青少年微時代價值意識問題探析

孫鶴，孫勝玉

【社會學(xué)研究】

青少年微時代價值意識問題探析

孫鶴，孫勝玉

（遼東學(xué)院文化社會學(xué)研究所，遼寧丹東118001）

青少年群體是“微時代”的主要體驗者和參加者，他們在思維上日漸突出的不同于以往的價值意識問題令人深思。本文以此為背景，以文化社會為視角，以青少年群體行為特征、價值意識傾向研究為基礎(chǔ)，探析價值意識培育問題。

青少年；微時代；價值意識

在人類社會發(fā)展進程中，青少年群體社會化是一個永遠的話題，確立怎樣的價值邏輯和如何建構(gòu)這個體系，是一定社會發(fā)展必須回答的問題。就中國當(dāng)代社會而言，青少年群體的社會化任務(wù)是與發(fā)展需要和時代相對應(yīng)的，關(guān)于需要，中國特色社會主義目標(biāo)和核心價值邏輯體系是既定的；關(guān)于時代，處在“微時代”①以微博客、微小說、微視頻、微信等為傳播媒介，以短小精煉為文化傳播特征，以信息傳播速度快、數(shù)量豐富、內(nèi)容具沖擊和震撼力大為特色，應(yīng)用于信息傳播和情感溝通，形成了人們生存、生活的實際空間。的青少年的行為特征和價值傾向是特殊的。因此，運用怎樣的方法實現(xiàn)“既定的”與“結(jié)果的”一致性，是一個發(fā)展性話題，至少包含了三個關(guān)鍵詞，即社會化對象、環(huán)境、方法，社會化對象的需要和滿足需要的社會化是鏈接三者的一條紅線。進入微時代以來，青少年作為社會化對象，社會化環(huán)境和方法發(fā)生了深刻地變化。就環(huán)境而言，傳統(tǒng)的家庭、學(xué)校、社會邊緣為“微”活動所模糊，青少年在其中獲得的驚喜、張揚、挑戰(zhàn)、樂不思蜀的感受正在替代教育主渠道的功能；就方法而言，“微”活動為青少年提供了平等的互動體驗和隱秘的情感空間。此兩種變化，在相當(dāng)一段時間里，是我們不曾在意或沒有能力光顧的，如何應(yīng)對？需要做些什么？本文試圖以文化社會為視角，以青少年群體行為環(huán)境、方法研究為基礎(chǔ)，就價值意識培育視角給以探析。

一、青少年微時代價值意識環(huán)境問題

就青少年價值意識環(huán)境而言，與傳統(tǒng)相比較，微時代提供了學(xué)校、家庭之外的交流渠道，不僅拉近了青少年與社會的距離，而且還提供了閱讀光怪陸離世界的平臺。如自媒體平臺②今日頭條、百度百家、一點咨詢、易信公眾、搜狐新聞、騰訊開發(fā)、微信公眾號、QQ公眾號、網(wǎng)易媒體、網(wǎng)易云閱讀、鳳凰、UC等。，將國際、國家、社會中的相關(guān)問題映現(xiàn)于青少年“微”生活視野，不問身份的“草根性”討論讓他們有了表達訴求的機會，虛擬活動讓他們獲得了感受社會、追求理想的快捷渠道。青少年，在渴望了解社會和為社會所認(rèn)可的語境下，為滿足自身對社會價值的追求，便有了以“@”為境的感動和張揚。

（一）感動

感動，在青少年的人生階段，有著好奇、獵奇的心理誘因，有著以情緒化為形式的行為特征，更有急于在社會中找到自我的基本目的。就自我而言，青少年群體往往會出現(xiàn)以“我”為意識中心的系列行為現(xiàn)象，但通常起因于非參照性③意識從虛無中，以自身方式延展的自然的，自由的，無規(guī)則的。意識。我們找到了“感動”一詞，意在用它作為青少年微時代行為特征的一方面描述，并不是要突出這個群體感情用事特征，而是要突出其在價值意識形成和深化過程中的情感目的，即自尊和自戀。

1.自尊?！熬S持和獲得自尊的過程，也是個體適應(yīng)環(huán)境的過程。”①http:∥www.zj.xinhuanet.com/2014-02/11/c_119288362.htm在青少年的“微”活動，這種“自尊”主要體現(xiàn)在自我價值有效感上。2012年以來，“屌絲”一詞流行在網(wǎng)絡(luò)，它是“矮矬窮”者對自己的網(wǎng)絡(luò)稱呼。最初是對窮的表達，之后，為了區(qū)別于“高富帥”或“白富美”，逐漸演變?yōu)榧员啊⑿了?、自嘲、惡搞于一身的社會性自嘲、謙恭和自我矮化的表述語②http:∥baike.baidu.com/。在這一群體中，青少年是主要成分。就使用“屌絲”一詞的目的而言，既有對認(rèn)同的渴望，又有對機遇的哀嘆，更有不甘于生活平庸卻又不知道該怎么去做的自卑。事實上，在微時代，所有人的欲望視野都被拓廣，每個人都面臨著欲望與現(xiàn)實間的距離被無限增大的挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識這段距離是所有人尋找“自尊”的需要，青少年群體更是如此。然而，當(dāng)社會化不能或及時滿足這一需要時，需要“社會認(rèn)同”卻又“不知道該怎么去做”是一種必然存在的思維沖突。于是，用“非參照性的意識”虛無這段距離客觀上成為青少年群體的需要。原因在于，一方面，微時代對這一“距離”成倍擴大正在弱化自我價值效能。微時代前，青少年群體的理想是可以數(shù)得過來且十分具體的，如榜樣、英雄、勞模等。微時代以來，欲望視野的擴大致使青少年群體“理想”的內(nèi)涵獲得了前所未有的豐富，增加了許多非教育主流的價值對象，且越來越脫離現(xiàn)實，虛無心理逐漸成為“社會認(rèn)同”的替代方式；另一方面，微時代對這段“距離”的“虛無”正在僭越傳統(tǒng)價值觀。虛無心理對“社會認(rèn)同”的替代，本是為了解決“不知道該怎么去做”的問題，但由于必須選擇“非參照性的意識”，致使“好、高、貴”與“壞、低、賤”逐漸成為“自尊卻更自卑”的理由。由以上兩個方面不難發(fā)現(xiàn)：青少年群體的“自尊”正處在“社會認(rèn)同”與“不知道該怎么去做”的心理沖突中，思維中交織著“社會認(rèn)同”愿望、“自卑”情緒和“虛無”需要，間接地映現(xiàn)出“價值意識能力”纖弱的社會事實。

2.自戀?！坝⑽闹兄弊g成漢語是水仙花的意思。這來自一個凄美的古希臘神話：美少年那西斯在水中看到了自己的倒影，便愛上了自己，每天茶飯不思，憔悴而死，變成了一朵花，后人稱之為水仙花。精神病學(xué)家、臨床心理學(xué)家借用這個詞，用以描繪一個人愛上自己的現(xiàn)象?！保?］一般被“用來形容人類擁有自我價值感，珍視感，驕傲感，充實感等品性?！保?］在青少年群體中，其當(dāng)下的“自尊”結(jié)構(gòu)中的“虛無”實際上是“自卑”的掩飾工具，他們用“非參照性的意識”來虛無理想與現(xiàn)實間的距離，本質(zhì)上是在尋找適用于自己邏輯的價值尺度，這便有了青少年價值意識方面的自戀問題。騰訊公司《兒童安全上網(wǎng)指引報告》數(shù)據(jù)顯示：“90%的中國兒童（指18歲以下未成年人）在日常生活中接觸互聯(lián)網(wǎng)，其中城市兒童觸網(wǎng)率近95%。兒童首次觸網(wǎng)年齡也越來越小，報告指出，56%的兒童初次上網(wǎng)年齡低于5歲?！保?］當(dāng)我們驚呼這怎么得了時，不能不思考青少年基于自戀而形成的網(wǎng)絡(luò)依賴問題。事實上，他們是在構(gòu)造一個自己的一個空間，意在證明自己精神的存在。在那里，有許多奇葩的意思替代，如“撩妹”“撩漢”對“撩”的詞性改變，“眾籌”對“要飯”的替代，“BG”③“boy and girl”的簡稱，源于動漫領(lǐng)域。意為男與女的戀愛，習(xí)慣稱之為“男女向”。對不公、不甘、不怪、不給、不過、不敢等的意義替代，“么么扎”“么么噠”“摸摸噠”“摸摸大”等對喜愛的意思替代等；還有許多奇葩、簡捷的邏輯，如“521”與我愿意、“520521”與我愛你我愿意、“馬震”與車震、“上交國”與交給國家、“車黑”與抹黑、“可耐”與可愛、“淚奔”與流著淚奔跑、“脫光”與“脫離光棍”等。拋開精神疾病的范疇，自戀是青少年謀求社會認(rèn)可而不能達到滿足的一種自我成長需要，它需要明確的價值依據(jù)，如果家庭、學(xué)校不能有效地提供，微時代文化環(huán)境的社會碎片化作用自然被凸現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)依賴就是一種特殊形式，因為它迎合了青少年群體的自戀需要。在那里，他們可以以特定的編碼方式直接接受信息刺激，并轉(zhuǎn)換為與自身知識和智能結(jié)構(gòu)相匹配的具體形象、語義或命題，依據(jù)自己所面臨的許多困難提煉出最重要的、關(guān)鍵性的解決辦法。

（二）張揚

基于微環(huán)境所引起的青少年群體的自尊和自戀式的“感動”，還僅是以“我”為意識中心的起因于非參照性的價值意識實現(xiàn)。然而，什么是價值自我？如何實現(xiàn)？在現(xiàn)實生活中終究要有答案，這是他們需要的。這便有了他們滿足自己需要的另一種價值意識目的，本文擇用“張揚”來表述。這并不是要突出這個群體在別人面前炫耀自己的一面，而是要突出他們價值取向趨于社會理性的意識特征，虛擬和實在是兩個主要方面。

1.虛擬。世界知名媒介理論家尼爾·波斯曼曾指出：“請大家注意這樣一個事實，即青少年已經(jīng)從傳統(tǒng)媒體上（尤其是從電視上）消失了?！彼麄儾辉傧袂嗌倌甓瘛靶〈笕恕保麄兊奶摂M世界是一種夢幻卡通風(fēng)格的大規(guī)模多人角色扮演實時交互系統(tǒng)，與網(wǎng)絡(luò)游戲不同，青少年虛擬世界走的是輕娛樂的發(fā)展方向，社區(qū)化而非任務(wù)化的實現(xiàn)形式，摒棄了網(wǎng)絡(luò)游戲的暴力、殺戮、打怪、升級等形式①http:∥www.baike.com/wiki/。在這個時代，曾有“網(wǎng)癮”一詞，意“指上網(wǎng)者由于長時間地和習(xí)慣性地沉浸在網(wǎng)絡(luò)時空當(dāng)中，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生強烈的依賴，以至于達到了癡迷的程度而難以自我解脫的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)。”②http:∥baike.sogou.com/“現(xiàn)代心理學(xué)家為青少年‘網(wǎng)絡(luò)成癮癥’確定了診斷標(biāo)準(zhǔn)：上網(wǎng)已成為生命活動中的必需部分，并由此產(chǎn)生心理、生理依賴性?！雹踙ttp:∥jbk.39.net/wy/jbzs/我們在關(guān)注其危害同時，更加關(guān)注成因。應(yīng)該說，雖然“成因”的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，但青少年群體的需要和社會以怎樣的方式滿足是關(guān)鍵。事實上，這個群體不僅需要社會承認(rèn)他們，更需要掌握評價自身與社會關(guān)系的工具和權(quán)利。然而，在許多時空中，人們在普遍重視的同時并沒有實際給予過他們。微時代以來，信息高速公路給與了他們自主選擇需要信息、自由發(fā)表自己觀點的機會；網(wǎng)絡(luò)文化給與了超越地域文化限制的可能；網(wǎng)絡(luò)隱身給與了平等表達自己觀點的平臺；網(wǎng)絡(luò)虛擬給與了扮演各種社會角色和圓夢的舞臺；網(wǎng)絡(luò)時空打破了傳統(tǒng)教育思維的內(nèi)在邏輯和個體間的理性距離……因而形成了青少年新的思維模式，致使逃避現(xiàn)實的虛幻成為張揚自我的第一內(nèi)涵。

2.實在④實存的與可能存在的東西，源于拉丁文Realitas，英語是Reality。。價值意識是主體丈量或衡量自身與環(huán)境關(guān)系或用用程度的尺子，可以有角度上的差異，但不能有質(zhì)的變化，本位稱之為“價值實在”。就青少年主體而言，“逃避現(xiàn)實的虛幻”并不能解決“社會認(rèn)同”和“不知道該怎么去做”的問題，正確處理好價值的意識環(huán)境與“實在”的關(guān)系是關(guān)鍵。以價值觀確立為目的，意識環(huán)境可細化為主、亞兩個部分，主意識環(huán)境包括學(xué)校、家庭和社會可控部分，依據(jù)社會化需要為相關(guān)機制系統(tǒng)所營造；亞意識環(huán)境系指主意識環(huán)境之外部分，依賴青少年需要為社會人文系統(tǒng)所營造。在青少年的社會化進程中，以價值實在為中軸，亞價值意識環(huán)境在理論上應(yīng)是主價值意識環(huán)境的補充或充盈。然而，在微時代，由于主價值意識環(huán)境在功能上的缺位，亞意識環(huán)境對整個文化環(huán)境的充盈率不斷提高，致使許多青少年在遭遇多種價值觀影響時，不知所措，因迷茫而追求“虛擬”，但主旨還是在追求價值的“實在”。因此，在“實在”與“虛擬”之間，價值意識的沖突和對立是根本問題，其中最為關(guān)鍵的問題是價值“實在”的缺位。2014年，“小鮮肉”一詞成為網(wǎng)絡(luò)用語。它最早出自“島國的國粹劇女藝人圈：在一部電影的高潮前，往往有很長的前戲，當(dāng)女藝人和一個年輕男藝人表演前戲的時候，會因為年輕男藝人的陰莖白里透紅，甚是鮮潤，像盤中新鮮的三文魚一樣誘人，而稱其為小鮮肉。慢慢地小鮮肉成了年輕男藝人的代名詞。隨著小鮮肉被大眾熟知，逐漸成了年輕男人的稱謂，并被眾多的女性天天掛在嘴上?！雹佟侗灸甓茸钭屓藧盒牡拿~“小鮮肉”》http://bbs.tianya.cn/“一般是指年齡在16—30歲之間的性格純良，感情經(jīng)歷單純，沒有太多的情感經(jīng)驗，并且長相俊俏、身材健碩的男人。”②《小鮮肉》http://www.baike.com/wiki/于是，“小”③年輕有活力，平均年齡在15歲左右?！磅r”④情感方面經(jīng)歷少，沒有太負(fù)面的花邊新聞。“肉”⑤健碩的肌肉，給人很健康的感覺。一時成為許多青少年的價值標(biāo)準(zhǔn)，并像吸了鴉片一樣。在這里，娛樂僅是次要方面，主要方面還是對價值“虛擬實在”的追求。應(yīng)該說，在青少年的生活情景中，期望得到社會認(rèn)可的價值“實在”缺位是普遍問題，追求價值“虛擬實在”成為正常需要也是一種普遍現(xiàn)象。事實上，價值“虛擬實在”只是暫時解決了自由和寬松的需要問題，而那種虛無的缺少價值是在內(nèi)涵的“自由和寬松”，往往會為網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、瀏覽過程被誘引，接受包括多種價值觀的文獻、圖片和視頻信息，體驗著追求不到“實在”的尷尬；也由于其虛擬性等特征，容易在網(wǎng)絡(luò)媒介中形成一個網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，致使青少年進入了一個多元價值關(guān)系并存的虛擬社會關(guān)系之中。

二、青少年微時代價值意識傾向

就青少年價值意識傾向而言，青少年在微時代環(huán)境中，群體生活方式或言行為特征的改變還只是形式上的，本質(zhì)上卻是基于需要和滿足需要而形成的價值依賴傾向，它貫穿于“對象”“方式”和“愿望”思維的全部過程。青少年們依托“微”這個特有的環(huán)境，游蕩在主、亞意識環(huán)境之間，瀏覽著不同的場景，就像燕子覓“食”一樣四處尋找。所謂的“食物”包含兩個方面，即解讀“社會認(rèn)同”和尋找“不知道該怎么去做”的答案。那么，他們能找到符合“質(zhì)量”的“食物”嗎？這便有了以多元價值觀相互激蕩為背景的青少年價值意識傾向問題。

（一）追求“社會認(rèn)同”度

1.信仰取向。2016年遼寧省青少年社區(qū)需求和服務(wù)平臺建設(shè)——沈陽市鐵西區(qū)個案調(diào)研報告⑥由遼寧省文化社會學(xué)學(xué)會和共青團遼寧省委共同完成。顯示，家庭、學(xué)校一直是青少年信仰社會化的主意識環(huán)境，微時代以來，多數(shù)學(xué)校比較重視青少年興趣，特別是小學(xué)和幼兒園。但是，一些中學(xué)、高中、大學(xué)以及多數(shù)學(xué)生家庭較少從社會興趣出發(fā)來引導(dǎo)青少年認(rèn)識社會問題，各級學(xué)校所開設(shè)的德育和政治理論課多是填鴨式教學(xué)，效果甚微。這就出現(xiàn)一個真空，即青少年成長需要“光合作用”，“光”的暗淡或缺位直接影響成長的“質(zhì)量”。如上文調(diào)研數(shù)據(jù)所顯，關(guān)于是否有信仰，回答有的人數(shù)：大學(xué)生、高中生、初中生依次遞增，回答說不清楚的人數(shù)：大學(xué)生、高中生、初中生依次遞減，為什么會出現(xiàn)這種結(jié)果呢？研究認(rèn)為，問題出在主、亞意識環(huán)境中的信仰取向與社會問題的對接上。一方面，對社會的信仰程度取決于知識底蘊和對社會問題的觸及深度。通常，以知道什么是信仰為前提，社會問題觸及越深，信仰度往往受限于理解程度；另一方面，對社會的信仰程度取決于知識能力和社會問題解決程度的包容度。通常，有能力從大局和長遠看問題者總會不斷強化社會信仰。反之，就會心態(tài)浮躁、信仰對象混亂，甚至出現(xiàn)信仰庸俗化取向等。因此，當(dāng)主意識環(huán)境淡化青少年社會興趣時，社會化者與對象間的溝壑日漸加深，青少年的求知欲難以得到自覺滿足。這時，迫切需要“光合作用”的青少年就會在興趣的誘導(dǎo)下，到亞意識環(huán)境中來尋找“光”。此時的信仰取向過程就會出現(xiàn)青蛙效應(yīng)①把一只青蛙扔進開水里，它因感受到巨大的痛苦便會用力一蹬，躍出水面，從而獲得生存的機會。當(dāng)把一只青蛙放在一盆溫水里并逐漸加熱時，由于青蛙已慢慢適應(yīng)了那愜意的水溫，所以當(dāng)溫度已升高到一定程度時，青蛙便再也沒有力量躍出水面了。于是，青蛙便在舒適之中被燙死了。，導(dǎo)致青少年在無序、無師、無理解的社會化過程中，在舒適中失去或曲解對社會的信仰。

2.價值取向。作為信仰取向的依據(jù)，青少年的“光合作用”過程需要“社會認(rèn)同”是成長的應(yīng)然，回答“不知道該怎么去做”是成長的必需。那么，青少年到哪里或言用什么獲得“社會認(rèn)同”呢？目前，青少年價值取向多元化與多樣化并存，多元化體現(xiàn)為勵志方向多維，如愛因斯坦、特朗普、普金、比爾·蓋茨、雷鋒、林志玲等會同時成為偶像；多樣化體現(xiàn)為個人主義、享樂主義、理想主義并存，如以社會抨擊的貪官、黑社會老大、投機商、暴發(fā)戶等為崇拜偶像。仔細分析其原因就會發(fā)現(xiàn)：在主意識社會化環(huán)境因為淡化青少年興趣而達不到“質(zhì)量”要求的情形下，亞意識環(huán)境必然成為首選。《2012年度北京市中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式藍皮書》顯示，“如今每天都會上網(wǎng)的學(xué)生高達82.9%，70.4%的學(xué)生平均每天上網(wǎng)2小時，10.6%的學(xué)生趨于過度用網(wǎng)。”當(dāng)我們擔(dān)心“網(wǎng)癮”的影響時，也必須承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)對青少年社會興趣的強化作用。在亞意識環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)作為其中的主體，其開放性為青少年叩開了神秘的“門鎖”。在網(wǎng)上，人與人的交往以數(shù)字虛擬為方式，所有人都是平等的，擁有基本技術(shù)和電腦就可以在網(wǎng)上交流，在這里，他們獲得了前所未有的承認(rèn)和尊重；在以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機為基礎(chǔ)的微世界中，不斷創(chuàng)新的迎合青少年興趣的游戲吸引著他們的眼球，超越時空的對自己所需答案和信息的瀏覽和搜索不斷填補著思維空間，與網(wǎng)民們圍繞問題的接觸與聯(lián)系不斷增強著自豪感，適合興趣的私密空間與互動方式為青少年宣泄自己的需要提供了可能。這就出現(xiàn)了一個問題，社會是當(dāng)今青少年社會化過程中不能回避的環(huán)境，微世界難以屏蔽社會問題，社會種種不公與丑陋必然會深刻地影響他們的價值取向的形成。

3.行動取向。作為價值取向表現(xiàn)形式，價值差異意識的形成是行動取向模糊的直接原因。研究發(fā)現(xiàn)，亞意識環(huán)境在強化青少年興趣的同時，青少年所覓“食”物，就價值意識成分而言，其內(nèi)涵的渾濁和價值觀的多元性令人深思。在微世界空間中，青少年事實上已經(jīng)擁有了人類前所未有的便捷，擁有一部智能手機其實就等于擁有了解世界的可能。從這個意義上看，主、亞意識環(huán)境幾乎難以劃定清晰的界線，決定兩者作用程度的主要因素是互動質(zhì)量。在青少年價值意識產(chǎn)生、形成階段，當(dāng)主、亞價值意識環(huán)境社會化主體存在著鮮明差異時，主意識環(huán)境社會化價值觀受到挑戰(zhàn)是一種必然。青少年偏好網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、瀏覽，刺激、暴力和打斗潛存的價值觀，不良文獻、圖片與視頻宣揚著設(shè)計者的思想和觀念，大量的不受限制的色情或隱含有色情因素的圖片、視頻、文字資料誘惑、吸引著青少年的注意力，虛擬、匿名的網(wǎng)絡(luò)交往考驗著青少年的道德底線……容易致使他們漸進式接受亞價值意識社會化，使不良價值意識由習(xí)得、互動，逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，形成角色蛻變，甚至還會對現(xiàn)實世界的人和事產(chǎn)生扭曲意識或?qū)嵤┥鐣杰壭袨?，原因在于差異價值意識的形成。如果用加減法來理解，那就是如果青少年群體與主價值意識環(huán)境互動質(zhì)量為“-”，那么亞價值意識環(huán)境就存在互動質(zhì)量為“+”的可能，反之依然成立。因此，價值差異意識就產(chǎn)生于青少年群體與主、亞價值意識環(huán)境互動質(zhì)量的“+”與“-”的變換進程中。

（二）尋找“不知道該怎么去做”的答案

1.虛擬現(xiàn)實。青少年的價值意識并不是與生俱來的，而是在社會化過程中逐漸形成的，感動與“我行”的標(biāo)準(zhǔn)總是相伴而生。有一個成語：“初生牛犢不怕虎”，虎的可怕是顯而易見的，可為什么初生牛犢會不怕呢？關(guān)鍵在于“怕”的標(biāo)準(zhǔn)，“初生牛犢”的價值意識中沒有虎是可怕的內(nèi)涵，所以，不怕是建立在不知基礎(chǔ)之上的，也可以說是“不知”虛擬了“怕”。在青少年的價值意識成長過程中，獲得“老虎來的時候才知道什么叫怕”的直接經(jīng)驗的機會是少的，而其間接經(jīng)驗通常來自主、亞價值意識環(huán)境的互動進程。在這一進程中，證明“我行”是需要，如何面對“我不行”是現(xiàn)實，價值標(biāo)準(zhǔn)清晰度是關(guān)鍵點。當(dāng)它被模糊時，困惑催生著他們進入了由“我不行”向虛擬的“我行”的漂移過程。在此過程中，由于“主意識環(huán)境對青少年社會興趣的淡化”和“亞意識環(huán)境對青少年社會興趣的強化”，致使這種漂移變得如此順利。原因在于：一方面，“我不行”所再現(xiàn)的心理壓力需要解壓；另一方面，微世界為“我行”提供了虛擬形式。這便是青少年迷戀“微”活動的基本原因。在“微”活動中，微世界作為一個虛擬的文化世界，以平等網(wǎng)名和平等交流為形式，通過情景虛擬了現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，因而產(chǎn)生了心理解壓的功效。

2.虛擬理想。當(dāng)許多青少年將“我不行”的感覺上升到對標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知時，見到“廬山真面目”就是基本需要，這便有了對理想的尋找。如何滿足這種需要呢？事實上，現(xiàn)實的“我不行”這一結(jié)論總是源于一定的文化價值觀，每一個社會或言民族都需要繼承和創(chuàng)新它。青少年社會化的主要任務(wù)是繼承，需要與文化環(huán)境的互動來完成，有了社會文化價值觀依據(jù)才能在實踐中判定“我不行”和“我行”。這是一個循序漸進的過程，一方面，青少年需要“我行”給予的自信，只有這樣才能進入由“我是誰”到“我要成為什么？”的認(rèn)知階段；另一方面，“我不行”給予的是自卑，這是他們發(fā)現(xiàn)自身不足或問題的再認(rèn)知階段。然而，當(dāng)主意識社會化環(huán)境淡化青少年的自卑時，在“我不行”向“我行”的心理漂移過程中，網(wǎng)絡(luò)虛擬了這樣一個文化世界［4］，讓“我要成為什么？”在這里有了系列答案。如上文提到的“屌絲”“小鮮肉”稱謂的流行，大的原因可以歸結(jié)為價值觀范疇，小的方面就是青少年缺少心中的榜樣。

3.虛擬榜樣。任何時代，任何社會，任何人，都需要榜樣，青少年更是如此，確立榜樣的形象是關(guān)鍵。目前，青少年心中的榜樣中的“星”“功利”與“虛擬的我”并存，“星”即各類明星，如追星熱；“功利”即尋找與自己前途相關(guān)的，如以追名逐利者為榜樣；“虛擬的我”即把“我不行”假想為“我行”，如網(wǎng)絡(luò)游戲等。從這三種成分看，這些形象距他們都很遠，之所以成為追逐對象，主要是因為“我不行——你行”的依賴和自卑心理的存在。然而，由于主意識社會化環(huán)境中的英雄形象多數(shù)與現(xiàn)實生活中的“他”或“她”相距甚遠，而亞意識社會化環(huán)境中的英雄形象與自己相近或就是一個虛擬的我。因此，在由“我不行”到“我行”的飛躍中，網(wǎng)絡(luò)虛擬情景通常會引領(lǐng)他們進入自己評價自己的“微”活動中。在這里，他（她）有了擺脫自然能力和文化能力限制的感覺，更有了來自虛擬空間的可以選擇的適合自己期望的文化價值標(biāo)準(zhǔn)。于是，對“榜樣”需要只能通過“微”活動獲得了滿足。期間，“微”活動以藝術(shù)為形式暗淡了由“我不行”到“我行”飛躍過程中的難點，使之在對“我不行”標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識過程中虛擬了能力和與榜樣間的距離。正因為如此，以尋找“榜樣”為誘引，形成了對“微”活動難以擺脫的渴望，本質(zhì)上是將自己虛擬為“榜樣”。以游戲為例,“《2012年度中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》顯示，網(wǎng)絡(luò)游戲用戶中，學(xué)生群體約為1.03億，其中未成年人約為5 242萬人，約占學(xué)生群體人數(shù)的一半?！?/p>

三、青少年微時代群體價值意識培育

就青少年群體價值意識培育而言，面對青少年社會化對象的微時代環(huán)境和價值傾向，社會化方法是實現(xiàn)“既定的”與“結(jié)果的”一致性的關(guān)鍵。值得注意的是，青少年群體普遍的價值代言者是“英雄”，其起始目的可能非常簡單也無非認(rèn)為“英雄”是社會所認(rèn)同的，但認(rèn)知過程卻是很痛苦的。因為，這個“英雄”就是自己對未來的期望。盡管，他們在“微”活動中找到了，而那只是一個虛擬且藝術(shù)化的。他們終究要回到現(xiàn)實中來，站在現(xiàn)實的平臺上，自己如何成為英雄？其實，是一個群體性問題，需要科學(xué)的價值意識培育機制，它既包含理念層面的標(biāo)準(zhǔn)確立，又包括實踐層面的平臺建設(shè)，由培育點、標(biāo)準(zhǔn)和平臺組成。

（一）培育點

青少年想成為英雄是期望社會認(rèn)可的需要，當(dāng)然也是社會發(fā)展的需要。如何滿足這種需要？它包括：什么是英雄?和怎樣成為英雄？它提出了一個關(guān)于英雄的社會價值標(biāo)準(zhǔn)和實現(xiàn)價值的方式問題。第一層問題是價值意識傾向，它是價值意識培育的起點，或言培育點，與文化環(huán)境、時間緊密相連，由問題、過程和結(jié)論認(rèn)識三個系統(tǒng)組成。

1.問題。需要是與問題相對應(yīng)的，滿足需要就是要解決問題。然而，問題是與文化空間對應(yīng)的，或言存在空間尺度。每一個人的文化空間看似無限,其實是有限的,意識能力是制約因素。就價值意識而言，特定主體對價值的認(rèn)識，總要受活動及其范圍、交流對活動能力和知識底蘊的限制。例如賣魚的通常會同本行業(yè)接觸，知識也是圍繞行業(yè)積累，更多的價值點在魚上。因此，盡管青少年群體的行為多種多樣，滿足社會認(rèn)可的需要有多種形式，但其價值意識存在區(qū)域。當(dāng)我們界定了這個區(qū)域，也就可以通過一定方法界定這個群體的需要和問題。所謂的問題意識就是要提出關(guān)于青少年價值意識的具體問題，并基于特定區(qū)域?qū)τ谀骋惶囟▎栴}進行認(rèn)識，把握其在各種環(huán)境中表現(xiàn)的相似性，然后力求獲得最小的區(qū)域劃分。這樣，就會撥開云霧見青天。事實上，在青少年的“微”活動中，盡管網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容泥沙俱下，也盡管青少年的感性有多么豐富、張揚自我的形式有多少，但局限于其價值認(rèn)識域，期望社會認(rèn)可卻不能得到滿足始終是主要問題，這便有了主意識的價值主旋律和亞意識社會價值意識引導(dǎo)問題。

2.過程。滿足需要與解決問題的過程相對應(yīng)，問題的解決程度與時間對應(yīng)，或言存在時間尺度。每一個人在解決問題時都存在時間尺度有限問題,理念、技能、機遇是制約因素。就價值意識而言，特定主體對價值的認(rèn)識，本身就是對問題的認(rèn)知和解決過程。在認(rèn)知階段，理念是主要限制因素。它由世界觀、人生觀和價值觀來支撐，就青少年群體而言，價值觀是世界觀、人生觀的核心也是基礎(chǔ)。因此，青少年的問題與其價值觀形成過程緊密相連，他們能否發(fā)現(xiàn)問題或發(fā)現(xiàn)什么問題與其價值意識方向密切相關(guān)；在解決過程中，技能和機遇是主要限制因素。青少年作為滿足需要主體，一方面，價值意識與需要的形成相輔相成。當(dāng)他們在主意識社會化環(huán)境中獲得了價值意識的主旋律，需要就會與社會期望相吻合；反之，他們自然就會在亞意識社會化環(huán)境中獲得價值意識并形成需要。另一方面，價值意識決定著問題的解決程度。問題與滿足需要的行動相連接，他們在社會化環(huán)境中產(chǎn)生的具體問題和需要，需通過調(diào)查來完成。要特別注意的是，解決問題的技能和機遇作為主要限制因素，有一個成長過程，與價值意識升華過程同在。

3.結(jié)論。滿足需要的程度需要用結(jié)論來表達，它與時空對應(yīng)，或言存在相對尺度。什么是小說家？將人人眼中有的現(xiàn)象提煉出結(jié)論；什么是哲學(xué)家？囊括眾生之問給出結(jié)論的人。這兩種“結(jié)論”的差異在于細化程度和時空，作家的“結(jié)論”可能是基于特定時空對某種價值結(jié)構(gòu)細化的認(rèn)識，哲學(xué)家的“結(jié)論”會是在廣義時空中對價值規(guī)律的簡單化。青少年既不是小說家又不是哲學(xué)家，但卻有著同樣的追求，他們特別喜歡能有結(jié)論證明自己，更喜歡能有結(jié)論來確認(rèn)社會認(rèn)可度，還喜歡用自己的結(jié)論來推演未來。就價值意識而言，價值觀的形成本身就是由數(shù)不清的價值意識結(jié)論組成的。因此，在青少年群體價值意識形成過程中，他們既需要結(jié)論支撐又需要得出結(jié)論，其中，結(jié)論支撐是最為關(guān)鍵的一環(huán)。然而，由誰？和在什么環(huán)境中？提供什么樣的結(jié)論？這便提出了主、亞意識社會化環(huán)境價值意識結(jié)論引導(dǎo)問題。

（二）培育標(biāo)準(zhǔn)

以價值意識培育點為基礎(chǔ)，關(guān)于英雄的社會價值標(biāo)準(zhǔn)的第二層問題是培育標(biāo)準(zhǔn)，它實際上是將青少年群體價值意識培育點系統(tǒng)化、科學(xué)化，使價值意識傾向以價值概念為基礎(chǔ)，成為關(guān)于英雄的基本圖樣。盡管這種圖樣處在不斷地變化進程中，但培育目的在于引導(dǎo)他們對英雄形成一些基本的系統(tǒng)的認(rèn)識框架。當(dāng)價值意識對于文化世界的認(rèn)識與文化真實相吻合之后，就不再變化。但在微時代，青少年對英雄認(rèn)識的深入，往往游蕩在主、亞意識社會化環(huán)境之間，在其獲得的正確系統(tǒng)內(nèi)，通過培育促進其認(rèn)識向更細化的方向發(fā)展；在其獲得的正確系統(tǒng)之外，增大原認(rèn)識系統(tǒng)容量。因此，價值意識培育的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從以下三個方面把握：

1.問題培育標(biāo)準(zhǔn)。滿足需要程度與問題答案相對應(yīng)，答案即結(jié)論。問題與結(jié)論都存在空間尺度問題，其中，把握問題空間尺度最為重要。就價值問題意識而言，特定主體對價值問題的認(rèn)識，自然要受到表現(xiàn)為能力和知識底蘊的問題空間尺度限制。在青少年群體價值問題形成過程中，他們?yōu)槭裁匆P(guān)注價值問題？關(guān)注什么樣的價值問題？和怎樣關(guān)注價值問題？構(gòu)成了問題意識培育的三個主要問題。就“青少年為什么要關(guān)注價值問題？”而言，由他們的行為特征分析就會發(fā)現(xiàn)：需要社會認(rèn)可是第一條件，那么，他們需要社會認(rèn)可什么呢？對這個問題的回答程度就是問題意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“關(guān)注什么樣的價值問題？”而言，由他們的問題傾向分析就會發(fā)現(xiàn)：滿足社會認(rèn)可需要的區(qū)域決定了價值問題的區(qū)域，那么，這個區(qū)域是什么？價值問題是什么？對這兩個問題的回答程度就是問題意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“怎樣關(guān)注價值問題？”而言，由他們的心理特征分析就會發(fā)現(xiàn)：滿足社會認(rèn)可需要的程度與路徑和方法緊密相關(guān)，他們選擇怎樣的方法？培育者應(yīng)提供怎樣的方法？對這兩個問題的回答程度就是問題意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

2.過程培育標(biāo)準(zhǔn)。價值意識是在提出和解決問題過程中形成的，它的過程通常與時間尺度相對應(yīng)。也就是說，價值意識能力所包含的理念、技能、機遇是在時間中成長的，這便有了過程意識問題。就價值過程意識而言，并不是人一生下來就有對特定主體的價值認(rèn)識，而是在認(rèn)知和滿足需要過程中逐步形成的。在青少年群體價值過程意識形成過程中，什么是價值？所需要的價值是那個時空中的？如何擁有價值？構(gòu)成了過程意識培育的三個主要問題。就“什么是價值？”而言，由他們的行為特征分析就會發(fā)現(xiàn)：理念中的世界觀、人生觀和價值觀是決定因素，那么，他們的世界觀、人生觀和價值觀是什么呢？對這個問題的回答程度就是過程意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“所需要的價值是那個時空中的？”而言，由他們的問題傾向分析就會發(fā)現(xiàn)：技能中的虛擬對現(xiàn)實的屏蔽是問題的焦點，那么，為什么要擇取虛擬？怎樣引導(dǎo)他們回到現(xiàn)實？對這兩個問題的回答程度就是過程意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“如何擁有價值？”而言，由他們的心理特征分析就會發(fā)現(xiàn)：機遇中的虛擬能否代表成熟是問題的焦點，那么，成熟與價值意識的關(guān)系是什么？什么是社會價值意識的主旋律？青少年價值意識的成長規(guī)律是什么？對這三個問題的回答程度就是過程意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

3.結(jié)論培育標(biāo)準(zhǔn)。在價值意識成長為價值觀的歷程中，價值結(jié)論與時空是對應(yīng)且存在相對尺度。也就是說，價值意識結(jié)論所包含的細化和規(guī)律性的結(jié)論存在相對性，這便有了結(jié)論意識問題。就價值結(jié)論意識而言，青少年對價值結(jié)論的探索是一個永恒的過程，不僅包括同一價值概念內(nèi)涵的豐富，還包括不同價值概念因社會進步或演進而形成的質(zhì)的變化。在青少年群體價值結(jié)論意識形成過程中，如何掌握相對的價值結(jié)論？如何把握價值規(guī)律？用什么方法建立價值結(jié)論與自身成長的關(guān)系？構(gòu)成了結(jié)論意識培育的三個主要問題。就“如何掌握相對的價值結(jié)論？”而言，由他們的行為特征分析就會發(fā)現(xiàn)：小說家、哲學(xué)家、英雄與他們都很遙遠，老師、家長的要求又很模糊，那么，做什么能讓社會認(rèn)可呢？對這個問題的回答程度就是結(jié)論意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“如何把握價值規(guī)律？”而言，由他們的問題傾向分析就會發(fā)現(xiàn)：距離社會的要求，他們所期望的證明自己的結(jié)論往往與失望相伴，那么，如何確立理想？如何將理想與階段性目標(biāo)結(jié)合起來？對這兩個問題的回答程度就是結(jié)論意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“用什么方法建立價值結(jié)論與自身成長的關(guān)系？”而言，由他們的心理特征分析就會發(fā)現(xiàn)：確認(rèn)和推演社會認(rèn)可度是需要也是難題，面對數(shù)不清的價值意識結(jié)論，用哪一個或哪一些呢？現(xiàn)實的文化環(huán)境往往未給出結(jié)論。那么，這些結(jié)論是否存在于培育者的知識域中？培育者用什么方法厘清結(jié)論與被培育者需要的關(guān)系？培育者能否提供新的結(jié)論支撐？對這三個問題的回答程度就是結(jié)論意識培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

（三）培育平臺

以價值意識培育點和標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，關(guān)于英雄的社會價值標(biāo)準(zhǔn)問題的第三層問題是培育平臺，它是引導(dǎo)青少年群體業(yè)已形成的價值意識系統(tǒng)化、科學(xué)化，實現(xiàn)價值意識與文化真實、發(fā)展需要相吻合的關(guān)鍵機制。在微時代，面對他們那些游蕩在主、亞意識社會化環(huán)境之間價值認(rèn)識的問題、過程、結(jié)論和依據(jù)，要想使其價值意識對文化世界認(rèn)識的虛擬圖樣越來越接近文化真實，需要問題發(fā)動、過程意識維護和修復(fù)、結(jié)論意識系統(tǒng)化三個平臺來支撐。

1.問題意識培育平臺。在青少年群體價值意識系統(tǒng)化過程中，價值意識域的寬廣和邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)是其虛擬圖樣接近文化真實的基本條件。如何實現(xiàn)？建立問題鏈?zhǔn)桥嘤脚_建設(shè)的關(guān)鍵所在。問題鏈要與青少年各階段的注意力特征相匹配，分段設(shè)置是基本要求。在心理學(xué)領(lǐng)域，注意通常被劃分為無意和有意注意，前者為自然發(fā)生的，后者為自覺的有目的的注意。3個月嬰兒開始能短暫地集中注意人臉和聲音；5—6歲后能較好地控制自己注意力，但集中時間約15分鐘；7—10歲20分鐘；10—12歲25分鐘；12歲以后30分鐘［5］。依此結(jié)論，許多5歲左右的少兒就可能從自己所處的依賴情形中掙脫，在“微”活動中尋找情感點，并將初始認(rèn)識印在幼小的心靈里；12歲以后，他們可以在價值認(rèn)識更大和更細化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中形成虛擬立體圖樣，即“價值概念”或言價值點，它們是少兒判斷一切的初始依據(jù)。隨著這些點的增多，自身學(xué)習(xí)或言外環(huán)境的作用會實現(xiàn)點之間的價值意識虛擬線，若干條線的交叉構(gòu)成了價值認(rèn)識的邏輯鏈并成為進一步發(fā)展的依據(jù)和判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)。值得特別注意的是，這是一個對已知價值意識系統(tǒng)細致考察后的對問題的證偽過程，期間，既有對原有價值意識的修正或否定，又有新認(rèn)識的建立。因此，在青少年社會化過程中，把握“價值概念”或言價值點和價值認(rèn)識邏輯鏈的形成是問題意識培育平臺建設(shè)的目的所在。它要求，社會教育行政部門特別是教材和教學(xué)管理部門，一定要圍繞“青少年為什么要關(guān)注價值問題？”“關(guān)注什么樣的價值問題？”（這個區(qū)域是什么？價值問題是什么？）“他們選擇怎樣的方法？”“培育者應(yīng)提供怎樣的方法？”等問題，統(tǒng)籌幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的價值意識培育過程中價值意識問題鏈建設(shè)。

2.過程意識培育平臺。在青少年價值認(rèn)識體系化之后，要獲得更大的文化利用能力，需要認(rèn)識新系統(tǒng)中更小的文化結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)歷程是價值意識發(fā)展模式的保證，它包括記憶力、思維和情緒、情感特征三部分。就記憶力而言，青少年對“微”活動情感點的發(fā)現(xiàn)是靠記憶來完成的，包括識記(大腦中形成暫時聯(lián)系)、保持(大腦中留下痕跡)和回憶(大腦中痕跡恢復(fù))，又可分為再認(rèn)①以前感知的事物在眼前重現(xiàn)時能認(rèn)識。和重現(xiàn)②以前感知的事物不在眼前但可在腦中重現(xiàn)。。它包括各層次教師微世界視野和教育評價與引導(dǎo)機制，建設(shè)目的在于，過濾其“微”活動情感中非主流價值認(rèn)識，凸顯主流價值認(rèn)識注意點。就思維而言，當(dāng)青少年記憶了“微”活動中的情感點后，價值思維一般通過語言來實現(xiàn)，學(xué)前兒童憑具體形象引起的聯(lián)想來進行思維，學(xué)齡少年逐漸學(xué)會了綜合、分析、分類、比較、抽象等思維方法，價值思維具有了目的性、靈活性和判斷性，其“微”活動的欲望只是通過虛擬來解決自己心中的困惑。它包括各層次教師微世界活動指導(dǎo)和價值結(jié)論提煉能力以及教育評價機制，建設(shè)目的在于，實現(xiàn)主流價值認(rèn)識注意點系統(tǒng)化，使其接近于文化真實。就情緒、情感而言，通過有效交流使青少年獲得“我行--你也行”的結(jié)論是對“你是主宰，而我不是”，“如果我這樣，我就行”的修正需要，修正的重點是引導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)知自己情緒，它包括各層次教師矯正青少年微世界虛擬價值支點，系統(tǒng)價值認(rèn)識能力和教育激勵機制，建設(shè)目的在于，促進業(yè)已形成的系統(tǒng)化價值認(rèn)識“獲得更大的文化利用”可能。這三個部分皆需圍繞回答“什么是價值？”（世界觀、人生觀和價值觀是什么？）“所需要的價值是那個時空中的？”（為什么要擇取虛擬？怎樣引導(dǎo)他們回到現(xiàn)實？）“如何擁有價值？”（成熟與價值意識的關(guān)系？社會價值意識的主旋律？青少年價值意識的成長規(guī)律？）來建設(shè)，強化系統(tǒng)性和規(guī)范性，使青少年群體在預(yù)設(shè)的不間斷的問題回答中，逐步建立價值意識邏輯鏈。

3.結(jié)論意識培育平臺。青少年價值認(rèn)識體系化后，隨著價值認(rèn)識文化利用能力的不斷增強，在更小的文化結(jié)構(gòu)間關(guān)系中，結(jié)論意識系統(tǒng)化和深化或言結(jié)論意識培育平臺成為基本需要，包括意志、性格兩個主要部分。就意志而言，它與價值邏輯鏈條建設(shè)緊密相關(guān)。青少年在以情緒、情感為特征的“微”活動中獲得的“我不行”的結(jié)論，會喚起幼年埋藏在內(nèi)心深處的自卑情感（因過多地自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的私密的情緒體驗或言價值結(jié)論），會引發(fā)強烈的自尊心意識。為了這種自尊心，避免自己的某些方面被人恥笑，開始構(gòu)筑心理世界中的籬墻，鎖閉自己內(nèi)心的秘密，致使借“微”活動補償或調(diào)適成為一種常態(tài)。因此，平臺建設(shè)意志部分包括各層次教師的心理指導(dǎo)，和價值結(jié)論意識體系化能力以及教育方法開發(fā)機制，建設(shè)目的在于，建立價值結(jié)論意識體系與意志特征對應(yīng)關(guān)系，引導(dǎo)他們通過強化價值意志自覺主動跨越“籬墻”。就性格而言，它與價值邏輯鏈條穩(wěn)定性緊密相關(guān)。當(dāng)他們打開封閉的心理世界或言跨越“籬墻”，所面對的第一問題就是“我不行”或如何證明“我行”。解決這個問題需要注意兩點：一是青少年對“我不行”的認(rèn)知往往來自與同伴的比較或具體實踐；二是“微”活動是基于求知欲強、友愛感、同情心、缺乏自信、模仿能力強等特征才促成虛擬“我行”的興奮。因此，平臺性格部分包括各層次教師心理指導(dǎo)，和價值結(jié)論主流意識體系化能力以及教育方法科學(xué)化機制，建設(shè)目的在于，系統(tǒng)引導(dǎo)青少年在更小的文化結(jié)構(gòu)間關(guān)系中完成預(yù)期的結(jié)論意識培育目標(biāo)。平臺這兩個部分皆需圍繞回答“如何掌握相對的價值結(jié)論？”（做什么能讓社會認(rèn)可呢？）“如何把握價值規(guī)律？”（如何確立理想？如何將理想與階段性目標(biāo)結(jié)合起來？）“用什么方法建立價值結(jié)論與自身成長的關(guān)系？”（結(jié)論是否存在于培育者的知識域中？培育者用什么方法厘清結(jié)論與被培育者需要的關(guān)系？培育者能否提供新的結(jié)論支撐？）來進行，可操作性和有效性是關(guān)鍵點。

［1］中國網(wǎng).〈愛情中的心理學(xué)〉“自戀型”釀慘劇［EB/OL］.http：∥www.china.com.cn/culturecn/culture/book/2010-01/29/ content_19352698.htm.

［2］胡特.徐鈞：自戀的五張臉［EB/OL］.http：∥blog.sina.com.cn/s/blog_4d546d2c0102x0o5.html.

［3］人民網(wǎng).我國10歲以下網(wǎng)民超1800萬如何抵御侵害？［EB/OL］.http：∥zz.pxto.com.cn.

［4］WALLACE P.互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)［M］.謝影，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2001：44.

［5］柳布林斯卡婭.兒童心理發(fā)展概論［M］.北京：人民教育出版社，1981：130-271.

（責(zé)任編輯：游媛媛）

Teenagers’Value Consciousness in Age with New Media such as Microblog Wechat，etc

SUN He，SUN Sheng-yu
（Society of Cultural Sociology，Eastern Liaoning University，Dandong 118001，China）

Teenagers are the main group who experiences and takes part in the age with new madia such as Microblog，Wechat，etc.Their growing problems of value consciousness that are not ever emerged need deep thought.In this study,in a perspective of cultural society and based on the analysis of teenagers’group behavior features and value consciousness tendency,the authors explore the cultivation of teenagers’value consciousness.

teenager；age with new madia such as Microblog，Wechat，etc；value consciousness

C93

A

1672-8572（2017）04-0041-11

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.04.08

2017-04-20

孫鶴（1962—），男，遼寧東港人，教授，研究方向：遺憾學(xué)。