抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)關(guān)系初探

諶暢

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）

抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)關(guān)系初探

諶暢

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）

抗戰(zhàn)期間，兵燹慘烈，教會(huì)損失慘重，經(jīng)費(fèi)來(lái)源隔絕，各項(xiàng)事工難以為繼。為了應(yīng)對(duì)時(shí)代訴求，戮力同心，對(duì)抗暴日，以中華基督教會(huì)為代表的華人本土教會(huì)，把更多的目光和精力投向南洋華人教會(huì)，以期獲得物質(zhì)和精神上的支持。二者在人員、經(jīng)費(fèi)、信息等方面的交往一方面突破了地域限制，促進(jìn)了南洋地區(qū)華人教會(huì)的自身建設(shè)，一方面加強(qiáng)了中華基督教會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，密切了海內(nèi)外教會(huì)關(guān)系。探析二者關(guān)系也利于我們追求宗教與社會(huì)和諧相處。

抗戰(zhàn)；中華基督教會(huì)；南洋華人教會(huì)

近年來(lái)，中國(guó)基督教史研究逐漸深化，成為一個(gè)開(kāi)放性的、甚具活力的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。在眾多研究中，“教會(huì)本色化”，得到學(xué)界的高度重視，取得了豐碩成果，然對(duì)作為教會(huì)本色化重要代表的中華基督教會(huì)的相關(guān)研究集中于邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)，在其他方面注意較少，對(duì)其在抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)更留有不少空白。①面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)困境，向南洋華人教會(huì)尋求幫助成為中華基督教會(huì)改善自身處境的重要舉措。但二者關(guān)系究竟如何？采用了哪些方式進(jìn)行交往？雙方交往產(chǎn)生了怎樣的影響？至今仍是一筆糊涂賬。基于此，筆者試圖以實(shí)證的研究方法，立足于本土理論話(huà)語(yǔ)，以一手館藏檔案為中心，分析華人本土教會(huì)的代表——中華基督教會(huì)如何在抗戰(zhàn)困局中，密切南洋華人教會(huì)聯(lián)系，擺脫困境。

一、中華基督教會(huì)的沿革與重要地位

中華基督教會(huì)（Church of Christ in China）濫觴于民元，正式成立于國(guó)民政府時(shí)期，是合一而成的跨宗派華人教會(huì)團(tuán)體。它組織嚴(yán)明，架構(gòu)完整，屬會(huì)遍及國(guó)內(nèi)大部分省份，且與在華主要?dú)W美宣教會(huì)建立了密切聯(lián)系，在整個(gè)新教教會(huì)體系中居于十分重要的地位。以1927年計(jì)，中華基督教會(huì)總共有123 043人，占全國(guó)基督新教總?cè)藬?shù)的24%[1]，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的基督教團(tuán)體。在國(guó)民政府頒布法律，制定規(guī)則，加強(qiáng)對(duì)宗教團(tuán)體和地方社會(huì)控制的背景下③，中華基督教會(huì)加緊備案，最終得到國(guó)民政府中央黨部民眾訓(xùn)練部核準(zhǔn)，獲頒組織許可證書(shū)，取得了官方合法身份④，成為當(dāng)時(shí)受南京國(guó)民政府法律保護(hù)和批準(zhǔn)備案的唯一教會(huì)團(tuán)體。⑤這一系列舉動(dòng)使得中華基督教會(huì)成為教會(huì)典范，在基督宗教界居于重要地位?？箲?zhàn)爆發(fā)，國(guó)難當(dāng)頭，教會(huì)與中國(guó)社會(huì)一道墜入戰(zhàn)爭(zhēng)深淵，各項(xiàng)事工難以為繼。中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)在發(fā)表《國(guó)難宣言》支持國(guó)民政府抗日和祈求和平的同時(shí)⑥，也有“無(wú)論是淪陷區(qū)的教會(huì)或自由區(qū)的教會(huì)，現(xiàn)在同樣的都是處在勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀的景況之下，到處只看見(jiàn)在縮小工作范圍，減少或合并工作”[2]的無(wú)奈。在極端困難的處境下，中華基督教會(huì)根據(jù)政府政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一方面挖掘自身潛力，積極調(diào)適，提出應(yīng)對(duì)之策；一方面向西方宣教會(huì)，國(guó)民政府求助。

二、戰(zhàn)時(shí)中華基督教會(huì)向南洋華人教會(huì)求援的舉措

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民政府及其高層人士均把爭(zhēng)取海外華僑援助視為抗戰(zhàn)建國(guó)的一種重要途徑。⑦國(guó)民黨中央海外部、僑務(wù)委員會(huì)積極發(fā)聲，向海外僑胞發(fā)出呼吁，號(hào)召他們以各種方式支持祖國(guó)抗戰(zhàn)。[3]

為了改善自身經(jīng)濟(jì)困境，鞏固自身地位，中華基督教會(huì)緊隨政府腳步，在1937年召開(kāi)的總會(huì)第四屆總議會(huì)上，討論通過(guò)《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會(huì)案》：“以下五件，是本中華基督教會(huì)所能幫助于海外華僑教會(huì)者：（1）布道家之巡行；（2）工作人員的供給；（3）宣傳品的供給；（4）教會(huì)信息的交換；（5）推廣教會(huì)事工的協(xié)作……總會(huì)應(yīng)協(xié)同廣東及福建的六個(gè)大會(huì)協(xié)會(huì)，把以上所提計(jì)劃特別負(fù)責(zé)執(zhí)行，至于在大體上，我們大家都應(yīng)盡力，使華僑教會(huì)與全國(guó)教會(huì)發(fā)生關(guān)系，并設(shè)法養(yǎng)成她們受護(hù)祖國(guó)教會(huì)之心理?！雹嘀腥A基督教會(huì)通過(guò)協(xié)商、評(píng)估海外華僑教會(huì)對(duì)內(nèi)地教會(huì)的潛在影響。試圖通過(guò)密切溝通和協(xié)作，使華僑教會(huì)在補(bǔ)充內(nèi)地教會(huì)經(jīng)費(fèi)，加深總會(huì)認(rèn)同等方面發(fā)揮作用。

南洋地區(qū)是海外華僑最大的聚居地，當(dāng)?shù)厝A人教會(huì)蘊(yùn)含著巨大潛力。為此，中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)派遣執(zhí)行干事，赴南洋實(shí)地考察，加強(qiáng)宣傳?？倳?huì)干事在1938年結(jié)束對(duì)星洲（新加坡）教會(huì)訪問(wèn)后，向總會(huì)執(zhí)委會(huì)報(bào)告星洲教會(huì)具有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：（1）教會(huì)氣象蓬勃；（2）聯(lián)合意義普遍；（3）同情總會(huì)事工；（4）一般愛(ài)國(guó)熱忱。⑨該牧師強(qiáng)調(diào)南洋教會(huì)的生氣和潛力，希望總會(huì)執(zhí)委會(huì)能夠認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取該地教會(huì)為總會(huì)服務(wù)，對(duì)內(nèi)地教會(huì)的重要意義。據(jù)此，在不久之后的中華基督教會(huì)總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十九次會(huì)議上通過(guò)決議，明確表示：“本會(huì)宣教事工，不惟應(yīng)在國(guó)內(nèi)各處廣事提倡，并應(yīng)注意海外華僑與我會(huì)有關(guān)之男女同道。南洋各島尤應(yīng)致意?！雹庵腥A基督教會(huì)積極宣傳，通過(guò)條例，試圖讓南洋教眾捐款獻(xiàn)物，支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)和教會(huì)事工。

隨著抗戰(zhàn)持續(xù)發(fā)酵，面對(duì)地方淪陷、經(jīng)濟(jì)匱乏、交通阻塞的不利局面，中華基督教會(huì)總會(huì)決心在以往工作基礎(chǔ)上，積極尋求海外華僑更多幫助，以求擺脫窘境。

歷來(lái)總會(huì)對(duì)于海外僑胞教會(huì)極為關(guān)切。第四屆總議會(huì)曾通過(guò)聯(lián)絡(luò)海外僑胞教會(huì)之議案。此次干部擬就赴世界大會(huì)規(guī)程之便利，預(yù)約程序，分途拜訪南洋如新加坡、小呂宋、爪哇等各地教會(huì)。南洋僑胞教會(huì)中頗有熱忱分子愿與祖國(guó)教會(huì)親近，取得合作途徑。?

上述即是中華基督教會(huì)積極加強(qiáng)與海外華人教會(huì)和各社會(huì)組織團(tuán)體的聯(lián)系的明證。同時(shí)，中華基督教會(huì)通過(guò)密切南洋華人教會(huì)關(guān)系，一方面使其親近內(nèi)地教會(huì)，為教會(huì)開(kāi)辦事工盡心奉獻(xiàn)，一方面借助當(dāng)?shù)厝A人教會(huì)的社會(huì)關(guān)系號(hào)召華僑組織團(tuán)體積極為中華基督教會(huì)提供經(jīng)費(fèi)支持。?達(dá)成了拉近了內(nèi)地教會(huì)與南洋華人教會(huì)關(guān)系的目的。

三、戰(zhàn)時(shí)中華基督教會(huì)與南洋華人教會(huì)的人員往來(lái)狀況

“人”作為人類(lèi)歷史變革中最為重要的因素，中華基督教會(huì)與南洋教會(huì)在人員的往來(lái)上交流也很密切。為了在南洋教會(huì)中擴(kuò)大自身影響，追求基督普世性，振興當(dāng)?shù)亟虝?huì)，中華基督教會(huì)就支援南洋教會(huì)人才問(wèn)題有深入研究和具體實(shí)踐計(jì)劃。

中華基督教會(huì)在教職人員特別是牧師的培訓(xùn)上十分嚴(yán)格，要求所屬牧師均應(yīng)神學(xué)院或圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，且具有1至3年以上的宣道經(jīng)驗(yàn)；若未經(jīng)神學(xué)院或圣經(jīng)學(xué)院畢業(yè)，則必需有多年宣道經(jīng)驗(yàn)，并在經(jīng)過(guò)區(qū)會(huì)牧師考核委員會(huì)3次考核通過(guò)后，經(jīng)其他牧師推薦，才可被按立為牧師。[4]因此，能夠擁有中華基督教會(huì)牧師資格的教會(huì)同工，一般具備較高的素養(yǎng)和豐富的傳教經(jīng)驗(yàn)，足以應(yīng)對(duì)宣教事業(yè)中所面臨的各種挑戰(zhàn)。戰(zhàn)時(shí)，閩南大會(huì)根據(jù)全國(guó)總會(huì)要求，除繼續(xù)開(kāi)辦圣經(jīng)學(xué)校、培養(yǎng)教會(huì)學(xué)生就任本地和南洋教會(huì)的牧職外，還繼續(xù)按立牧師，派赴南洋地區(qū)，宣傳自養(yǎng)理論，支援當(dāng)?shù)貍鹘淌聵I(yè)。?廣東協(xié)會(huì)也奉總會(huì)之命，于1940年前后按立巫佩等三人為牧師前往南洋教會(huì)服務(wù)。?這些牧師赴南洋工作后，積極向當(dāng)?shù)匦疟娦麄髦腥A基督教會(huì)總會(huì)的精神內(nèi)涵和組織架構(gòu)，增強(qiáng)中華基督教會(huì)在南洋教徒中的影響。

同時(shí)，南洋教會(huì)提供薪金待遇水平一般高于內(nèi)地，國(guó)內(nèi)教牧人員特別是與南洋教會(huì)保持著密切聯(lián)系的很多潮汕教會(huì)人士，有意愿主動(dòng)赴南洋任職。隨著大量?jī)?nèi)地牧師的南下，內(nèi)地教會(huì)相對(duì)成熟的組織架構(gòu)和理論體系也隨之輸送至南洋。[5]在中華基督教會(huì)的影響下，在福建、南京神學(xué)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)修、學(xué)習(xí)過(guò)的神職人員也紛紛南下，參與南洋地區(qū)的教會(huì)建設(shè)。?將中國(guó)本土的教會(huì)禮儀帶往南洋地區(qū)，為其訂立規(guī)范，完善自身思想體系的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。[6]在中華基督教會(huì)輸送教牧人員，提供理論支持，推廣組織架構(gòu)的背景下，南洋華人基督教會(huì)完善自我建設(shè)，以積極布道作為主要宣教方式，使數(shù)以千計(jì)的僑胞了解基督的救恩和上帝的福音，增強(qiáng)了教會(huì)凝聚力，擴(kuò)大了教會(huì)在當(dāng)?shù)氐挠绊懀?南洋地區(qū)的基督教社區(qū)逐漸成長(zhǎng)完善起來(lái)。

當(dāng)?shù)鼗浇躺鐓^(qū)的成長(zhǎng)，一則加深了南洋僑胞教會(huì)對(duì)中華基督教會(huì)的認(rèn)同，二則堅(jiān)實(shí)了其支持祖國(guó)抗戰(zhàn)的決心，亦可看作基督宗教“主位”與“客位”跨文化傳播參與語(yǔ)境建構(gòu)的實(shí)例。

通過(guò)選派牧師赴南洋華人教會(huì)實(shí)地考察等手段，中華基督教會(huì)在南洋信眾中擴(kuò)大了影響，增強(qiáng)了其對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和對(duì)內(nèi)地教會(huì)的向心力。南洋華人教會(huì)則在一定程度上得到了中國(guó)內(nèi)地教會(huì)的有益經(jīng)驗(yàn)和教會(huì)人才上的補(bǔ)充，獲得了教會(huì)自身建設(shè)的理論支持。

四、戰(zhàn)時(shí)南洋華人教會(huì)支援中華基督教會(huì)的具體措施

在中華基督教會(huì)積極尋求支持之時(shí)，南洋僑胞教會(huì)予以熱切回應(yīng)。南洋各處長(zhǎng)老會(huì)一向與嶺東大會(huì)、閩南教會(huì)有同宗聯(lián)誼，其教友多以閩粵僑胞為主，并同時(shí)自愿成為中華基督教會(huì)之教友。全國(guó)總會(huì)為加緊與南洋各教會(huì)的聯(lián)系，則以此兩大協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)，增進(jìn)互信。南洋中華基督教會(huì)長(zhǎng)老會(huì)更是與中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)取得了不少共識(shí)。?

隨著中國(guó)東部沿海地區(qū)的不斷淪陷，中華基督教會(huì)將總會(huì)機(jī)構(gòu)遷往華西，并逐漸將宣教重點(diǎn)放在西南地區(qū)，南洋中華基督教長(zhǎng)老大會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，決議通過(guò)“與全國(guó)總會(huì)更加接近之議案”，該案聲明將予總會(huì)宣教事業(yè)以特別之贊助。同時(shí)，南洋長(zhǎng)老會(huì)接受中華基督教會(huì)總會(huì)募捐計(jì)劃，派遣郭景云牧師、胡福輝長(zhǎng)老等直接參與當(dāng)?shù)匦绿盟闹棉k，以推進(jìn)西南各宣教事業(yè)。南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)甚至同意總會(huì)委派代表，駐扎該會(huì)，列席各項(xiàng)會(huì)議，負(fù)責(zé)互通信息。總會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，委派公報(bào)特約通訊員，使國(guó)內(nèi)教會(huì)與僑胞教會(huì)更形親密。駐扎南洋大會(huì)，參與南洋教會(huì)高級(jí)會(huì)議的蔡志澄牧師，在南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議上，慷慨陳詞，向大會(huì)宣傳中華基督教總會(huì)精神，請(qǐng)求南洋長(zhǎng)老會(huì)加強(qiáng)對(duì)總會(huì)的經(jīng)濟(jì)援助，注重對(duì)總會(huì)開(kāi)拓西南工區(qū)所需款項(xiàng)進(jìn)行貼補(bǔ)，攜手并肩，促教會(huì)自立、自養(yǎng)、自傳。?通過(guò)這一信息交流平臺(tái)，內(nèi)地教會(huì)得以更加清楚地了解南洋教會(huì)的動(dòng)態(tài)，提高其籌款的效率。

南洋長(zhǎng)老會(huì)還以貴陽(yáng)中華基督教會(huì)成立為契機(jī)，更進(jìn)一步，派遣五位宣教士攜款直接參與國(guó)內(nèi)教會(huì)建設(shè)，為內(nèi)地教會(huì)輸血。?此外，憑借南洋教會(huì)的盡心支持，中華基督教會(huì)下屬各級(jí)教會(huì)得以更好地在其能力范圍內(nèi)，協(xié)助地方救濟(jì)工作，收容兵災(zāi)難民，遣送難民過(guò)境，并在遇到災(zāi)難時(shí)，開(kāi)辦急賑。?

此外，在廣東、福建等僑鄉(xiāng)地區(qū)，內(nèi)地教會(huì)與南洋教會(huì)的交流更為密切。隨著領(lǐng)土大面積淪陷，教會(huì)經(jīng)費(fèi)日見(jiàn)支絀，為維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，閩粵教會(huì)不得不轉(zhuǎn)向南洋教會(huì)求助。“泉州教會(huì)主席許錫安報(bào)告，一年中對(duì)外對(duì)內(nèi)所有措施，及向南洋信僑募捐救濟(jì)泉城貧苦會(huì)友情形，惟于去年所議募集經(jīng)費(fèi)延聘干事一案，即各堂尚未實(shí)行等情況，區(qū)會(huì)納吳炳耀舉議，應(yīng)令各堂照前二十六年議案繳納常年捐以充會(huì)費(fèi)。”?南洋教會(huì)和信徒自身更是自發(fā)響應(yīng)中華基督教會(huì)號(hào)召，盡力捐輸，直接在經(jīng)濟(jì)上給予閩粵教會(huì)支持，支援內(nèi)地教會(huì)建設(shè)。澳洲潮人中華基督教會(huì)，暹羅黃橋堂會(huì)則在嶺東大會(huì)力量衰微，財(cái)政極度拮據(jù)，教友生活日益窘蹙的狀況下，先后“疊頒巨款，教牧生活賴(lài)以稍舒，貧困同道得沐其澤?！?管及于此，在閩粵教會(huì)事業(yè)停滯，教徒困苦時(shí)，南洋教會(huì)和信眾成為其堅(jiān)強(qiáng)后盾。

閩粵地區(qū)的本土牧師既有虔誠(chéng)的基督信仰又擁有各自強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，身份上的二元性使得他們?cè)趫?jiān)守自身信仰的同時(shí)，能夠利用自己的親緣、地緣身份為教會(huì)爭(zhēng)取僑界資金上的支持。如金井教會(huì)的許聲炎牧師，其利用其多位家族成員和門(mén)生在菲律賓經(jīng)商或任教的便利，積極擴(kuò)大在當(dāng)?shù)氐男逃绊懥?，廣收信徒，征募經(jīng)費(fèi)支持國(guó)內(nèi)教會(huì)運(yùn)作。[7]

同時(shí)，南洋地區(qū)一些頗具影響的教會(huì)領(lǐng)袖也積極響應(yīng)總會(huì)行動(dòng)，開(kāi)展聯(lián)合布道、聯(lián)合禮拜等手段，力促更多南洋教會(huì)為中華基督教會(huì)盡力奉獻(xiàn)，鄭聘廷牧師是其中代表人物。

1938年，國(guó)內(nèi)同道南來(lái)者日眾，主日到堂因滿(mǎn)座而他適者，實(shí)繁有徒……最終擴(kuò)建完畢……牧師聯(lián)合其他同道發(fā)起組織星洲華僑基督教聯(lián)合會(huì)，期能化除畛域，打破成見(jiàn)，一心一德，貫徹真道，每月有聯(lián)合禮拜，聯(lián)合布道，聯(lián)合討論整個(gè)南洋華僑教會(huì)之計(jì)劃，最近又屢次聯(lián)合作籌賑等工作。?

與中華基督教會(huì)嶺東大會(huì)關(guān)系密切的南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)，更于1941年召開(kāi)全體會(huì)議時(shí)，響應(yīng)汕頭區(qū)會(huì)請(qǐng)托，督促其下屬各堂直接為潮汕信徒禱告、捐款。?正是南洋華人教會(huì)在物質(zhì)和人員上的支持和幫助，有效地紓解了中華基督教會(huì)特別是廣東協(xié)會(huì)、閩中協(xié)會(huì)的困難。憑借著南洋教會(huì)的“輸血”，中華基督教會(huì)一定程度上維持了自立地位，并為抗戰(zhàn)勝利后的“復(fù)員”打下了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著華人的遷徙，由于血緣的關(guān)系，海外華僑對(duì)中國(guó)本土有著一種天然的認(rèn)同感，在國(guó)家遭遇危難之時(shí)，往往以其強(qiáng)烈的歸屬感，捐款出力，為國(guó)擔(dān)憂(yōu)。“……菲律賓馬尼拉粵僑出入口幫工界聯(lián)合會(huì)和馬尼拉粵僑工商聯(lián)合會(huì)捐獻(xiàn)重汽車(chē)兩輛給十九路軍。棋王謝俠遜周游南洋舉行棋賽，募捐款項(xiàng)，支持十九路軍抗戰(zhàn)……”[8]南洋華僑的大力支持有力地支援了十九路軍抗戰(zhàn)。此外，東南亞的一些華人基督教會(huì)在當(dāng)?shù)貍鞯啦冀痰耐瑫r(shí)，也與中國(guó)內(nèi)地教會(huì)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如爪哇華僑基督徒早在1926年的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)議上即聲明，在宣教工作中應(yīng)以增強(qiáng)彼此聯(lián)系，建立自治自立教會(huì)，加強(qiáng)與祖國(guó)教會(huì)聯(lián)絡(luò)為目標(biāo)和宗旨。?中華基督教會(huì)成立后，其各級(jí)組織、屬會(huì)即積極派遣牧師赴南洋華人教會(huì)奮興、布道，加強(qiáng)教會(huì)影響，密切彼此聯(lián)系。比如宋尚節(jié)博士即前往馬六甲宣道，號(hào)召中華歸主。?奮興運(yùn)動(dòng)在馬六甲教會(huì)中進(jìn)展順利。通過(guò)奮興運(yùn)動(dòng)，南洋華人教徒的靈性生活得到了加強(qiáng)，南洋教會(huì)與內(nèi)地教會(huì)的聯(lián)系也更密切，當(dāng)?shù)亟虝?huì)事業(yè)的發(fā)展亦得到促進(jìn)。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，囿于抗戰(zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)處境，中華基督教會(huì)更為仰仗國(guó)際社會(huì)的支持，而南洋華人教會(huì)因?yàn)榈鼐壣系姆奖愫洼^強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為全國(guó)總會(huì)竭力爭(zhēng)取的目標(biāo)。以對(duì)抗暴日為共同出發(fā)點(diǎn)，抗戰(zhàn)期間中華基督教會(huì)和南洋華僑教會(huì)之間的互動(dòng)，產(chǎn)生了相同認(rèn)知和利益訴求。二者精誠(chéng)協(xié)作，相互幫扶，南洋教會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持改善了中華基督教會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，維持了教會(huì)事工的正常運(yùn)作；中華基督教會(huì)在人員、理論上的扶助則促進(jìn)了南洋教會(huì)的自身建設(shè)和靈性生活，激起了華僑教友的民族熱情，提高民族認(rèn)同度?？傮w而論，中華基督教會(huì)與南洋教會(huì)之間人員、資金的跨國(guó)流動(dòng)，密切了二者的關(guān)系，在一定程度上達(dá)到了雙贏的效果。

目前許多學(xué)者都已經(jīng)接受認(rèn)為，一個(gè)包容性的、兼顧到諸多宗教表現(xiàn)形式和地方社區(qū)生活整體的研究方式是非常有必要的?，基督教的相關(guān)研究也應(yīng)如是。中華基督教會(huì)作為重要的華人本土合一教會(huì)，探析其在抗戰(zhàn)期間如何密切與與南洋教會(huì)、教徒之間的關(guān)系，怎樣在人員來(lái)往、信息交流、資金流動(dòng)上深入交往，可以為我們提供一個(gè)切面，窺測(cè)時(shí)局之下，整個(gè)在華基督新教組織如何提升自身力量，實(shí)現(xiàn)本色化。此外，明晰雙方關(guān)系發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程，加強(qiáng)不同地區(qū)之間宗教團(tuán)體的交流協(xié)作，可以為當(dāng)下我們制訂宗教政策，追求宗教與社會(huì)和諧相處，密切海內(nèi)外關(guān)系，保持國(guó)家團(tuán)結(jié)安定提供一定的借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①據(jù)筆者有限的閱讀所見(jiàn)，有關(guān)中華基督教會(huì)各級(jí)組織的代表性著作主要有：楊天宏《救贖與自救：中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)研究》，三聯(lián)出版社2010年版；陳智衡《合一非一律——中華基督教會(huì)歷史》，香港建道神學(xué)院，哲學(xué)博士論文系列2013年8月；吳義雄《中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)與本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)》，《世界宗教研究》2002年02期；鄧杰《新中國(guó)的宗教政策與基督教會(huì)的因應(yīng)——以中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)為例》，《世界宗教研究》2012年03期；尚海麗《中華基督教會(huì)河南大會(huì)本色化運(yùn)動(dòng)研究》，《殷都學(xué)刊》2007年01期。

②中華基督教會(huì)由總會(huì)、大（協(xié)）會(huì)、區(qū)會(huì)、堂會(huì)四級(jí)教會(huì)組織構(gòu)成。大（協(xié)）會(huì)有廣東、閩南、華東、閩中、嶺東、兩湖、華北、山東、河北、閩北、關(guān)東、山西、海南、河南、陜西、四川等，基本上做到在全國(guó)范圍內(nèi)的覆蓋。參見(jiàn)《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆總會(huì)會(huì)議記錄》，附件七，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/012。

③杜贊奇認(rèn)為政府通過(guò)頒布法律，制定規(guī)則，加強(qiáng)對(duì)宗教團(tuán)體和地方社會(huì)的控制，能夠一定程度實(shí)現(xiàn)自己的“現(xiàn)代化”理想。參見(jiàn)杜贊奇《從民族國(guó)家拯救歷史》，王憲明等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第102頁(yè)。

④南京國(guó)民政府雖給予中華基督教會(huì)合法身份，但仍強(qiáng)調(diào)《指導(dǎo)傳教士團(tuán)體具體辦法》，即“傳教團(tuán)體必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，并受政府監(jiān)管，包括其建立的教堂、辦理的學(xué)校和醫(yī)院事業(yè)等，各團(tuán)體除例會(huì)外，舉行大會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)馗呒?jí)黨部得派員參加。任何團(tuán)體有違法行為，政府可以取締有關(guān)團(tuán)體。”試圖將中華基督教會(huì)置于自身監(jiān)管之下。參見(jiàn)麥炳坤《中國(guó)基督教會(huì)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)：基督教知識(shí)分子的反應(yīng)與調(diào)試之路，1945—1954》，香港中文大學(xué)博士論文，1996年。

⑤參見(jiàn)《為完成在政府立案事功調(diào)整本會(huì)內(nèi)部案》，《總會(huì)干事部提案》，全國(guó)總會(huì)第四屆常會(huì)，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U/ 102/0/14。

⑥《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆常會(huì)對(duì)國(guó)難宣言》，《廣東協(xié)會(huì)周刊》第六卷，第26期。廣東省檔案館所藏教會(huì)檔案，92/1/ 214。

⑦作為最高領(lǐng)袖的蔣介石本人，十分重視加強(qiáng)在華僑特別是南洋華僑中的宣傳力度，試圖使其為國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)大局貢獻(xiàn)力量。為此他曾多次會(huì)見(jiàn)陳嘉庚等僑領(lǐng)，設(shè)宴招待華僑，并對(duì)僑務(wù)委員會(huì)的主官人選進(jìn)行審慎的選擇。見(jiàn)《蔣中正日記》，1938年1月13日，6月27日；1940年4月6日，4月16日，5月19日，7月28日，12月8日；1942年1月2日。臺(tái)北：《抗戰(zhàn)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)》2015年10月。

⑧《聯(lián)絡(luò)海外華僑教會(huì)案》，《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆總議會(huì)議錄》，1937年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/12。

⑨《公報(bào)》，第十卷第五期，1938年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/72。

⑩《中華基督教會(huì)總會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十九次會(huì)議記錄》，1939年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/303。

?《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第三十七次會(huì)議記錄》，1938年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/230。

?“近代南洋華僑、華商在生根發(fā)展的同時(shí)，仍保持著強(qiáng)烈的中華文化與國(guó)家認(rèn)同，既與國(guó)內(nèi)保持著緊密的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，也參與到國(guó)內(nèi)的民族運(yùn)動(dòng)及社會(huì)建設(shè)之中?！焙Ｍ馊A人華僑特別是南洋華僑中的公益團(tuán)體和商會(huì)組織與國(guó)關(guān)系緊密且有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其對(duì)國(guó)內(nèi)教會(huì)的經(jīng)費(fèi)支持能夠成為教會(huì)維持正常運(yùn)作的有益補(bǔ)充。參見(jiàn)朱英等《南洋中華商會(huì)研究：回顧與思考》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年03期。

?任南洋教會(huì)牧職的有潘再恩、許彼得、莊謙謀等，他們有效的補(bǔ)充了南洋教會(huì)的牧師隊(duì)伍。參見(jiàn)李叔靜《金井基督教會(huì)百年簡(jiǎn)史》，載《晉江文史資料選輯 第6-10輯》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省晉江市委員會(huì)文史資料委員會(huì)1999年版第192頁(yè)。

?簡(jiǎn)廉伯《執(zhí)行委員會(huì)一年來(lái)經(jīng)過(guò)》，《廣東協(xié)會(huì)報(bào)告書(shū)》，1940年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/60/1。

?僅以美以美會(huì)計(jì)，在抗戰(zhàn)期間即有何受良、劉信鏞、黃履和等牧師赴南洋擔(dān)任傳道或教員。參見(jiàn)朱峰：《基督教與海外華人的文化適應(yīng)》，中華書(shū)局2009年版，第171頁(yè)。

?吳靜聆《星洲基督徒布道團(tuán)總團(tuán)數(shù)年來(lái)的簡(jiǎn)報(bào)》，《星洲基督徒布道團(tuán)團(tuán)刊》1946年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U117/0/5/96。

?參見(jiàn)《會(huì)聞》，《公報(bào)》第十三卷，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/74。

?參見(jiàn)《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議記錄》，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/290。

?見(jiàn)《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)與總會(huì)更加接近》，《會(huì)聞》，《公報(bào)》第十三卷，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/74。

?參見(jiàn)《干事部事工報(bào)告書(shū)》，《總會(huì)常務(wù)會(huì)議第三十七次會(huì)議記錄》，附件一，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/239。

?《中華基督教閩南大會(huì)常委各區(qū)會(huì)議錄》，1940年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/50。

?謝秉正《國(guó)難苦撐中汕頭區(qū)會(huì)財(cái)政部概況》，《汕頭區(qū)會(huì)第131次會(huì)議》，汕頭市檔案館所藏教會(huì)檔案。轉(zhuǎn)引自胡衛(wèi)清《苦難與信仰——近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗(yàn)》，三聯(lián)書(shū)店，2013年版，第179頁(yè)。

?《新加坡坡丹戎吧葛區(qū)中華基督教會(huì)鄭聘廷牧師傳道五十周年紀(jì)念特刊》，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/249。

?此次募捐共募得433.46元。參見(jiàn)《南洋中華基督教長(zhǎng)老會(huì)第一百次會(huì)議記錄》第9-10頁(yè)，1941年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U102/0/290。

?參見(jiàn)《爪哇教會(huì)之聯(lián)合運(yùn)動(dòng)》，《中華歸主》第六十八期，1927年，中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)，縮微膠卷編號(hào)：J-1744，上海市圖書(shū)館館藏資料。

?藍(lán)潤(rùn)華《馬六甲奮興會(huì)志盛》，《基督徒布道刊》第二期，1936年，上海市檔案館所藏教會(huì)檔案，U117/0/2/1。

?付海晏等著《國(guó)家、宗教與社會(huì)：以近代全真宮觀為中心的探討（1800－1949）》，華中師范大學(xué)近代史所未刊書(shū)稿，第274頁(yè)。

[1]CRESSY E H，Church Unity，Christian Co-operation[M]//The China Christian Year Book，1936-1937，Shanghai Christian literature society，pp.130.

[2]余牧人.抗戰(zhàn)八年來(lái)的中國(guó)教會(huì)[G]//基督教叢刊.成都：基督教聯(lián)合出版社,194?（9）：7.

[3]左雙文.蔣介石與華南抗戰(zhàn)[J].近代史研究，2015（6）.

[4]孫金富，吳孟慶，劉建.上海宗教志[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：451.

[5]胡衛(wèi)清.苦難與信仰：近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗(yàn)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2013：175.

[6]朱峰.基督教與海外華人的文化適應(yīng)[M].北京：中華書(shū)局,2009：172.

[7]吳巍巍.宗族、鄉(xiāng)鄰與基層信眾：近代福建基督教華人牧師的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系初探[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）.

[8]袁采.上海僑務(wù)志[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：125-126.

Choices in the Difficulties:The Relationship Between Church of Christ in China During the War of Resistance and Church of Christ in Southeast Asia

CHEN Chɑnɡ
（Institute of Chinese Modern History，Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079，China）

During the War of Resistance Against Japanese Aggression，Church of Christ in China suffered great losses.The fund was cut down and all the regular work could not be continued.In order to respond to the demands of the times，Chinese native church represented by Church of Christ in China put more efforts and resources into Church of Christ in Southeast Asia，hoping to get more support in material and in spirit.On the one hand，the communication between the two churches in personnel，funds and information broke the geographical constraints，as a result，the strength of the Church of Christ in Southeast Asia was promoted;on the other hand，the economic foundation of Church of Christ in China was strengthened，and the relationship between Christian Churches at home and abroad got closer.The analysis of the relationship between the two churches is also conducive to the pursuit of harmony between religion and society.

The War of Resistance Against Japanese Aggression；Church of Christ in China；Church of Christ in Southeast Asia

K265.9

A

1009-8666（2017）01-0107-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.01.017

［責(zé)任編輯：王菁］

2016-10-31

教育部青年基金項(xiàng)目“日本對(duì)華宗教調(diào)查及其目的（1900—1945）”（15YJ770039）

諶暢（1991—），男，江西南昌人。華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所博士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代宗教社會(huì)史。