淺談巴赫金的“對(duì)話(huà)理論”與語(yǔ)文教學(xué)

符文祥

摘 要 隨著巴赫金的“對(duì)話(huà)主義”在中國(guó)的傳播，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中開(kāi)始引入“對(duì)話(huà)”這一理念，它呼喚著師生之間，文本之間的對(duì)話(huà)。理解對(duì)話(huà)理論，用以指導(dǎo)具體的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建一種新型的語(yǔ)文教學(xué)形式，是我們教育工作者不可推卸的任務(wù)。

關(guān)鍵詞 對(duì)話(huà)理論 師生關(guān)系 閱讀教學(xué) 寫(xiě)作教學(xué)

20世紀(jì)末，俄羅斯思想家的理論正在成為從西方到中國(guó)很多學(xué)者談?wù)摰臒衢T(mén)話(huà)題——巴赫金的“對(duì)話(huà)主義”。巴赫金認(rèn)為，人類(lèi)只有依托語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)才能生存、思考與交流。 “對(duì)話(huà)交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處”，“一切莫不歸結(jié)于對(duì)話(huà)式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話(huà)才是目的。單一的聲音，什么也歸結(jié)不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”?！叭耸亲鳛橐粋€(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話(huà)。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話(huà)”。

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)話(huà)既包括教師與學(xué)生，同時(shí)也包括學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本、教師與文本之間的多重交叉的對(duì)話(huà)。本文將從三個(gè)方面來(lái)解釋語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)話(huà)理論的應(yīng)用：

1師生對(duì)話(huà)關(guān)系的構(gòu)建

師生關(guān)系在教育過(guò)程中的地位至關(guān)重要，是支撐著教育大廈的基石，人類(lèi)的教育活動(dòng)是在師生關(guān)系中展開(kāi)、完成的。我國(guó)的傳統(tǒng)教育以儒家思想為主導(dǎo)，宣傳仁義道德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)次序，在師生關(guān)系中重“師承”，直接體現(xiàn)為“尊師重道”和“師道尊嚴(yán)”，教師的地位在歷史上一度與“天”、“地”、“君”、“親”并列，擁有無(wú)上的權(quán)威，由此造成學(xué)生被動(dòng)、服從的權(quán)威型師生關(guān)系的出現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于出現(xiàn)教師權(quán)威型師生關(guān)系和學(xué)生中心型師生關(guān)系各自存在的極端傾向，我國(guó)教育界先后提出“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”和“師生互為主客體”等有關(guān)的理論學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)出師生關(guān)系上追求平衡的價(jià)值取向。對(duì)話(huà)理論的提出，為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)協(xié)調(diào)此種平衡的平臺(tái)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行”。21世紀(jì)師生關(guān)系的核心應(yīng)該是民主、平等與對(duì)話(huà)，這就要求教師：表情要溫順，態(tài)度要和藹，內(nèi)心要專(zhuān)注，要讓學(xué)生覺(jué)得老師在“關(guān)注”我、傾聽(tīng)“我”、理解“我”、贊賞“我”，要讓學(xué)生感覺(jué)到?jīng)]有壓力，一身輕松。

時(shí)代要求著合理的對(duì)話(huà)的師生關(guān)系建構(gòu)，只有師生關(guān)系平衡，建立平等、民主的對(duì)話(huà)的師生關(guān)系，才有師生雙方的共同發(fā)展。

2閱讀教學(xué)的對(duì)話(huà)

閱讀作為一種對(duì)話(huà)，是一種尋求理解和自我理解的活動(dòng)，是讀者與文本雙向運(yùn)動(dòng)的一種閱讀反應(yīng)過(guò)程。閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對(duì)話(huà)，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，在學(xué)生與文本的這一對(duì)對(duì)話(huà)者之間，不可避免地存在著許多差距。首先從絕對(duì)意義上說(shuō)，“本文時(shí)刻”與“讀者時(shí)刻”永遠(yuǎn)不可能共時(shí)地處于同一歷史時(shí)刻；其次，在雙方的思想的差異上，學(xué)生面對(duì)的文本，大多凝聚著高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)與深邃的思想，但是大多數(shù)學(xué)生人生閱歷較淺、認(rèn)識(shí)水平不高，就不可避免地出現(xiàn)這種差距。尤其是面對(duì)“巨人巨著”，如魯迅，如托爾斯泰，這種“陌生感”更為強(qiáng)烈；再次，學(xué)生要盡力站在與文本作者平等地位上努力感受和理解文本作者的思想和感情。教師是文本讀者中的一員，教師應(yīng)將自己和文本對(duì)話(huà)中所獲得的種種體驗(yàn)和感悟與學(xué)生進(jìn)行交流，使學(xué)生從中獲得有益的借鑒和啟示。同時(shí)，教師需要傾聽(tīng)學(xué)生的對(duì)話(huà)，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生的不同讀解，做學(xué)生表達(dá)獨(dú)特感受的諦聽(tīng)者和欣賞者。教師、學(xué)生、文本，都作為對(duì)話(huà)的積極參與者，需要相互交換解讀文本的不同體驗(yàn)和方法，相互交流解讀文本所獲得的信息和啟示，平等交流，共同探究，相互啟發(fā)，共同進(jìn)入文本所營(yíng)造的特定環(huán)境，接受感染和熏陶，逐步獲得對(duì)文本意義的深層理解，從而實(shí)現(xiàn)與文本的相互融合。

3寫(xiě)作教學(xué)的對(duì)話(huà)實(shí)施

在寫(xiě)作教學(xué)中，盡管學(xué)生的寫(xiě)作仍顯稚嫩與生澀，但他們大多代表了學(xué)生獨(dú)特的思想與真摯情感?！芭c對(duì)話(huà)交際密不可分的話(huà)語(yǔ)、活生生的話(huà)語(yǔ)，就其本性來(lái)說(shuō)希望被人聽(tīng)到，得到人的回應(yīng)，對(duì)話(huà)的本質(zhì)要求對(duì)話(huà)的終結(jié)。”因此，寫(xiě)作教學(xué)總的對(duì)話(huà)形式大多表現(xiàn)為獨(dú)白與傾聽(tīng)，欣賞與評(píng)價(jià)。

學(xué)生所寫(xiě)的作文，其實(shí)是一種內(nèi)心獨(dú)白的書(shū)面化。這些內(nèi)心獨(dú)白，寫(xiě)成文字，可能會(huì)有錯(cuò)字別字，可能會(huì)有病句錯(cuò)句，甚至還可能有不合邏輯的前后矛盾，但教師面對(duì)這些作品，根據(jù)師生對(duì)話(huà)的理念，不應(yīng)該說(shuō)是批改或批閱，而應(yīng)該是一種傾聽(tīng)。教師在傾聽(tīng)中，應(yīng)提醒學(xué)生注意表達(dá)中出現(xiàn)的那些問(wèn)題，并協(xié)助他們?nèi)ゼ右约m正，而居高臨下的去指責(zé)他們。面對(duì)學(xué)生在獨(dú)白中體現(xiàn)出來(lái)的某些可貴的成分，則要以欣賞的態(tài)度來(lái)看待，并作出能激發(fā)其寫(xiě)作興趣的評(píng)價(jià)。讓學(xué)生在語(yǔ)文教師真誠(chéng)的欣賞與肯定的評(píng)價(jià)中，逐步提高他們自己的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力。這樣的寫(xiě)作教學(xué)，才是對(duì)話(huà)狀態(tài)中的寫(xiě)作教學(xué)。

巴赫金的“對(duì)話(huà)理論”被我們重視無(wú)疑是正確的，時(shí)代在呼喚著平等的師生對(duì)話(huà)、充分的閱讀對(duì)話(huà)和真實(shí)的寫(xiě)作對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)理論的在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，無(wú)疑是有著進(jìn)步意義的。我們要充分意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于創(chuàng)新求異的重要性，這些既為更新語(yǔ)文教學(xué)所必需，也為培養(yǎng)一代新人所必需。

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