敦煌壁畫中的“風神”

張立峰+賈燕

我國古代對風神的崇拜起源較早。風神有“飛廉”、“風伯”、“箕伯”、“風師”等多種稱謂。屈原在《離騷》中寫道：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬?！蔽鲿x時期的晉灼注釋“飛廉”道：“鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文?！庇纱丝梢?，當時的風神形象應是動物的混合體。

此外，不同的風神形象也出現(xiàn)在了敦煌壁畫中，其中比較早的風神形象出現(xiàn)在開鑿于西魏時期（535年-556年）的第249窟中。該風神為人身獸首，后背生有一對藍綠色的羽翼，雙臂擎起，揮舞著長長的風帶飄揚在頭上，兩腳向左右大幅度張開，邁步奔跑。在風神的頭上繪有黑、白、藍等顏色的云氣，構成一個呈逆時針旋轉的漩渦，整個畫面呈現(xiàn)風起云涌的態(tài)勢。

壁畫中描繪的人身獸首形象與文字記載中的“飛廉”差距很大。由于早期敦煌壁畫受外來因素影響頗大，從繪畫風格看，該風神具有中亞犍陀羅一帶的藝術風格，加之身體半裸，穿著也明顯是異族服飾。因此，敦煌壁畫中早期的風神很可能是個“外來戶”。

開鑿于初唐時期的莫高窟329窟龕頂也繪有獸首人身的風神。它身背一對深綠色的羽翼，雙臂高舉一邊狂奔一邊扇動狂風，在其身周有云氣飛揚，顯得威猛異常，極具視覺沖擊力。從它的身形上看，該風神與西魏時期249窟的風神基本一致，仍是獸首人身、背生雙翼。但在服飾上，329窟的風神已經(jīng)身著漢服，這說明到了隋唐之際，敦煌壁畫中的風神形象開始漢化了。

開鑿于晚唐時期的莫高窟196窟西壁的“外道風神”和“佛家風神”都已經(jīng)脫離獸形，完全變成人類的形象了。兩個風神分屬外道“勞度叉”和佛家“舍利弗”兩個陣營?！巴獾里L神”（左圖）身體半裸，而“佛家風神”（右圖）頭上戴冠，身著彩衣，兩者都怒目圓睜，各自懷抱一個大風囊，光腳奔跑之際放出狂風，以至于身周飄帶飛揚，動感十足。

風神在變成人形之后，由于失去了雙翼，無法鼓風，故而增加了能夠鼓風的新裝備——風囊。風囊在我國古代很早就出現(xiàn)了。老子在《道德經(jīng)》中曾寫道：“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出?！?“橐籥”就是鼓風用具，其內為空腔，鼓動即能送風?！赌印溲ā泛唵斡浭隽似ら业闹谱鞑牧霞肮ぷ鞣绞?，“具爐橐，橐以牛皮，爐有兩缻，以橋鼓之”。宋代梅堯臣有“次執(zhí)電鏡風囊吹”的詩句，將風囊視作行風的口袋。古代樂器“興隆笙”也配有風囊，“前系風囊于風口，囊面如琵琶，朱漆雜花，有柄”。這與敦煌壁畫196窟中風神們所使用的風囊外形已經(jīng)很接近了。因此，敦煌壁畫中風神所使用的風囊并非繪畫者的臆造，應該是從生活實際中獲得的創(chuàng)作靈感。

唐宋之際，風神又稱作“封姨”或“風姨”，即女性風神。根據(jù)唐人傳奇集《博異志》中記載，唐天寶年間，崔玄微與封十八姨和花衣美人石醋醋等宴飲，封十八姨打翻酒水弄污石醋醋的衣裳，宴會不歡而散。后來，石醋醋對崔玄微說諸女皆住苑中，多被惡風所撓，求崔玄微作朱幡立于苑東，即可免災。是日東風刮地，飛沙折樹，而苑中空無一人，只有繁花不動。崔玄微才知道諸女都是花精，而封十八姨就是風神。從此以后，“封姨”或“風姨”成為風的代稱。例如，宋代范成大在《嘲風》詩中就寫道：“紛紅駭綠驟飄零，癡騃封姨沒性靈?！?/p>

開鑿于晚唐時期的莫高窟第9窟南壁上就繪有女性的“風姨”形象（見圖4），畫中的風姨束高髻、戴頭冠，身著花色彩衣，懷里抱著裝飾花朵的風囊，光著腳一邊奔跑一邊鼓風，身周衣帶隨風飄舞。這是敦煌壁畫中十分少見的女性“風神”形象，她直接來源于唐人傳奇故事，即是繪畫者浪漫情懷的展現(xiàn)，也是風神形象完全漢化的體現(xiàn)。

五代以后，風神又重新恢復男性威猛的形象。開鑿于五代時期的莫高窟146窟西壁的風神，懷抱大風囊，跣足奔跑，全部飄帶上揚，有一種風馳電掣的動感。畫面中風神圓睜的雙眼，上翹的胡子，一是表明他對邪魔外道的憤怒，二則反映他正在用力鼓風。

到了宋代，敦煌壁畫中的風神已經(jīng)完全變?yōu)樯砼z甲、威猛無儔的力士形象。開鑿于宋代的莫高窟454窟西壁的風神，是佛家舍利弗陣營的風神，他頭戴光圈，身披盔甲，似力士形象，手持繪有花紋的風囊，將威猛無比的旋風放出，利用狂風制服外道勞度叉。開鑿于宋代的莫高窟第55窟西壁也繪有力士形象的風神，他面相兇猛，發(fā)挽高髻，頭束冠帶，身著鎧甲戰(zhàn)衣，單膝跪地，瞪眼怒目，高聲吼叫，抱持飾花風囊在全力鼓風。

至此，敦煌壁畫中的風神形象基本定格。在近千年的時間里，他們從最初的人獸混合體演變成威猛的男性形象，身著服飾也從異族裝束變成漢家衣冠，鼓風的器具也從風帶、羽翼演變?yōu)轱椈ǖ拇箫L囊，他們個個怒目圓睜，一邊跣足狂奔，一邊釋放狂風，上述多種風神形象的演變正體現(xiàn)了敦煌壁畫的漢化過程。

除了風神壁畫，古代敦煌還有風伯神祠。根據(jù)敦煌文書《沙州都督府圖經(jīng)》中記載：“在州城西北五十步，立舍畫神主，境內風不調，因即祈焉。”敦煌文書還記載了敦煌官方祭祀風伯的祭文：“敢昭告于風伯神：‘惟神，德含元氣，體運陰陽，鼓吹萬物，百谷仰其結實，三農茲以成功，蒼生是依，莫不咸賴?！边@也間接反映出風神崇拜在古代敦煌的盛行程度。

由于古代科技并不發(fā)達，人們把神秘的自然現(xiàn)象以人化的方式表現(xiàn)出來并加以崇拜和信仰，風神崇拜就是其一。敦煌人民對風神的崇拜主要源于風帶來的害處。敦煌地處我國西北內陸腹地，由于氣候干旱、戈壁沙漠廣布，冬季多冷空氣夾帶大風，春季多風沙天氣，夏季多干熱風，相對頻繁的風災給敦煌的農業(yè)生產(chǎn)和百姓生活造成種種危害。據(jù)《敦煌市志》中記載，發(fā)生在1972年8月的一次干熱風天氣，曾造成敦煌地區(qū)棉花減產(chǎn)22萬千克，糧食減產(chǎn)36萬千克，風災的危害可見一斑。這也說明了“風調”對敦煌農業(yè)生產(chǎn)的重要性。而風神崇拜真實反映出敦煌人民在面對自然災害時趨利避害的心理訴求，以及祈求風調雨順、五谷豐登的美好愿望。