廣西隆林洞溝屯苗寨調(diào)查

孫藝勻 王艷暉

（桂林理工大學藝術學院，廣西 桂林 541004）

廣西隆林洞溝屯苗寨調(diào)查

孫藝勻 王艷暉

（桂林理工大學藝術學院，廣西 桂林 541004）

少數(shù)民族村寨民居是具有地域文化特點的生活居所，承載著本民族的悠久歷史和傳統(tǒng)文化。通過對廣西隆林縣豬場鄉(xiāng)那偉村洞溝屯苗族村寨的走訪調(diào)查，記錄干欄式花苗民居建筑的現(xiàn)狀，分析當?shù)貍鹘y(tǒng)民居在保護與發(fā)展過程中遇到的現(xiàn)實問題，提出根本為人、枕欄而居、眼前有景的傳承保護設想，以期促進少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的保護、傳承與發(fā)展。

洞溝屯苗寨；廣西隆林；現(xiàn)狀調(diào)查

引言

2015年洞溝屯苗寨入選廣西首批傳統(tǒng)村落[1]。苗寨的自然環(huán)境優(yōu)美宜居，同時散發(fā)出深厚古樸的苗族傳統(tǒng)文化氣息，是廣西少數(shù)民族特色村寨的重要組成部分，體現(xiàn)了苗族文化強大的生命力，具有重要的歷史文化價值。

一、洞溝屯苗寨概況

洞溝屯位于廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣豬場鄉(xiāng)那偉村，是一個景色宜人的自然屯，距離隆林縣城50.8公里。該屯坐落在北龍山與廟神山之間的半山腰上，屬山地地形，這在石山林立的隆林縣實屬珍貴。[2]這里地處大山深處，有著人類宜居的天然環(huán)境，得天獨厚的生態(tài)風景也為當?shù)貍鹘y(tǒng)苗族提供了良好的自然居住環(huán)境。

作為隆林縣最大的花苗聚居村莊，沉積了深厚的苗族文化。該屯民風純樸，群眾熱情好客，能歌善舞，至今仍保存著傳統(tǒng)的花苗風俗和民族服飾?；鐙D女親手紡織麻布，經(jīng)過數(shù)十道工藝制作服飾，從種麻、收麻至織布、蠟染、刺繡、裁縫成衣，她們憑借雙手歷經(jīng)四季寒暑制好一套麻布衣裙，其中挑花等古老苗族民間手工技藝也是隨處可見。[3]每年農(nóng)歷正月間，花苗以歌舞迎接苗家古老傳統(tǒng)的蘆笙跳鼓，人們隨之層層環(huán)繞踏聲起舞，場面非常壯觀。豐富多彩的民族風情是花苗民族傳統(tǒng)生活的體現(xiàn)，為洞溝營造了古樸和諧的生活環(huán)境。

洞溝全屯73戶，受當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，洞溝花苗先民因地制宜且就地取材，隨大山走勢營造房屋。同時為了有效避免瘴氣和毒蛇猛獸的襲擊，花苗先民創(chuàng)制了離地式干欄苗居建筑，這種建筑形制充分體現(xiàn)了苗族人將精神信仰和物質(zhì)利用的有效結(jié)合。屯中苗寨吊腳樓共有三層，底層通常不住人，作圈欄和堆放雜物。二層住人，是全家人活動的中心，由堂屋、退堂、臥室、火塘間、廚房等組成。其內(nèi)的火塘間在家庭里相當重要，無論春、夏、秋、冬，木樓寨里的火塘總不熄滅。火塘在居所中是最神圣的地方，隨意跨越火塘被認為是不恭敬的行為。[4]。三層為閣樓，以貯存糧食為主。這種以木材為主的住房透氣性好，冬暖夏涼。當?shù)氐母蓹谑矫缇咏ㄖ沁m應洞溝屯特有環(huán)境與文化的建筑形態(tài)，具有很強的民俗性與地域性。

二、洞溝屯苗寨民居建筑現(xiàn)狀

洞溝屯的古老苗寨村落是當?shù)孛缱逭滟F的物質(zhì)文化，但隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展以及外來文化的入侵，苗寨村民的觀念已經(jīng)改變，傳統(tǒng)民居的獨特價值被人們忽視，當?shù)孛缯窬咏ㄖL貌出現(xiàn)了巨大變化。2011年學者郭戈在洞溝屯調(diào)研發(fā)現(xiàn)民居為全木結(jié)構(gòu)，村民對房屋進行維修，以加固和防雨改造為主。對比筆者2015年8月和2016年2月在洞溝屯的走訪，村民開始放棄傳統(tǒng)民居而新建現(xiàn)代樓房。依存自然而生的傳統(tǒng)苗族民居逐漸被現(xiàn)代磚石建筑所替代， 這些改變從建筑形式、建筑材料與村民觀念等方面中顯現(xiàn)。

（一）民居建筑形式變?nèi)莞乃?/p>

苗族由于長期遷徙和不斷分散，最后遍布西南各地，形成同漢族及其他民族雜居錯處的局面。[5]苗居建筑是本民族獨特的物質(zhì)形式存在，這種物質(zhì)形式體現(xiàn)在建筑樣式的細節(jié)中。苗寨先民的審美情感受自然環(huán)境的影響，因地制宜地創(chuàng)造出具有濃厚民族特色的住宅建筑形式——苗族干欄，即吊腳樓（見圖1）。屯中苗寨民居為穿斗式整體框架全木結(jié)構(gòu)，不直接與地表發(fā)生接觸，既防潮又通風透氣，較好地保持了原有的自然環(huán)境和地貌，維護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。然而，目前洞溝屯苗寨村民開始打破傳統(tǒng)，從聚族而居逐漸變?yōu)樵卩l(xiāng)村道路旁散落而居。其建筑形式則從傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)變?yōu)榇u石結(jié)構(gòu)；由屋脊雀鳥裝飾的懸山屋頂變?yōu)榍宦傻钠轿蓓?；體現(xiàn)戶牖之美的傳統(tǒng)木竹門窗被現(xiàn)代化的鋁合金玻璃門窗所替代。古老傳統(tǒng)的洞溝屯苗族民居的建筑形式正在不斷地被現(xiàn)代化的樓房所侵吞，這也是物質(zhì)時代特征的表述（見圖2）。

圖1 苗族干欄式傳統(tǒng)民居

圖2 建筑形式新舊對比

（二）民居建筑材料棄舊戀新

苗族民居適應當?shù)氐膶嶋H，依山之勢，因勢賦形，住屋具有民族氣質(zhì)。苗寨吊腳樓以生態(tài)的杉木和竹子作為建筑材料，具可再生性，腐朽后分解還原大地，保持了自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。古樸自然的木色與細膩的紋理讓古色古香的洞溝屯苗寨顯得更具民族特色。在現(xiàn)代文明的沖擊下，苗寨村民對住屋的建造有了更高的追求，建筑材料則由堅韌耐用的杉木竹子變成了水泥砂石，現(xiàn)代磚石建筑成為新建民居遵循的統(tǒng)一模式。隨著洞溝屯交通的日益便利，村民生活水平不斷提高，傳統(tǒng)的杉竹料干欄式苗族民居被鋼筋水泥造的建筑所替代的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)，在民族村寨傳承中如何以傳統(tǒng)建筑材料的使用保留民族文化的記憶，是需要眾多專家、學者與政府共同探討和深入研究的課題。

（三）苗寨村民觀念潛移默化

大山是洞溝屯苗寨的依靠，這些重巒疊嶂的山峰保護著這個始終與山為伴的民族。苗族人受到世代相傳的宗族觀念及自然崇拜文化的影響，干欄式苗族民居建筑維持著原有的空間秩序。以前村民會在新建吊腳樓的梁柱結(jié)合部捆綁一束本村種植的火麻作為牢固的象征，同時也是遠古時代建房的遺風。而苗族民居的屋脊裝飾以鳥類表示吉祥，每個檐角處用小青瓦處理成向上抬升的起翹，以示騰飛。[6]然而外來文化使洞溝屯村民的思想觀念改變，民族認同感在逐漸淡化，認為住木結(jié)構(gòu)的房屋是一種落后，開始打破原來民居的空間安排，向往現(xiàn)代寬敞明亮的新式樓房，另外苗族村民對自己的建筑空間有了新的評判標準，迫切追求更為舒適的生活。盡管苗寨仍保持著部分祖先的原始宗教觀念和喪葬習俗，但觀念常常隨社會需求而定，傳統(tǒng)文化始終受主流社會的影響。[7]觀念的改變使新的磚瓦房代替了古樸的吊腳樓，古老苗寨的整體性遭到破壞，蘊藏著深厚民族內(nèi)涵的民居建筑也將消失。

三、對現(xiàn)狀的思考及設想

洞溝屯苗寨的土地仍在，卻失去了古老苗寨民族文化的守護。筆者于2015年8月和2016年2月在洞溝屯苗寨進行走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)：在2015年8月，幾戶村民從維護傳統(tǒng)民居轉(zhuǎn)為開始建起現(xiàn)代樓房，打破了村寨的質(zhì)樸。半年之后，2016年2月再次來到洞溝屯，新建現(xiàn)代樓房已有十幾戶，變化很大。對洞溝屯苗寨總布局遭到破壞與傳統(tǒng)苗居文化價值逐漸消失殆盡的現(xiàn)狀提出以下設想。

（一）根本為人

人們的居住環(huán)境不純粹是房子功能布置的好壞。而著重講究具有“人情味” 的“以人為本”的居住環(huán)境設計。[8]苗寨村民受外來文化的影響，在改善居住環(huán)境上融入現(xiàn)代元素，一定程度上加速了民居的發(fā)展。隨著生活方式的改變，民居建筑也跟隨村民的現(xiàn)實需求。洞溝屯苗寨村民因舊民居帶來的不便對居住條件有了更高的要求，希望可以改善衛(wèi)生條件、通風采光及家居環(huán)境。一切變化發(fā)展圍繞著人們的需求，根本為人的改造設想，既讓生活在村寨的人加深對民族文化的認同感，又使苗寨村民會以自己的民族文化異于他族文化而倍感驕傲，使那份民族情感一直延續(xù)，從此實現(xiàn)“人”對苗寨傳統(tǒng)文化最佳的保護。

（二）枕欄而居

現(xiàn)代少數(shù)民族民居建筑的傳承不能失去民族特色，需將地域建筑符號融入民居建筑的保護中，保留民居原有的功能布局，特別是體現(xiàn)民族精神的空間。其中干欄式苗族民居中的火塘間，作為苗族居民的精神中心空間，是苗族同胞生活氣息和民族色彩的體現(xiàn)，也是其居住生活中不可缺少的一部分，在改造時要給予保留。少數(shù)民族簡樸的建筑材料與生動的建筑藝術形象是需要傳承的民族文化，讓民族圖騰符號在建筑中體現(xiàn)民族的記憶。在干欄式苗居建筑中枕著民族的記憶入睡，伴著村寨的愜意而居，讓苗族傳統(tǒng)民居在民族文化影響下得到有效的傳承。

（三）眼前有景

時間把村寨造化為大山里不可或缺的景物，村寨的美景也成為人們?yōu)橹蛲闹匾蛩刂?。人對自然唇齒相依的情感，決定了村寨集聚于大地，與大自然不可脫離。溫暖夕陽的照射下，遠看洞溝屯苗寨，深灰青瓦屋頂，金黃的壁板，層層疊疊的吊腳樓傳統(tǒng)民居構(gòu)成了人們心目中唯美的苗族村寨景象。眼前民居建筑形成優(yōu)美的天際線，與自然環(huán)境完美融合的美景，散發(fā)出濃厚的民族氣息，大力發(fā)展苗寨獨特的生態(tài)風景，在保護與傳承中應體現(xiàn)少數(shù)民族村寨風景的價值，重視花苗村寨的自然保護，以美景讓洞溝屯苗寨得到更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

隆林花苗有著自己獨特的生存和生活方式，他們通過居住環(huán)境表達自身對祖先的深遠追思，干欄、屋脊雀紋、火麻、火塘等，都記錄了族人生生不息的繁衍歷史和淳樸自然的生活狀況。但在洞溝屯苗寨的調(diào)查過程中，筆者也深深感受到現(xiàn)代生活方式對人的影響，尤其是青壯年都開始考慮修建新屋代替?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑。洞溝屯村寨風貌在逐漸變異，民族文化在快速萎縮，村寨影響的價值觀在改變。但相比現(xiàn)代生活建筑空間，古意盎然的傳統(tǒng)洞溝屯苗寨所具有的民族特色是無法用混凝土結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。本文記錄了傳統(tǒng)苗寨的變化和對古老民居現(xiàn)狀的擔憂，希望實現(xiàn)一種既能滿足人的現(xiàn)實需求，又能傳承傳統(tǒng)民居中保留的民族文化符號，實現(xiàn)村寨與自然美景和諧相伴的傳承保護設想，讓更多的學者和設計師關注民族傳統(tǒng)民居的生存現(xiàn)狀，實現(xiàn)民族村寨文化和功能需求的活態(tài)傳承。

[1]廣 西 新 聞 網(wǎng).全 媒 體 播 報· 要 聞[EB/OL].[2015-04-10].http：//www.gxnews.com.cn/staticpages/20150410/ newgx552700ac-12561518.shtml.

[2]郭戈.生命歷程視角下新生代女性農(nóng)民工回嫁原因探究——以廣西隆林各族自治縣某花苗村寨為例[D].北京：中央民族大學，2013.

[3]廣西隆林網(wǎng).走進隆林[EB/OL].[2012-07-19].http：//www.gxll. gov.cn/html/2012/ethnic_0719/8962.htm.

[4]單德啟.中國民居[M].北京：五洲傳播出版社，2010.

[5]伍新福，龍伯亞.苗族史[M].成都：四川民族出版社，1992.

[6]張欣.苗族吊腳樓傳統(tǒng)營造技藝[M].合肥：安徽科學技術出版社，2013.

[7]Xiaoyan Wang.A Case Study of Miao Village in China：Cultural Identity，Change and Conservation[J].Advances in Anthropology，2015（5）：126-135.

[8]龔凱，司徒力.住宅環(huán)境設計的“人本”原則[J].珠江現(xiàn)代建設，2003（4）：35-36.

附注：本文圖片均為作者拍自洞溝屯苗寨。

C954

A

孫藝勻，桂林理工大學藝術學院2015級環(huán)境設計藝術專業(yè)碩士研究生；王艷暉，桂林理工大學藝術學院副教授。