淺析攝影的前身是什么

【摘要】本文認(rèn)為攝影沒有前身，如果非要闡明攝影的前身，那只有從發(fā)現(xiàn)光化反應(yīng)規(guī)律之初開始討論，這可以追溯到16世紀(jì)中葉，歐洲的煉金術(shù)士所發(fā)現(xiàn)的鹵化銀（Silver halide）感光原理。可那是自然現(xiàn)象，不以人的意志和主觀性所改變。這樣來看，攝影術(shù)只不過是自然界復(fù)雜構(gòu)成中的一個微小組成部分，在本質(zhì)上和科學(xué)定理一樣。而將攝影術(shù)歸為發(fā)明的想法，實質(zhì)上只是體現(xiàn)了工業(yè)革命所造成的人們對各種新技術(shù)的渴望。

【關(guān)鍵詞】攝影；前身

加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《機(jī)器新娘：工業(yè)人的民俗》（The Mechanical Bride Folklore of industrial Man）一書中這樣說：“絕對大多數(shù)技術(shù)的發(fā)明與革新，都有屬于自己的體系，這種體系有一個潛在的核心理念，從而指導(dǎo)著該體系內(nèi)技術(shù)發(fā)展的程度和走向?！本腿缤谟∷⒚浇轶w系內(nèi)報紙之前有“新聞書”（news book），在信息傳播體系內(nèi)文字之前有圖形符號，在信息載體體系內(nèi)印刷本之前有手抄本，那么攝影術(shù)的前身是什么？

部分研究攝影史前史的學(xué)者曾經(jīng)對攝影發(fā)明先驅(qū)者們所撰寫的文章、書籍甚至信件，進(jìn)行分類解析，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的人們就已經(jīng)意識到攝影術(shù)在視覺再現(xiàn)性、直觀性和真實性等方面的優(yōu)勢，但他們更強(qiáng)調(diào)這種媒介帶有明顯的自發(fā)性。拍攝后的結(jié)像是一種自然現(xiàn)象，即光化反應(yīng)原理，而人們只是發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象或者原理，并將如何使這種現(xiàn)象發(fā)生的客觀條件總結(jié)成所謂攝影技術(shù)告知我們。這不是由人獨立制造的技術(shù)產(chǎn)品。例如，我們可以說愛迪生發(fā)明了電燈而不是發(fā)現(xiàn)了電燈，但我們只能說愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了光的波粒二象性，卻不能說他發(fā)明了該定律。因此，作為一個涉及物理、化學(xué)等自然科學(xué)定律的發(fā)現(xiàn)，攝影術(shù)的先驅(qū)們將攝影總是歸結(jié)為自然的功勞與恩賜，而不是來源于某種技術(shù)、工程或其他什么。美國畫家、“電報之父”塞繆爾·莫爾斯（Samuel Morse）在寫給藝術(shù)家華盛頓·奧爾斯通（Washington Allston）的信件中也把攝影的誕生喻為“自然已經(jīng)將鉛筆握在手中”，而塔爾波特在1844年所出版的世界上第一本攝影集，更是起名為《自然之鉛筆》。此外1839年的各大報紙在報道攝影術(shù)誕生的時候也大量使用了“發(fā)現(xiàn)”（discover）這個詞，而并非“發(fā)明”（invent）。

所以，以美國藝術(shù)批評家克萊門特·格林伯格（Clement Greenberg）為代表的研究者認(rèn)為攝影沒有前身，如果非要闡明攝影的前身，那只有從發(fā)現(xiàn)光化反應(yīng)規(guī)律之初開始討論，這可以追溯到16世紀(jì)中葉，歐洲的煉金術(shù)士所發(fā)現(xiàn)的鹵化銀（Silver halide）感光原理?？赡鞘亲匀滑F(xiàn)象，不以人的意志和主觀性所改變。這樣來看，攝影術(shù)只不過是自然界復(fù)雜構(gòu)成中的一個微小組成部分，在本質(zhì)上和科學(xué)定理一樣。而將攝影術(shù)歸為發(fā)明的想法，實質(zhì)上只是體現(xiàn)了工業(yè)革命所造成的人們對各種新技術(shù)的渴望。

問題是如果按照事物體系潛在的核心理念來探尋，我們甚至不清楚攝影是為什么而誕生的，它的發(fā)展和改良又到底出于什么目的。這連它的發(fā)明者們也從未認(rèn)真的思考過，要知道當(dāng)年在阿拉貢院士為攝影術(shù)宣傳與鼓吹之前，達(dá)蓋爾抱著自己的攝影術(shù)專利整整兩年無人理睬，生活極其窘迫，因為他無法向人解釋這個技術(shù)發(fā)明的初衷是什么，它能為社會帶來什么?？蓴z影術(shù)誕生后其應(yīng)用之迅速，涉及范圍之廣，卻使得當(dāng)時的大多數(shù)社會批評家始料不及。因為它的用途多樣化，多數(shù)人都不由自主的對其功能性產(chǎn)生了混淆。當(dāng)攝影服務(wù)于肖像和風(fēng)光照片的時候，有人認(rèn)為它屬于繪畫范疇，只不過畫筆是光，畫布是底片；當(dāng)攝影服務(wù)于醫(yī)學(xué)和天文的科學(xué)影像的時候，有人認(rèn)為它屬于科技范疇，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個輔助工具；當(dāng)攝影服務(wù)于新聞紀(jì)實的文獻(xiàn)圖片時，有人又認(rèn)為它屬于信息傳播范疇……等等例子不勝枚舉。而事物的應(yīng)用性是與事物從屬體系密切相關(guān)的，攝影應(yīng)用性概念的模糊，直接導(dǎo)致了人們對其從屬體系認(rèn)識的模糊。

而美國錫拉庫扎大學(xué)（Syracuse University）攝影史教授瑪麗·瑪利亞（Mary Marien）的研究小組在美術(shù)史、文字史、印刷史、攝影史等諸多世界范圍內(nèi)的課題中，發(fā)現(xiàn)一個隱形的體系化的共性，即在漫長的人類視覺信息傳播發(fā)展歷程中，信息傳播的被動體，即受眾群體，以一種統(tǒng)一的方式進(jìn)行信息的接收，即觀看，觀看=感覺+選擇+理解。這個隱形的共性，指導(dǎo)著所有視覺信息傳播方式的發(fā)展與走向。這就為攝影術(shù)的用途有了一個廣義的概念，就是觀看目的。通過用途的定義，瑪利亞研究小組對攝影前身就有了針對性的追溯。他們認(rèn)為，攝影的廣泛應(yīng)用的優(yōu)勢基本是從“卡羅式攝影法”（Calotype process）開創(chuàng)了負(fù)片體系后確立的，而攝影負(fù)片的可復(fù)制性，使得照片內(nèi)的信息擁有了更大的傳播空間和更多的傳播時間。由此，就可以將攝影術(shù)看作是可大規(guī)模復(fù)制多個副本的信息傳播手段。那么，攝影的前身不言而喻，只有印刷媒介可選擇。所以，攝影雖然從形式上看是獨立的，但其實質(zhì)上仍是印刷媒介的延伸，是對印刷概念的另一種解釋。

但美國社會學(xué)家劉易斯·蒙福德（Lewis Mumford）又提出了新的觀點。首先他否定了格林伯格的“自然論”，他認(rèn)為16世紀(jì)的煉金術(shù)士無意而為的實驗可以被看做是自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，那么達(dá)蓋爾們的成就，則是技術(shù)的發(fā)明。因為技術(shù)本身，就是人控制自然的方式。人類在發(fā)現(xiàn)了光化反應(yīng)后，歷經(jīng)數(shù)代做出的控制適量光化反應(yīng)的努力，最終形成的攝影術(shù)，就該被稱為人造技術(shù)，更何況攝影術(shù)的誕生和發(fā)展史也是拍攝器材的發(fā)明史。但是，這種技術(shù)不能因為其負(fù)載信息及可以批量復(fù)制的特性，就粗魯?shù)膶⑺鼩w屬到印刷媒介中去。蒙福德在其著作《科技與文明》（Technics And Civilization）一書中，將人類文明史劃分成了三個技術(shù)階段，具體分為：前技術(shù)階段（the eotechnic phase）、舊技術(shù)階段（the paleotechnic phase）和新技術(shù)階段（the neotechnic phase）。而判斷技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是該技術(shù)的生產(chǎn)方式對人類所造成的影響。三個技術(shù)階段形成各自的技術(shù)體系，互相沒有從屬性。印刷技術(shù)被蒙福德劃到舊技術(shù)階段，攝影術(shù)則是新技術(shù)。因為作為信息傳播媒介，印刷受到人的影響太大。不管印刷技術(shù)多么先進(jìn)，仍然是對源紙面信息的復(fù)制，這在本質(zhì)上與手抄書是一致的。一旦源紙面信息出錯，那么印刷是無論如何也無法矯正的。攝影卻不依賴源紙面信息，而是直接面對信息源，進(jìn)行復(fù)制，這就產(chǎn)生了信息的透明性。因此，作為信息傳播方式，攝影沒有先例，我們從巖畫到書寫再到印刷，從來沒有過這樣巨大的斷層。所以，從這方面講，在信息傳播的獨創(chuàng)性和客觀性上攝影被完全的從印刷上剝離開來，形成了一種全新的技術(shù)體系。

攝影的前身雖然尚無定論，但因為攝影的復(fù)制和信息承載兩大特性無法被回避，所以越來越多的學(xué)者開始傾向于瑪利亞關(guān)于攝影從屬于印刷媒介的理論，包括麥克盧漢對印刷媒介的定義，都暗合了瑪利亞的結(jié)論。

此外從“絕對大多數(shù)技術(shù)的發(fā)明與革新，都有屬于自己的體系，這種體系有一個潛在的核心理念，從而指導(dǎo)著該體系內(nèi)技術(shù)發(fā)展的程度和走向。”這個角度來看，19世紀(jì)中期，攝影術(shù)開始應(yīng)用到印刷制版技術(shù)，使得人們更愿意相信攝影的發(fā)展促進(jìn)了印刷媒介的技術(shù)革新，這兩者都從屬于一個技術(shù)體系。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 劉易斯·芒福德， 著. 陳允明， 王克仁， 李華山， 編譯. 技術(shù)與文明[M]. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2009.

[3] 埃弗里特·羅杰斯， 著. 殷曉蓉， 譯. 傳播學(xué)史[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2003.

【作者簡介】

王楠（1981—），男，山東青島人，碩士研究生學(xué)歷，山東工藝美術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：攝影藝術(shù)。