自由的孫悟空
——緊箍?jī)旱南笳饕饬x

布 俊 （安徽省淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

自由的孫悟空
——緊箍?jī)旱南笳饕饬x

布 俊 （安徽省淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

緊箍?jī)菏且?guī)矩的象征，遵循規(guī)矩與本能欲望之間形成一種矛盾，通過(guò)自我反省、自我掙扎之后，孫悟空在西天取經(jīng)中，逐漸由他律轉(zhuǎn)為自律，自覺在規(guī)矩允許的范圍內(nèi)行事，并認(rèn)識(shí)到有規(guī)矩、有紀(jì)律、有約束才能真正獲得自由，實(shí)現(xiàn)了從不自由到自由的轉(zhuǎn)變。

緊箍?jī)海灰?guī)矩；自由

孫悟空在人們的心中是自由的代名詞，緊箍?jī)簾o(wú)疑成為反自由的象征。它是孫悟空追求自由的阻礙，是一道憑借個(gè)人力量無(wú)法逾越的屏障，然而依靠強(qiáng)大的力量并不能獲得真正的自由，自由的根本前提是規(guī)矩，緊箍?jī)菏且?guī)矩的象征，在緊箍?jī)旱淖饔孟?，孫悟空最終獲得真正的自由。

一、沒有緊箍?jī)合碌牧α繛E用，自由迷失

孫悟空為天地精華所生，不久就憑借過(guò)人膽識(shí)，在花果山為王，獨(dú)享天真自由，直至他意識(shí)到“暗中有閻王老子管著”1為掙脫這種束縛，他到菩提祖師處，求得長(zhǎng)生避災(zāi)之妙道，擺脫了生死宿命的制約，還以七十二般變化及騰云之法力，獲得了空間上的極致自由。

隨后作者在作品中向人們展現(xiàn)了充滿浪漫主義色彩的神話世界以及孫悟空一系列追求個(gè)人自由的大膽行為，然而在現(xiàn)實(shí)生活中這種沒有任何限制的自由實(shí)際上是不存在的。大鬧天宮無(wú)疑是個(gè)體主觀上追求絕對(duì)自由最為大膽的實(shí)踐，然而瘋狂過(guò)后孫悟空終究沒能達(dá)到目的，可見作者對(duì)孫悟空的所作所為是持否定態(tài)度的。從反面來(lái)看，如果一再放任自我，不加節(jié)制，就很可能誤入歧途，釀成惡果，在三打白骨精一節(jié)中，孫悟空對(duì)師父談及自己過(guò)去也曾為欲望所驅(qū)使，為非作歹，草菅人命，可見如果任由本能欲望驅(qū)使，就極有可能引發(fā)許多不良后果。

孫悟空正是由于精神上極度的不自由，才會(huì)極端地?cái)U(kuò)展外在形體上的自由，而其強(qiáng)大無(wú)敵的法力，也成為他危害社會(huì)、暴虐無(wú)辜的工具。追求要擺脫一切束縛的自由，孰不知卻是另一種自我捆綁，由于精神上的不自由而走上錯(cuò)誤地追求絕對(duì)自由的道路，最終淪為欲望的奴隸，導(dǎo)致徹底失去自由。

二、戴上緊箍?jī)?，西天取?jīng)

孫悟空被選定為取經(jīng)人得以重獲自由，然而如何讓這只潑猴兒守規(guī)矩變成了亟待解決的問(wèn)題，緊箍?jī)阂虼藨?yīng)運(yùn)而生。

大鬧天宮與過(guò)去的種種縱欲行為可以看作是為孫悟空戴上緊箍?jī)盒顒?shì)，正因?yàn)楸拘悦允?，才?huì)被壓在五行山下，為重獲自由，就要戴上緊箍?jī)海б婪痖T，保唐僧西天取經(jīng)。在規(guī)矩的強(qiáng)制作用下，他不敢擅自離去，緊箍?jī)簾o(wú)疑對(duì)取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行起到了關(guān)鍵性的輔助作用。然而假若規(guī)矩僅憑借外在強(qiáng)制力起作用，有時(shí)候似乎并不能達(dá)到預(yù)期效果。唐僧是使緊箍?jī)喊l(fā)揮作用的實(shí)際執(zhí)行者，奈何他肉眼凡胎，善惡不分，同情心泛濫，往往妨礙悟空除妖，給取經(jīng)隊(duì)伍帶來(lái)更大麻煩。緊箍?jī)鹤鳛橐环N行為上的束縛和制約，如果不能很好地被使用，也許并不會(huì)起到積極作用。

在更多的時(shí)候，緊箍?jī)簾o(wú)形當(dāng)中發(fā)揮著正面作用，不僅給孫悟空帶來(lái)了行為上的自由，還使他認(rèn)識(shí)到這種規(guī)矩下的的自由才是真正的自由，從而促使他獲得身心的全面解放。

三、規(guī)矩下的自由

孫悟空戴上緊箍?jī)撼蔀樗鲋孬@自由的必要條件之一，而取經(jīng)路上的種種歷練也為他思想心態(tài)的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。

孫悟空憑借個(gè)人力量與諸天神佛對(duì)抗，妄圖擺脫一切束縛，然而并未得償所愿，終被壓在五行山下。取經(jīng)的路上，菩薩特差一路神祗幫助孫悟空，一方面，使孫悟空改變了對(duì)神佛的一貫態(tài)度，與其化敵為友，另一方面，在取經(jīng)過(guò)程中，孫悟空不再受人猜忌提防，并逐漸贏得師父和師兄弟的信賴和認(rèn)可，開始尋找另一種身份，追求另一種人生。

孫悟空逐漸認(rèn)同了緊箍?jī)捍嬖诘谋匾?，改變了?duì)西天取經(jīng)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)、由他律到自律的轉(zhuǎn)變。在第三十一回，表面上看是豬八戒的義激在起作用，而實(shí)際上他與猴子猴孫作別卻說(shuō)“待我還去保唐僧”2

在取經(jīng)路上孫悟空逐漸加深了對(duì)周邊關(guān)系網(wǎng)的認(rèn)識(shí)，找到了自己在天地間安身立命的正確位置，使自己最終回歸倫理道德的正途?！墩撜Z(yǔ)?子路》講到：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”3徹底完成由他律到自律的轉(zhuǎn)變是以有形的緊箍?jī)簾o(wú)形的消失為標(biāo)志的，守規(guī)矩已經(jīng)成為了孫悟空的自發(fā)行為，規(guī)矩所發(fā)揮的外在強(qiáng)制作用已經(jīng)在實(shí)踐中內(nèi)化為內(nèi)在自我的反省和約束了。一路上，他運(yùn)用自己的廣大神通，同各色妖魔斗智斗勇，強(qiáng)大的本領(lǐng)終于有了用武之地，為民除害、降妖除魔變?yōu)樗非笞杂傻牧硪环N方式，并從中獲得了身心的解放，在享受充分行為自由的同時(shí)，一并實(shí)現(xiàn)了精神上的自由。

劉戈在《西游記新論》中說(shuō)“悟空的勝利意味著他從自為的境界，達(dá)到了人世間生命的最高境界——自由境界”4（p77）。

四、自由與規(guī)矩的關(guān)系

《孟子》中有很多論述規(guī)矩重要性的話。如“不以規(guī)矩，不能成方圓”5“夫匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”6“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率?！?可見，在任何條件下，都要保持對(duì)規(guī)矩法度的堅(jiān)持。

人在自我本能與外界規(guī)矩的雙重驅(qū)動(dòng)作用下，不可避免地與社會(huì)和群體形成一種緊張畸形的沖突，《禮論》云：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之?！?如何化解這種對(duì)立成為傳統(tǒng)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。孫悟空的緊箍?jī)簩?shí)則象征著傳統(tǒng)社會(huì)力圖統(tǒng)一兩種自我，消解個(gè)人欲望畸形擴(kuò)張的工具。在戴上緊箍?jī)骸⑽魈烊〗?jīng)修成正果的艱辛路途中，孫悟空才真正樹立了自己的人生信仰，實(shí)現(xiàn)了自己心中渴望的自由。

取經(jīng)完成后，孫悟空頭上的緊箍?jī)鹤詣?dòng)去掉，標(biāo)志著其最終實(shí)現(xiàn)了由他律向自律的轉(zhuǎn)變。規(guī)矩之下方能求得相對(duì)自由，規(guī)矩與自由是對(duì)立統(tǒng)一的。

作者在處理自由這個(gè)永恒命題之時(shí)，在讓孫悟空天性自由得以充分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又利用“緊箍?jī)骸边@一工具為孫悟空合理尋求自由提供了重要路徑，使其達(dá)到從心所欲、不逾矩的境界。

可以說(shuō)，人人心中皆有一個(gè)無(wú)法無(wú)天的孫悟空，時(shí)時(shí)想掙脫“緊箍?jī)骸钡氖`，但是，緊箍?jī)菏且?guī)矩的象征，是自由的前提，規(guī)矩與自由是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，關(guān)照現(xiàn)世人生，給予讀者莫大的啟迪。

注釋：

1.黃周星點(diǎn)評(píng).西游記——四大名著名家點(diǎn)評(píng)[M].北京：中華書局，2009：4.

2.吳承恩.西游記（上、下）[M].鄭州：中州古籍出版社，2007：237.

3.楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980：134.

4.劉戈.西游記新論[M].北京：學(xué)苑出版社，2004：77.

5.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：146.

6.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：249.

7.緊良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995：291.

8.北京大學(xué)荀子注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979：308.

布俊，女1993年生，湖北隨州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院，主攻明清文學(xué)。