后現(xiàn)代思潮對(duì)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的影響探討

邵佳嶺 秦嗣英 （黑河學(xué)院 164300）

后現(xiàn)代思潮對(duì)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的影響探討

邵佳嶺 秦嗣英 （黑河學(xué)院 164300）

后現(xiàn)代思潮作為上世紀(jì)六十年代興起的重要文化理念，在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中的影響具有很大一部分的地位。本文立足于后現(xiàn)在思潮的產(chǎn)生發(fā)展，分析研究出其在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中的具體影響，旨在為我國(guó)乃至世界其他環(huán)境技術(shù)設(shè)作出正確的指導(dǎo)。

后現(xiàn)代思潮；環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)；影響

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展促使著人們更多的關(guān)注自身生活方式和生活環(huán)境，人們對(duì)環(huán)境以及環(huán)境周邊設(shè)施的需求量增多使得環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的要求也在不斷往更高層次發(fā)展。人們?cè)诓粩鄤?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)精神財(cái)富已經(jīng)應(yīng)該得到一定程度的滿足，現(xiàn)代化的生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)著文化也在不斷邁向現(xiàn)代化，兩者相互作用影響滿足和適應(yīng)人們的物質(zhì)和精神需求。環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，其根本目的就在于能夠給予人們一個(gè)穩(wěn)定和諧的生活環(huán)境，并且在這些環(huán)境中加入傳統(tǒng)文化因素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化的相融合，使社會(huì)和生態(tài)環(huán)境也能和諧相處。

一、后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)生發(fā)展

后現(xiàn)代思潮起源于上世紀(jì)中后期的西方國(guó)家，包含了諸如文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言以及歷史等形態(tài)的文化思潮范疇。后現(xiàn)代思潮在其發(fā)展歷史中呈現(xiàn)出來(lái)的一直都是復(fù)雜性和多樣性的發(fā)展特征，主要是通過對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行全方面分析和反思，將現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明的矛盾以及關(guān)聯(lián)統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)前我國(guó)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中，受到后現(xiàn)代思潮的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也越來(lái)越多，其地位在我國(guó)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中也愈發(fā)重要。

后現(xiàn)代思潮中還有一個(gè)重要特征就是不確定性，后現(xiàn)代思潮中的批判思想和多樣性思想不僅作用于人們的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于人們的精神方面影響也很大。后現(xiàn)代思潮通過這種多樣性和不確定性使得當(dāng)前環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)能夠以現(xiàn)代主義思想為基礎(chǔ)又能超越現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。下相關(guān)后現(xiàn)代思潮的環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中，美國(guó)是最早實(shí)現(xiàn)這一理念的國(guó)家，在上世紀(jì)60、70年代，美國(guó)就有相當(dāng)一部分的設(shè)計(jì)是以其為主要設(shè)計(jì)理念，到了上世紀(jì)后期，歐洲出現(xiàn)了更多的設(shè)計(jì)師對(duì)后現(xiàn)代思潮有了更深層次的關(guān)注和理解，后現(xiàn)代思潮在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)以及其他藝術(shù)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。越到世紀(jì)后期，后現(xiàn)代思潮中加入的因素也逐漸增多，設(shè)計(jì)師利用不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)后現(xiàn)代思潮在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，后現(xiàn)代思潮的主要?jiǎng)?chuàng)作方式就是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行批判和創(chuàng)新，以獲得更大的成功。

二、后現(xiàn)代思潮對(duì)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的具體影響探討

（一）促使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)在規(guī)劃布局上更加活躍

后現(xiàn)代思潮對(duì)于環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)最大的影響就是使其在規(guī)劃布局上更加活躍，沒有以往太多傳統(tǒng)因素限制，其中解構(gòu)思想和生態(tài)思想是促使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)活躍性規(guī)劃布局的主要影響思想。解構(gòu)思想主要是指環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)通過將分散的空間設(shè)計(jì)重新整合表現(xiàn)出全新的規(guī)劃思路，使其達(dá)到時(shí)間以及空間上的有序感。城市主要的環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)在解構(gòu)思想的影響作用下不再是傳統(tǒng)的線條性和對(duì)稱性的表現(xiàn)形式，逐漸向?qū)哟位约傲Ⅲw化表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化，同時(shí)通過不同時(shí)期城市環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)影像概括，使得在全新城市在全新環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)上能夠體現(xiàn)這些時(shí)期的整體特征，讓環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代感充分發(fā)揮。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)在進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的環(huán)境污染，后現(xiàn)代思潮中的生態(tài)思想就應(yīng)該在環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮較大影響。各種有關(guān)國(guó)家生態(tài)安全和保護(hù)的政策在1990年就開始逐漸頒布，環(huán)境設(shè)計(jì)技術(shù)在這些基礎(chǔ)政策影響下不斷向生態(tài)思想靠攏，并且涌現(xiàn)出大量有關(guān)于生態(tài)環(huán)保意識(shí)的技術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）促使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)方式上更加創(chuàng)新

環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)不是一成不變的，它應(yīng)該隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步不斷進(jìn)行想法和方式上的創(chuàng)新，才能使其愈發(fā)符合當(dāng)代審美并且往良好發(fā)展趨勢(shì)邁進(jìn)。我們?cè)谶M(jìn)行相應(yīng)的環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在充分了解現(xiàn)代化環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的理論、方式以及風(fēng)格的基礎(chǔ)上將我國(guó)各城市地域風(fēng)貌融入其中。再加上不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)人才對(duì)于藝術(shù)以及藝術(shù)的認(rèn)知感覺和創(chuàng)新思維，使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展還符合當(dāng)下時(shí)代精神。受到后現(xiàn)代思潮的影響，環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)方式上越來(lái)越多的是在大自然中尋找靈感，以大自然中的動(dòng)植物的不同表現(xiàn)手法，將其通過現(xiàn)代化手段表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新方式的多種多樣。

（三）促使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)更加符合可持續(xù)性發(fā)展規(guī)律

生態(tài)文明建設(shè)逐漸和我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)建設(shè)并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)前我國(guó)需要面對(duì)的五大主要建設(shè)之一，生態(tài)壞境的穩(wěn)定性、人民群眾居住的城市環(huán)境、稀有動(dòng)植物的保護(hù)以及城鎮(zhèn)各地區(qū)預(yù)報(bào)自然災(zāi)害的能力成為生態(tài)建設(shè)的主要目標(biāo)。我國(guó)在全球化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中已經(jīng)意識(shí)到一味追求數(shù)量難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力的真實(shí)提升，所以我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)在逐步控制不可再生資源的開發(fā)和使用，深度挖掘可再生資源的循環(huán)利用，以減少資源的浪費(fèi)。。在后現(xiàn)代思潮的影響下，城市環(huán)境技術(shù)上的發(fā)展也愈發(fā)趨向于可持續(xù)性發(fā)展，早在07年，北大相關(guān)環(huán)境專業(yè)研究院就對(duì)我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)分析，有針對(duì)性的對(duì)我國(guó)這些生態(tài)環(huán)境問題做了全面研究，建議依靠不同城市的生態(tài)環(huán)境為依據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)城市在空間上的擴(kuò)展，使得城市的土地和綠地都能夠得到合理使用，從而使得生態(tài)環(huán)境在一定程度上能夠適當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的緩解，在生態(tài)環(huán)保理念的作用下，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的技術(shù)設(shè)計(jì)也不斷應(yīng)運(yùn)而生，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)性發(fā)展。

（四）促使環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)更加注重對(duì)歷史文化的發(fā)揚(yáng)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)不斷接軌，我國(guó)歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位逐漸增加。后現(xiàn)代思潮對(duì)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)上的影響，使得環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)能夠?qū)⑽幕瘋鞒幸约鞍l(fā)揚(yáng)的使命感融入其中。在比如上海的新天地旅游景點(diǎn)、四川的寬窄巷子等歷史文化痕跡較重的街區(qū)改造中，中國(guó)歷史文化得到了有效的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)藝術(shù)觀念在我國(guó)當(dāng)下環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)中往精致化方面轉(zhuǎn)變，人們?cè)诮佑|到環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)更多的是更加隨性、自由的理念，環(huán)境設(shè)計(jì)技術(shù)在潛移默化的影響下愈發(fā)重視對(duì)中國(guó)歷史文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

總而言之，后現(xiàn)代思潮的復(fù)雜性和多樣性十分符合當(dāng)前我國(guó)環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展階段，人們與日俱增的現(xiàn)代化審美觀念促使著環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的不斷改革進(jìn)步，我們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該要在不違背歷史發(fā)展規(guī)律的前提下結(jié)合自身文化特點(diǎn)，以體現(xiàn)時(shí)代精神和傳統(tǒng)精神的同存性。

[1]陳國(guó)俊.解析設(shè)計(jì)藝術(shù)中的后現(xiàn)代主義“存在感”[J].美術(shù)觀察，2014（02）：121-122.

[2]陳姣.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)及其思想性.[J]美術(shù)教育研究.2012（14）：54.

邵佳嶺，黑河學(xué)院美術(shù)教師，副教授。

秦嗣英，黑河學(xué)院美術(shù)教師，教授。