文創(chuàng)設(shè)計(jì)中“禪宗思想”與“慢設(shè)計(jì)”理念的思考
——以南岳文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例

康紅娜 姚奇志 文 藝 （南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 421001）

文創(chuàng)設(shè)計(jì)中“禪宗思想”與“慢設(shè)計(jì)”理念的思考
——以南岳文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例

康紅娜 姚奇志 文 藝 （南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 421001）

本文以南岳為基礎(chǔ)融合南岳的“禪宗思想”與現(xiàn)代“慢設(shè)計(jì)”理念，進(jìn)行進(jìn)行具有南岳特色內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計(jì)分析，以獨(dú)特的境界為啟迪，深入闡述禪思想精髓在慢設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)：無(wú)設(shè)計(jì)、共處性，并在此基礎(chǔ)上，提出當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)注意產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的融合，打破狹隘的時(shí)間與空間局限，獲取對(duì)生活更深刻理解的設(shè)計(jì)理念。

禪宗；慢設(shè)計(jì)；文創(chuàng)；無(wú)設(shè)計(jì)；共處性設(shè)計(jì)

“慢設(shè)計(jì)”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種新形態(tài)、新理念，不僅強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)與自然之間的平衡關(guān)系，更多的是指更本質(zhì)的、非物質(zhì)的需求?！奥O(shè)計(jì)”是經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷演變的結(jié)果，帶動(dòng)生活更具生命力與體驗(yàn)性。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)如火如荼的今天，“慢設(shè)計(jì)”也融入了各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)與地域文化，但是“慢設(shè)計(jì)”與文化并不是簡(jiǎn)單的兩者相加，而是利用與傳統(tǒng)行業(yè)的深度融合，創(chuàng)造新的文創(chuàng)生態(tài)模式，提升地域文化的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力?！奥O(shè)計(jì)”從一定程度打破了傳統(tǒng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的壁壘，讓文化產(chǎn)業(yè)釋放出更多潛能。本文以南岳禪宗文化為例深入思考當(dāng)南岳禪宗文化遇到“慢設(shè)計(jì)”將會(huì)碰撞出怎樣的火花。

“禪”既是一種宗教，也是一種生活的智慧，既是一種信仰，也是一種哲學(xué)思維方式；“慢”是一種理念文化，既有跡可循，同時(shí)也隱匿于無(wú)形，只是安靜、閑適的態(tài)度?！奥钡摹按笠粝Ｂ?、大象無(wú)形”的境界道出了“禪”既出世又入世，既肯定理性，又超越理性，既面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。二者均要求人們超越語(yǔ)言文字，透過(guò)種種現(xiàn)象去感悟人生的真諦。

本文通過(guò)南岳旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例透析、闡述“禪”與“慢”本質(zhì)與真諦。身處當(dāng)今追求效率與效益的時(shí)代，國(guó)際的設(shè)計(jì)環(huán)境在發(fā)生著變化，行業(yè)與科技不斷的進(jìn)步與發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何自處？在中國(guó)所處的當(dāng)前設(shè)計(jì)環(huán)境下，效率優(yōu)先成為社會(huì)以及企業(yè)普遍追求的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師們常常被KPI主義至上的法則所束縛，無(wú)法享受設(shè)計(jì)帶來(lái)的淳樸的藝術(shù)追求，因此近些年政府組織對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提出了新的要求與目標(biāo)。目前文化資源已經(jīng)活化與應(yīng)用到諸多方面和領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即將進(jìn)入到一個(gè)全新的發(fā)展階段，給設(shè)計(jì)環(huán)境帶來(lái)了新的春天。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是針對(duì)于地域文化與獨(dú)有的知識(shí)形態(tài)形成的完整、系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，目前湖南省的重要議題就是進(jìn)一步發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化服務(wù)業(yè)，充分發(fā)揮地區(qū)資源生態(tài)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)，抓好文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)。但是對(duì)于目前文化產(chǎn)品的研究與分析發(fā)現(xiàn)，雖然我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，比如產(chǎn)品缺乏自主研發(fā)性和創(chuàng)新性。通過(guò)分析南岳旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與用戶(hù)反映，以及通過(guò)游客對(duì)南岳旅游市場(chǎng)的看法調(diào)查結(jié)果表明，絕大多數(shù)的旅游者認(rèn)為南岳旅游環(huán)境較好，但是旅游者對(duì)南岳文化紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)環(huán)境評(píng)價(jià)一般，認(rèn)為缺乏地方特色、不便攜帶、檔次低、質(zhì)量差、種類(lèi)少。在調(diào)查結(jié)果中缺乏地方特色因素相對(duì)高于其他因素，而這也正是各地旅游紀(jì)念品市場(chǎng)急需改善的重點(diǎn)?，F(xiàn)今良好的旅游資源并不是取勝的充分條件，還需對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行衍生設(shè)計(jì)。旅游文化產(chǎn)品是文化的載體，激烈的旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使缺乏文化內(nèi)涵的產(chǎn)品難以立足，必須提升旅游產(chǎn)品的文化品位增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。南岳最具魅力與特色的地方，無(wú)疑應(yīng)該是禪宗文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，湖湘文化的博大精深。只有挖掘南岳的文化內(nèi)涵，通過(guò)產(chǎn)品展示南岳的文化魅力，在恬適中感受自然與設(shè)計(jì)的關(guān)系，在“慢”中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平和與隨性，尊崇回歸本真的慢設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想的完美契合，通過(guò)設(shè)計(jì)使人慢慢品味生活的真諦與舒適，從而才能真正為南岳衡山的特色旅游添加一抹獨(dú)有的文化色彩。

一、“禪”在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出的“無(wú)”設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師應(yīng)該表現(xiàn)出一個(gè)思想家和哲學(xué)家的素養(yǎng)，掌握領(lǐng)悟設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)與內(nèi)涵，否則設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的源本思想就會(huì)失去平衡，而文化本質(zhì)即是容易被我們所忽略的設(shè)計(jì)的初衷，也就是設(shè)計(jì)思想的原點(diǎn)——無(wú)，這便是禪意的宗旨。禪宗思想指導(dǎo)我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要敢于“舍棄”自我，只有做到“舍”，才能悟到文化的本質(zhì)，悟到幻相與真相，從而獲得設(shè)計(jì)心靈的極大自由。因此在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品要以主張回歸原點(diǎn)的“無(wú)”設(shè)計(jì)理念，用最原始、最自然、最真實(shí)的方式去體現(xiàn)設(shè)計(jì)的本真。譬如洗衣機(jī)的本質(zhì)是“洗”，還原衣物的本來(lái)面貌，去除灰塵、污漬的滲透，自行車(chē)的本質(zhì)是“騎”，脫離了騎的工具便不叫自行車(chē)了。歸根結(jié)底，對(duì)設(shè)計(jì)的禪意表現(xiàn)還是要還原到研究對(duì)象的本質(zhì)上，抓住本源的關(guān)鍵詞去構(gòu)思、設(shè)想、創(chuàng)造一個(gè)產(chǎn)品，這樣問(wèn)題就迎刃而解了。在南岳旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，深入挖掘南岳典型特色“禪”與“壽”文化，將其本質(zhì)體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，脫離了這兩種本質(zhì)的存在都是沒(méi)有內(nèi)涵意義的，回歸到“禪”與“壽”最本源的本質(zhì)去表現(xiàn)產(chǎn)品的“象”，從而使南岳文創(chuàng)設(shè)計(jì)得到心靈的共通。

二、“慢”在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的“共處”性設(shè)計(jì)

慢設(shè)計(jì)，其實(shí)與速度沒(méi)有直接關(guān)系，而是一種態(tài)度與品位，“慢設(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)的延展，體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)的最佳狀態(tài)——和諧與共處。為什么我們的科技如此復(fù)雜？為什么辦公桌上如此凌亂？人們是如何對(duì)待這種復(fù)雜與凌亂的？答案就藏在“隱藏的共處”中，一旦隱藏的秩序被顯露并理解后，復(fù)雜的狀況便消失了。因此，慢設(shè)計(jì)體現(xiàn)在問(wèn)題的解決中提倡的是共處的和諧形式，在條件相當(dāng)?shù)那闆r下首選最簡(jiǎn)單的的解決方案，但簡(jiǎn)單并不意味著更少的功能與技術(shù)，復(fù)雜在我們生活中是不可避免的一部分，但不應(yīng)該讓人費(fèi)解與困惑，在這種情況下，通過(guò)適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)，復(fù)雜是可以被馴服的，因此“簡(jiǎn)單”與“慢”不是目標(biāo)，而是抓住要領(lǐng)實(shí)現(xiàn)二者的靈活共處。因此“慢設(shè)計(jì)”是為了更好地解決問(wèn)題，更好地“快”，實(shí)現(xiàn)更積極的生活方式，它不是復(fù)雜、不是懶惰，而是通過(guò)共處的方式讓生活變得更和諧?？梢哉f(shuō)，慢設(shè)計(jì)的理念更好地執(zhí)行了“以人為本”的設(shè)計(jì)精神。

在南岳旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要充分融合南岳的禪宗文化，結(jié)合當(dāng)代人的生活方式與生活理念，體現(xiàn)禪文化與生活的共處、快與慢的共處、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的共處，提升南岳文創(chuàng)的設(shè)計(jì)力，打造具有南岳特色與內(nèi)涵的南岳旅游方式。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊明朗.論中庸思想與慢設(shè)計(jì)理念[J].包裝工程，2013（3）.

[2]王媛.禪宗思想與慢設(shè)計(jì)的暗合[J].藝術(shù)教育，2015（9）.

[3]劉春麗.禪宗美學(xué)思想對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)的啟示[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文，2010.

[4]涂聰.禪宗思想在本土產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意義[J].大眾文藝，2012（2）.

[5]唐納德?A?諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)-共處與復(fù)雜[M].北京：中信出版集團(tuán)，2015.

姚奇志（1968-），男，湖南邵陽(yáng)人，學(xué)士，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。

康紅娜（1978-），女，滿(mǎn)族，遼寧葫蘆島人，碩士，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。

文藝（1984-），女，湖南衡陽(yáng)人，碩士，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。