、主輔分明，書院建筑周邊營造園林景觀，加上書院一般選址山清水秀，風景優(yōu)美之地，使書院建筑融入自然景觀之中。根據(jù)《禮記 ·樂記》中記載：“樂者天地之和也，禮者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆別?！倍Y體現(xiàn)的即是上下的倫理等級，樂則是調節(jié)融合這種上下關系，書院的建筑格局正是體現(xiàn)了這種“禮樂相成”的儒家思想。

三：書院建筑的功能區(qū)塊

構成書院建筑的組成部分，主要包括講堂、祭祀殿堂、藏書閣、齋舍等。書院的主要職能便是講學，所以講堂必不可少。古代的建筑大小主要以“間”為單位，書院講堂一般為面寬三至五間。根據(jù)書院的規(guī)模大小，也會有多個講堂。書院傳道授業(yè)，傳播學術思想等教學活動都在講堂中進行。書院開講前都要遵循一個順序，先禮拜先圣，在主講、副講登臺前，引贊喊“登講席”，再“鳴講鼓”，才能開講，這樣的規(guī)制體現(xiàn)了師道尊嚴的思想。祭祀先師一直都是書院傳統(tǒng)，《禮記·文王世子》記載：“凡學，春官釋奠于先師，秋冬亦如此”荀子《大略》說道：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。”古代尊師的思想是儒家的重要內容之一。漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，一向尊孔、以儒家經(jīng)典為指導中心的書院設立祭祀殿堂來祭祀孔子以及先賢，書院的祭祀專祠也成為了書院除講堂和藏書閣之外的重要組成部分。書院二字“書”代表其特色，“院”代表其規(guī)模，書院的藏書性質來源于唐代創(chuàng)立的麗正書院和集賢書院，唐白居易《池上篇》所云：“雖有子弟，無書不訓也，乃作池北書庫”， 所以教授士子不能無書，書院對藏書也是極其重視，“凡則書院，必設書樓”，應天府書院曾藏書一千五百余卷。書院的藏書來源于各界人士、官府、其他書院的捐贈，也包括書院自身將名師語錄自制成書，用于教學。書院藏書閣的位置一般位于中軸線最后，所謂“宜后不宜前，宜隱不宜露”。體現(xiàn)藏書的珍貴。

總結：中國古代的書院營造都是根據(jù)士人所推崇的思想指導而建，體現(xiàn)出“以景育人，以境育人”的祈愿，書院經(jīng)歷了一千二百余年的發(fā)展興衰，如今已經(jīng)成為歷史，書院建筑作為我國珍貴的建筑文化遺產(chǎn)，對其深入挖掘探索對現(xiàn)代文教建筑的營造具有重大的借鑒意義和價值。

參考文獻

[1] 鄧洪波 《中國書院史》，2012年 武漢大學出版社

[2] 殷永達《中國精致建筑100——書院建筑》2015年 中國建筑工業(yè)出版社

[3] 楊慎初 《中國書院文化與建筑》 2002年 湖北教育出版社