共生視角下的遺產(chǎn)地社區(qū)融合發(fā)展文獻(xiàn)綜述

高萌+劉心宇

摘要：隨著我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的迅速發(fā)展，遺產(chǎn)地社區(qū)與遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日益凸顯，目前雖然已經(jīng)有學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)地的周邊環(huán)境進(jìn)行關(guān)注，但還鮮少有人從共生的理論出發(fā)，對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)與遺產(chǎn)地所在社區(qū)發(fā)展這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行研究，因此本文首先對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)進(jìn)行了界定，接著梳理了國(guó)內(nèi)外共生理論和遺產(chǎn)地社區(qū)的研究進(jìn)展，并總結(jié)了研究綜述，以期為后續(xù)研究?jī)烧咧g的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

1 相關(guān)概念界定

1.1遺產(chǎn)地社區(qū)的內(nèi)涵

遺產(chǎn)地社區(qū)還沒(méi)有形成一個(gè)明確的界定，近些年來(lái)一些學(xué)者開(kāi)始注意到遺產(chǎn)地社區(qū)的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題，從不同的角度對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行描述或者定義。

本文認(rèn)為，遺產(chǎn)地社區(qū)是“遺產(chǎn)地”和“社區(qū)”兩個(gè)概念的融合，是指具有一定地域結(jié)構(gòu)和地理空間，擁有豐富遺產(chǎn)資源，居住著有某種互動(dòng)關(guān)系的、有共同文化維系力的一定人群的社區(qū)，這種社區(qū)是通過(guò)人為劃定的特定區(qū)域。

1.2遺產(chǎn)地社區(qū)的類型

遺產(chǎn)地社區(qū)的分類按照其與遺產(chǎn)資源在地理空間上的距離和受遺產(chǎn)本體影響的強(qiáng)弱分為三種，依次是核心區(qū)遺產(chǎn)地社區(qū)、鄰近區(qū)遺產(chǎn)地社區(qū)和外圍區(qū)遺產(chǎn)地社區(qū)（孫九霞，保繼剛，2005 ） ，依據(jù)這種劃分方式可以看出，不同遺產(chǎn)地社區(qū)之間并沒(méi)有明顯的邊界，其主要區(qū)別就在于社區(qū)與遺產(chǎn)保護(hù)地帶的空間距離的遠(yuǎn)近。

2 相關(guān)研究綜述

2.1共生理論

目前為止公認(rèn)的共生概念的首次提出是由德國(guó)著名真菌學(xué)家Anton de Bary于1879年提出的：“共生是不同生物密切生活在一起，寄生是一種共生，但短期聯(lián)系不能算作共生關(guān)系“。20世紀(jì)50年代以后，隨著研究的深入和拓展，共生思想逐漸滲透到社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，受到研究者的關(guān)注，且在不同的領(lǐng)域賦予不同的含義，概念運(yùn)用更加寬泛，研究的內(nèi)容逐漸泛化，學(xué)科交叉研究的痕跡也較為明顯。正是因?yàn)楣采F(xiàn)象在社會(huì)體系中廣泛存在，這使越來(lái)越多的研究者開(kāi)始以共生理論來(lái)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多現(xiàn)象和問(wèn)題，如企業(yè)經(jīng)營(yíng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展、城市化問(wèn)題等。

總而言之，不能把共生簡(jiǎn)單的理解為“和平共處”的綜合系統(tǒng)，而是同類或不同物體間在一定條件下達(dá)到的一種平衡狀態(tài)的，是一個(gè)互相聯(lián)系不可分割的系統(tǒng)，即物體之間達(dá)到緊密聯(lián)系、相互有利、相互互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。

2.2遺產(chǎn)地社區(qū)研究進(jìn)展

我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)的研究還處于起步階段，還沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，具體包括了以下幾個(gè)方面：

①遺產(chǎn)地社區(qū)旅游發(fā)展研究。姚國(guó)榮（2009）等以安徽省黯縣宏村為例探索了古村落開(kāi)發(fā)與旅游運(yùn)營(yíng)機(jī)制。黃芳，烷偉軍（2010）分析了古村落現(xiàn)有的三種旅游經(jīng)營(yíng)模式：所有者自主經(jīng)營(yíng)、個(gè)人承包經(jīng)營(yíng)和企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)，并比較了這三種經(jīng)營(yíng)模式各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。方志遠(yuǎn)，馮淑華（2013）通過(guò)對(duì)贛派、徽派客家三大類型古村落的旅游開(kāi)發(fā)模式分析比較，認(rèn)為存在三個(gè)方面的共性：A在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，仍以歷史文化觀光型產(chǎn)品為主； B在經(jīng)營(yíng)管理體制上，采取政府主導(dǎo)，鄉(xiāng)村集體經(jīng)營(yíng)管理的體制；C在經(jīng)營(yíng)方式上，以農(nóng)民為經(jīng)營(yíng)主體，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象明顯。

②遺產(chǎn)地社區(qū)保護(hù)研究。遺產(chǎn)地社區(qū)受到旅游業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)的影響，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)刻不容緩。吳文智（2009）以安徽古村落宏村和西遞為實(shí)例，選取實(shí)體資源、古村落文化居民生活空間環(huán)境和旅游環(huán)境4個(gè)因素17項(xiàng)因子構(gòu)建了古村落保護(hù)狀況指數(shù)分析體系，認(rèn)為古村落旅游地保護(hù)主要內(nèi)容包括：A建筑、文物等景觀實(shí)體的保護(hù)；B古村落文化的保護(hù)，主要指民間傳統(tǒng)文化和特色民俗活動(dòng)；C古村落居民生活空間環(huán)境的保護(hù)，以保持古村落的原貌原味。

③遺產(chǎn)地社區(qū)參與研究。利用社區(qū)參與手段實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)與社區(qū)的共同發(fā)展是目前研究的熱門問(wèn)題。王濤等（2012）通過(guò)對(duì)社區(qū)參與旅游研究綜述，分析目前中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，提出了參與規(guī)劃決策、參與遺產(chǎn)保護(hù)等等社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的途徑。肖勇（2009）對(duì)我國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)中的社區(qū)沖突及其解決機(jī)制進(jìn)行了分析。李紀(jì)（2011）在《自然與文化遺產(chǎn)利用和保護(hù)中的公平問(wèn)題》中指出當(dāng)?shù)鼐用瘾@得的利益與付出的代價(jià)不成比例，當(dāng)?shù)鼐用裨谶x擇遺產(chǎn)地發(fā)展模式時(shí)受到了不公正對(duì)待。

2.3研究評(píng)述

我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和遺產(chǎn)地社區(qū)的研究近年來(lái)發(fā)展的也很快，研究?jī)?nèi)容亦相當(dāng)廣泛，也取得了一定的成果。但相比國(guó)外的研究，我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和遺產(chǎn)地社區(qū)的研究還存在一定的不足之處：首先，從研究?jī)?nèi)容看，我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)地社區(qū)的概念和內(nèi)涵沒(méi)有一個(gè)完整的理解，只是眾多學(xué)者根據(jù)自己研究視角進(jìn)行定義，沒(méi)有普遍適用性。其次，從研究視角和方法來(lái)看，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的研究停留在描述性或者較少統(tǒng)計(jì)性的階段上，很少有結(jié)合其它領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行綜合研究，目前研究者主要是從建筑學(xué)、旅游學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行的，缺乏對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的融合研究。

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