北碑逸品塔銘佳作

宋愛平

山東博物館佛教造像藝術(shù)展廳展出一塊館藏“孫遼浮圖銘”刻石（圖一），形制為橫長方形，高34、寬61.5厘米，銘文30行，行16字，正書，因石面有磕缺及銘文格式所需，有空字之處，共計(jì)471字。其刻寫年代為北魏正光五年（524）七月二十五日。銘文記錄了孫遼生平和造塔原因，通篇章法肅整，格調(diào)雍容大方，書法造詣很高，堪稱魏碑佳作。

“孫遼浮圖銘”于1954年人藏山東博物館，為館藏二級文物。銘身除個(gè)別處有坑洼磕缺之外，保存基本完好。孫遼浮圖銘銘文拓片及內(nèi)容釋讀已有著錄，但拓片大都不夠清晰，對銘文的釋讀也有不準(zhǔn)確之處。現(xiàn)將該刻石的照片、拓片及釋文共同刊出，以饗讀者。

一、孫遼浮圖銘釋讀

孫遼浮圖銘銘文（圖二）釋讀并斷句如下：

大魏正光五年歲次甲辰七月己酉朔廿/五日癸酉故蘭倉令孫府君浮圖之銘記。/君姓孫，名遼，定州人也。綿緒太原，分流樂/安，爵土有因，遂居鉅鹿焉。君稟業(yè)沖明，惠/性天聰，少懷凈行，長而彌潔，悟三有之無/常，體四趣之沈溺，洞達(dá)苦空，超鑒十相。是/以童丱之年，信心三寶，厥齡十八，禁酒斷/肉，修齋持戒，心無染縛，善能開化，方便導(dǎo)/物。聞其善者，欣若己身，見其惡者，引出火/宅。又不以支節(jié)之痛，示其無我之念，遂燒/兩指，盡身供養(yǎng)。至于經(jīng)行業(yè)道之處，必舍/離親愛，敦崇在內(nèi)，托心禪定，永樂道場。至/延昌年中，屬皇上宣帝褒茼舊臣，即拜/前縣，辭不獲免，俯仰從任。善于治方，敷揚(yáng)/恩澤，化均魯恭，德侔西門，名振關(guān)左。限過/將代，百姓愛仰，率土戀慕，若失慈父。還京/數(shù)年，仍懃道業(yè)，將登顯位，以彰庸績。春/秋六十七，前件年日，寢疾三朝，卒于京師，/權(quán)殯此處。有子顯就、靈鳳、子沖等，追述亡/考精誠之功，敬造浮圖一區(qū)，置于墓所。/愿令事與須彌等壽，理與日月齊明，永流/懿跡，式傳不朽。乃作銘日：/二儀無像，四天傳則。靈剎開神，梵堂啟或。/伊我君公，秉心淵默。深睹正真，妙達(dá)通塞。/淹回圣跡，寢息神光。裁辯權(quán)實(shí)，離柝舊章。/十塵外遣，五陰內(nèi)忘。蒸斯沈溺，作彼舟航。/出宿一纏，遄臨百里。秋蝗遠(yuǎn)飛，春暈近止。/清凈未儔，茼率誰擬。方覲彌陀，遽淪蒙汜。/咨余小子，末命將淪。構(gòu)茲寶塔，綴此遺塵。/崇功去劫，樹善來因，舟壑雖改，永幡天人。

孫遼浮圖銘的大意為：孫遼，字宗，定州人，祖籍太原，后來因異地為官等原因定居河北鉅鹿。孫遼出生在北魏官宦家庭，天生聰慧，從小就篤信佛教，素有善行。18歲時(shí)，就開始持戒凈心修行，禁酒斷肉，去惡揚(yáng)善，甚至燒兩指以示對佛之盡心供養(yǎng)。延昌年中，宣武帝元恪褒獎舊臣后裔，拜為蘭蒼縣縣令。孫遼推辭不下，只好就任。在任期間治理有方，百姓愛戴，聲名遠(yuǎn)播。任職期滿奉詔還京，另將委以重任，卻不幸病倒而逝，時(shí)年67歲。其子為紀(jì)念父親功德，在其墓地建造佛塔一座。浮圖銘記記述了孫遼的家世生平，尤其強(qiáng)調(diào)了他虔心信佛的種種事跡以及為官期間的業(yè)績。孫遼生平及家世，史籍資料記載闕略，因此此浮圖銘記可以填補(bǔ)史料空白。

二、部分有爭議的銘文解讀

“浮圖”在此指佛塔，又作浮頭、浮屠、佛圖，舊譯家以為佛陀之轉(zhuǎn)音。古人因稱佛教徒為浮屠，佛教為浮屠道，后并稱佛塔為浮屠。佛塔還被佛教視為寶物和法器，在佛教人物中常有體現(xiàn)?！熬热艘幻瑒僭炱呒壐⊥馈?，造佛塔被視為建功德的事，所以佛塔又稱功德聚。

“綿緒太原，分流樂安，爵土有因，遂居巨鹿焉。”這句話說明孫遼祖籍太原，曾居山東樂安?！熬敉痢笔侵腹倬艉头獾鼗蚪邮芄倬艉头獾??！稏|觀漢記·陰興傳》：“臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，令天下觖望?！薄逗鬂h書·皇后紀(jì)上·光烈陰皇后》：“夫未及爵土，而遭患逢禍?！薄熬敉劣幸颉?，是指孫遼因?yàn)楫惖貫楣俚仍?，才定居鉅鹿。而以往發(fā)表材料里大都釋讀為“爵士有因”，則解釋不通。銘記里的“圡”當(dāng)為“土”字之異體。魏晉南北朝異體字土的字形傳承漢隸“土”字加點(diǎn)。漢字隸變后“土”和“士”形體相似，所以在“土”字上加點(diǎn)以示區(qū)別，漢隸寫作“土”。《隸辨》按：“土本無點(diǎn)，諸碑士或作土，故加點(diǎn)以別之?！?/p>

“悟三有之無?！?。三有，指眾生所居之欲界、色界、無色界。又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。對三界的解釋有不同版本。無常，佛家認(rèn)為世間一切事物生滅變化，遷流不住，沒有永恒不變的東西，“未曾有一事，不被無常吞”。因?yàn)椴徽摼?、物質(zhì)，凡一切現(xiàn)象無一不剎那生滅變化，而且是不斷地變化，因此無常是世間實(shí)相，是永遠(yuǎn)不變的真理。佛經(jīng)上說：“三有無常如秋云，有情生死如觀戲?！彼怨P者認(rèn)為應(yīng)釋讀為“三有之無?！?，而非趙超《漢魏南北朝墓志匯編》里的“三有之元?！?。

“示其無我之念”?！盁o我”，亦稱非我、非身。佛教根據(jù)緣起理論，認(rèn)為世界上一切事物都沒有獨(dú)立的、實(shí)在的自體，即沒有一個(gè)常一主宰的“自我”的存在。原始佛教在《相應(yīng)部經(jīng)典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認(rèn)為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨(dú)立體，而是種種要素剎那依緣而生滅的。在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。孫遼“不以支節(jié)之痛”，燒兩指以示對佛教的盡心供養(yǎng)。所以這里應(yīng)該釋讀為佛教用語里的“無我”，而非趙超《漢魏南北朝墓志匯編》里的“元我”。“燃指供養(yǎng)”“火宅喻”等反映出當(dāng)時(shí)《法華經(jīng)》信仰的流行。

“化均魯恭，德侔西門”是用典。借東漢魯恭擔(dān)任中牟縣令時(shí)善于用德化教人的典故，贊孫遼亦有此德。“德侔西門”，曲阜孔廟木門上的“德侔天地”“道冠古今”的匾額，贊孔子之德與天地相齊，借此來贊譽(yù)孫遼之德?！坝懒鬈槽E，式傳不朽”是銘文結(jié)尾處慣用的褒揚(yáng)逝者，以期留名萬代的言辭。另外以往的釋文大都將“永流懿跡，式傳不朽”“淹回圣跡，寢息神光”的“跡”字誤釋為“邇”，懿跡、圣跡意為德行美好的事跡、神圣的事跡，若作“懿邇”“圣邇”則解釋不通。

三、“孫遼浮圖銘”

刻寫的時(shí)代背景

孫遼死于正光五年（524），享年67歲，因此應(yīng)生于458年，即文成帝拓跋浚在位期間。孫遼在世期間共歷文成帝拓跋浚（452—465年在位）、獻(xiàn)文帝拓跋弘（465—471年在位）、孝文帝元宏（471—499年在位）、宣武帝元?。?99—515年在位）、孝明帝元詡（515—528年在位）五位皇帝，這正是北魏佛教最為興盛的時(shí)期。北魏在經(jīng)歷太武帝拓跋燾滅佛之后，文成帝又開始恢復(fù)佛教，并始建云岡石窟。此后的獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝都很崇信佛教，尤其是孝文帝是北魏諸帝中最崇信佛教的，而且精于佛理，經(jīng)常與沙門討論，請其進(jìn)殿講經(jīng)。宣武帝也“篤好佛理，每年常于禁中親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨”。宣武帝即位之初，即開始建造龍門石窟，此工程從“景明元年（500）至正光四年（523）六月，用功八十萬二千三百六十六”。在皇帝的帶領(lǐng)下，皇后妃嬪，王侯將相，下至普通百姓，崇佛之風(fēng)盛行。而北魏帝王之崇信佛教，多重于“修福”，故建寺造像者不少。楊街之《洛陽伽藍(lán)記序》載：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屐；庶士豪家，合資材若遺跡。于是招提（佛寺）櫛比，寶塔駢羅?！碑?dāng)時(shí)的北魏，可謂“人間佛國”。孫遼自幼就在這種環(huán)境熏陶下成長，篤信佛教，一心向佛也在情理之中。其子為了發(fā)揚(yáng)父親這種信佛崇佛的精神，也為父親在墓地建佛塔以示紀(jì)念。

四、孫遼浮圖銘的特

點(diǎn)、研究價(jià)值和意義

孫遼浮圖銘是置于墓地為建造佛塔而做，因此應(yīng)為“塔銘”。我國南北朝時(shí)期出現(xiàn)了“塔銘”，一般高職佛徒死后均于塋葬處建塔，并將此事刻于銘，統(tǒng)稱塔銘。塔銘多仿凡俗墓志，也埋于塔下，志石多用橫石，也有建碑、樹幢或刊于塔身的。孫遼浮圖銘的內(nèi)容和形制，都與塔銘相符，它和北魏的“惠猛法師墓志”等是為數(shù)不多的存世塔銘，而且從其形制、大小推測，此銘可能是鑲嵌于塔身之上的。

孫遼浮圖銘的書法藝術(shù)價(jià)值極高，其結(jié)構(gòu)歙張生動，平中有奇；筆法承古而求新，剛中顯柔，柔中藏剛，剛?cè)嵯酀?jì)；結(jié)體方中帶圓，圓中見方，方圓互動。整篇銘文寓法度于自然之中，更具跌宕峻逸之風(fēng)韻，頗得魏碑藝術(shù)之妙，深為世人推崇，堪稱北碑逸品，魏碑佳作。孫遼浮圖銘作為存世不多的塔銘之一，對研究浮圖沿革、宗教、歷史及書法藝術(shù)均具有重要價(jià)值。