張文龍

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830017)

創(chuàng)新視野下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展
——以通渭縣鄉(xiāng)村社火為例

張文龍

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，烏魯木齊 830017)

社火是中國(guó)鄉(xiāng)村春節(jié)期間舉行的一種集民間信仰、體育、娛樂等為一體的民俗活動(dòng)，在人們的平時(shí)生活中發(fā)揮著重要功能。社火的研究，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常重要的價(jià)值和意義。

通渭社火；功能；創(chuàng)新；對(duì)策

一、社火的起源及其演變

“社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來祭祀拜神而進(jìn)行的一種宗教活動(dòng)?！纭癁橥恋刂?‘火’，即火祖，是傳說中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬事如意。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，祭祀社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大、內(nèi)容繁復(fù)的民間娛樂活動(dòng)。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國(guó)，土地是人們的立身之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；鹗侨藗兪焓澈腿∨?，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為火也有‘靈’，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了崇尚火的觀念，在古老的土地與火的崇拜中產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗”[1]。

“通渭縣為甘肅省定西市屬縣，位于定西市東部，幾千年來，通渭農(nóng)民日出而作、日落而息、鑿井而飲，世世代代從事農(nóng)耕生產(chǎn)。由于境內(nèi)溝壑縱橫，解放前交通閉塞、教育落后、經(jīng)濟(jì)單一，使得文化的變遷比較緩慢，一些習(xí)俗保留得相對(duì)完整。通渭社火傳承了多年的文化傳統(tǒng)，富有古老的文化氣息”[2]。通常在農(nóng)歷臘月二十左右，人們就開始著手準(zhǔn)備社火了，如社火表演的排練和相關(guān)設(shè)備的準(zhǔn)備，正月初七社火就開始“出莊”了，一直到正月十七晚上的“卸將”，社火才算真正結(jié)束。正月十四、十五是社火最熱鬧的時(shí)期，通渭社火具有獨(dú)特的地域特色和鄉(xiāng)土人文氣息，內(nèi)容豐富多樣，不論是縣城還是農(nóng)村，到處都洋溢著人們對(duì)國(guó)泰民安、來年豐收、生活美滿的衷心期盼和向往。

二、通渭縣鄉(xiāng)村社火的功能

“社火的文化內(nèi)涵及功能價(jià)值研究是為社火的傳承保護(hù)服務(wù)的”[3]。社火是春節(jié)民間的一種大眾化的文藝活動(dòng)，在其表演的背后總是蘊(yùn)含著許多文化價(jià)值。在社火的表演中，人們可以放下一年忙碌的心情，盡情地釋放內(nèi)心的情感，在無聲的吶喊中釋放自己內(nèi)心的辛酸和對(duì)未來美好生活的渴望。

1.融洽社會(huì)關(guān)系功能

“民俗活動(dòng)的大眾參與原則是民俗活動(dòng)能加強(qiáng)社區(qū)團(tuán)結(jié)的保證，社火在這方面的作用也十分明顯，社火包含著諸多因素，其團(tuán)結(jié)功能具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)”[4]。春節(jié)社火的表演能夠強(qiáng)化村民之間和各個(gè)村子之間的關(guān)系，可以從兩個(gè)方面來理解該問題。社火對(duì)于一個(gè)村子來說是一個(gè)大眾化的活動(dòng)，一半的人都會(huì)參與其中，它能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性，拉近人們之間的距離，產(chǎn)生一種潛移默化的凝聚功能。在通渭鄉(xiāng)村，無論是籌集社火演出的資金還是社火的參與，人們都非常積極。從社火“出莊”那天起，按照村規(guī)，一家至少有兩個(gè)人參與到其中來，有的家庭甚至有三四個(gè)人參加，參與社火成了村民們理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，人們都以高度的熱情參與進(jìn)來，各盡其能。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，社火能夠體現(xiàn)一個(gè)村子的村容村貌，以及村民的素質(zhì)和團(tuán)結(jié)。社火可以說是一個(gè)村子的旗幟和象征，人們經(jīng)常以自己村的社火精彩表演引以為榮，因此，人們都會(huì)團(tuán)結(jié)一致將社火辦的更好、更熱鬧。村民們保持著一種向心力和凝聚力，在表演中人們能夠忘我地狂歡，忘記所有的艱辛和不快，打破了物化時(shí)代人際關(guān)系的冷漠，拉近了人們?cè)?jīng)逝去的距離，溝通了人們之間的感情。

2.道德感化功能

在這種民俗活動(dòng)的表演背后，總是體現(xiàn)著民間的各種為人處世思想。在傳統(tǒng)的社火表演中也滲透著傳統(tǒng)的倫理思想，通渭是東漢著名夫妻“秦嘉徐淑”的故里，被國(guó)家文化部命名為“全國(guó)書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有著深厚的文化底蘊(yùn)。農(nóng)村民俗活動(dòng)是傳統(tǒng)的儒家仁禮學(xué)思想和當(dāng)?shù)孛袼孜幕慕Y(jié)合，教育功能也成為通渭社火表演中最突出的特征。教育的功能總要憑借一些載體表現(xiàn)出來，通渭社火中的“小曲”“折子戲”是民間倫理傳播的載體，“通渭小曲的演唱腳本內(nèi)容極為豐富，突出表現(xiàn)了勞動(dòng)人民純樸忠厚、老實(shí)善良的百姓本質(zhì)和男女之間的真摯愛情。有些也借用神話傳說，用浪漫的手法來寄托勞動(dòng)人民的向往和志向”[5]，如《李彥貴賣水》《十支香》《吉慶堂》等。大多數(shù)社火將儒家所提倡的“仁、義、忠、孝”以百姓喜聞樂見的方式表達(dá)出來，通俗易懂，能夠引發(fā)人們的思考，反思自己的行為，在社火表演過程中實(shí)現(xiàn)了道德教化功能。這種道德教化功能與今天國(guó)家提出的依法治國(guó)和以德治國(guó)有著不言而喻的契合，對(duì)建設(shè)法治中國(guó)也具有借鑒意義。

3.文化傳播的橋梁功能

隨著經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外多元文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化逐漸遺失。村里的年輕人務(wù)工回來不是聚眾賭博喝酒就是拿著手機(jī)類的科技產(chǎn)品上網(wǎng)，對(duì)社火的組織和表演沒有以前重視了，隨父母外出的孩子不知什么是社火，讓人震驚的同時(shí)不免有些感傷。就拿通渭的小曲來說，由于沒有固定的版本和書籍，大多數(shù)的東西都是隨著一代接一代人的繼承和傳唱才流傳到今天?，F(xiàn)在除了一些老人會(huì)唱以外，大多數(shù)年輕人都不知道怎么去唱，村里的社火去別的村莊表演唱小曲時(shí)還要請(qǐng)村里六七十歲的老人去唱，年輕人很少會(huì)了。

通過社火的興辦，希望能夠擴(kuò)大受眾群體，讓更多的人參與進(jìn)來，在加深老年人記憶的同時(shí)，使年輕人能夠承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，不要讓祖宗留下的東西消失在歷史的長(zhǎng)河中，真心地希望社火的演出后繼有人，形成一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，能夠代代相傳。

三、通渭縣鄉(xiāng)村社火發(fā)展的對(duì)策分析

當(dāng)前是一個(gè)多元文化并存流行的社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平較以前有了顯著提高，人們的生活方式、娛樂形式、思想觀念都發(fā)生了很大變化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，社火在中國(guó)農(nóng)村是傳統(tǒng)文化的助推劑，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要意義，如何保護(hù)和傳承這一民俗活動(dòng)是我們今天必須要關(guān)注的問題。通渭鄉(xiāng)村社火要不斷地發(fā)展和繼承下去，適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，走出一條新的、符合時(shí)代要求的道路。

1.用創(chuàng)新理念引領(lǐng)通渭縣鄉(xiāng)村社火發(fā)展的新道路

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)，是我們文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)關(guān)注并實(shí)踐的工作。只要通過大量生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和凝聚力，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值，顯示社會(huì)主義先進(jìn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，就能在文化創(chuàng)新實(shí)踐中取得有現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

其次，鄉(xiāng)村社火的發(fā)展應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，取其精華、去其糟粕，去除社火表演中一些迷信、不與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的東西，將社火中謳歌正義、歌頌生活的精華部分發(fā)揚(yáng)光大，將國(guó)家提出的大政方針和提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容融入到社火的表演中，探索出一條新的社火發(fā)展道路。如何將現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化有效地結(jié)合是當(dāng)下社火文化良性發(fā)展需要思考的問題，只有解決了這個(gè)問題，才能實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中繼承、繼承中發(fā)展、發(fā)展中創(chuàng)新。

2.加大宣傳力度，喚起人們繼承傳統(tǒng)文化的自覺性

隨著經(jīng)濟(jì)科技的高速發(fā)展，人們的生活方式、娛樂方式也隨之發(fā)生變化。人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)間的娛樂方式有很多，務(wù)工回來的年輕人不是打麻將就是坐在一起喝酒。大眾傳媒時(shí)代的到來，人們每天都可以在電視上欣賞到精彩的文藝節(jié)目，與鄉(xiāng)村那種世俗的表演完全有天壤之別，這種視覺沖擊使他們對(duì)于自己的傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種自卑感，使他們正在有意識(shí)地遠(yuǎn)離這些民間傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。我們知道，人民是文化傳播建設(shè)的主體，應(yīng)該讓村民主動(dòng)積極地參與到社火的保護(hù)和傳承中，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，使他們遠(yuǎn)離賭場(chǎng)、酒場(chǎng)，明確自己的責(zé)任，成為傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的主體，當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門應(yīng)該對(duì)村民進(jìn)行傳統(tǒng)文化和倫理道德的教育和宣傳，使人們明白傳統(tǒng)文化的重要性，培養(yǎng)一些年輕的社火繼承人，增強(qiáng)人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。使人們認(rèn)識(shí)到自己是社火活動(dòng)的守護(hù)人，自己曾經(jīng)將信仰寄托于社火之中，在社火的表演中才可以意識(shí)到自己永遠(yuǎn)屬于這里，屬于這片故土。使這種寓教于樂的民間風(fēng)俗活動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大，為構(gòu)建和諧社會(huì)和美麗鄉(xiāng)村發(fā)揮重要作用。

[1]千年不息的民間社火[N].《中國(guó)西部》，中國(guó)文化網(wǎng)黑龍江民族從刊，2008(4).

[2]王峰.儀式與象征：古老農(nóng)耕祭祀儀式下通渭社火與體育文化形態(tài)研究[J].四川體育科學(xué)，2014(4).

[3]楊丹丹.近年來國(guó)內(nèi)社火研究綜述[J].地方文化研究，2014(6).

[4]張兵強(qiáng).村落社火活動(dòng)中的功能探析——以甘肅省靜寧縣威戎鎮(zhèn)新勝村社火為例[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2011.

[5]霍福.春節(jié)社火的文化功能[J].節(jié)日研究，2011(1).

[6]王波，郭強(qiáng).山西省翼城縣民間元宵節(jié)社火表演的現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展對(duì)策[J].民間體育，2011(10).

〔責(zé)任編輯：李海波〕

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.03.033

2016-12-15

張文龍(1991—)，男，甘肅定西人，2016級(jí)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)碩士研究生，從事中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。

G633.53

A

1008-6714(2017)03-0071-02