希臘神話中的亂倫故事

孫瑞麗

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471934)

希臘神話中的亂倫故事

孫瑞麗

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471934)

希臘神話中的亂倫故事內(nèi)容豐富、 種類(lèi)繁多， 包括父女、 母子亂倫， (堂、 表)兄妹、 姐弟亂倫， 叔侄女、 姑侄等其他近親亂倫。 其中， 創(chuàng)世時(shí)期的亂倫故事反映了人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之初的婚姻關(guān)系， 與希臘“黑暗時(shí)代”的倫理觀念缺失不無(wú)關(guān)系， 影響了希臘社會(huì)近親結(jié)婚的婚姻習(xí)俗。 亂倫神話也反映了希臘社會(huì)神權(quán)統(tǒng)治、 男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)特征。 關(guān)鍵詞: 希臘神話； 亂倫； 近親結(jié)婚

亂倫(incest)一詞源于拉丁文“incestus”， 意為“不純潔、 不忠貞”。 在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中， “亂倫”被解釋為“在法律或風(fēng)俗習(xí)慣不允許的情況下近親屬之間發(fā)生性行為”。[1]851這一概念首先強(qiáng)調(diào)了生物學(xué)意義上的血親性行為， 如父女、 母子、 兄弟姐妹、 舅甥女、 叔侄女、 姑侄等之間發(fā)生的性關(guān)系為亂倫。 除血親之外， 姻親(如公媳、 岳母和女婿)、 干親(干爹、 干媽、 繼父、 繼母等)、 教親(教父、 教母)等所有社會(huì)學(xué)意義上相當(dāng)于近親關(guān)系的人之間發(fā)生的為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗或法律不允許的性行為， 也被稱(chēng)為亂倫。[2]14

亂倫故事普遍存在于世界各地各民族的神話傳說(shuō)中。 古代埃及太陽(yáng)城赫利奧波利斯的“九神會(huì)”， 就包括四對(duì)兄妹姐弟配偶； 在希伯來(lái)人的傳說(shuō)中， 亞伯拉罕娶同父異母的妹妹為妻， 以撒娶堂侄女為妻， 猶大娶兒媳為妻， 羅得的兩個(gè)女兒將父親灌醉取其人種； 伊邪那歧和伊邪那美兄妹創(chuàng)造了日本以后， 從天上下來(lái)， 結(jié)為夫妻， 然后生育了日本“大八洲”(八大島)和風(fēng)、 山、 河、 海、 樹(shù)等各種自然現(xiàn)象之神； 伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚成為創(chuàng)世大神， 人類(lèi)始祖的故事在中國(guó)民間口頭文學(xué)中廣為流傳。 除此之外， 希臘神話中的亂倫故事更是內(nèi)容豐富、 種類(lèi)繁多， 亂倫故事儼然已成為詩(shī)人、 劇作家等神話創(chuàng)作者喜聞樂(lè)見(jiàn)的一個(gè)講述母題。

一、 希臘亂倫神話的類(lèi)型

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， 根據(jù)亂倫主體血緣關(guān)系的不同， 希臘神話中的亂倫故事大致分為三大類(lèi)型。

(一)父女、 母子亂倫

1.在希臘創(chuàng)世神話中， 大地女神蓋亞自混沌狀態(tài)中誕生， 獨(dú)自生下了天空之神烏拉諾斯， 此后蓋亞與烏拉諾斯結(jié)合， 生下了十二提坦神、 3個(gè)獨(dú)眼巨人和3個(gè)百臂巨人。

2.特爾斐神諭稱(chēng)， 底比斯國(guó)王拉伊俄斯命中注定將喪命于親生兒子之手， 為避免厄運(yùn)， 國(guó)王派人將剛出生的兒子俄狄浦斯丟棄， 結(jié)果預(yù)言還是成真了， 長(zhǎng)大成人的俄狄浦斯無(wú)意中殺死親生父親， 娶了自己的母親， 釀下弒父娶母的亂倫悲劇。

3.塞浦路斯國(guó)王喀尼拉斯的女兒密耳拉， 因得罪了愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒， 被她施下詛咒， 愛(ài)上自己的父親。 在乳母的幫助下， 密耳拉同父親喀尼拉斯同寢， 被發(fā)現(xiàn)后， 羞愧交加， 變成一棵沒(méi)藥樹(shù)， 從裂開(kāi)的樹(shù)干中生下兒子。

4.阿爾戈斯國(guó)王克呂墨諾斯喜歡上了自己的女兒， 將其強(qiáng)暴后生下一個(gè)兒子， 女兒將這個(gè)孩子殺死做成菜肴給克呂墨諾斯吃， 以報(bào)復(fù)父親的不倫之舉。

5.雅典王提修斯的王后淮德拉愛(ài)上繼子希波呂托斯， 但稟性正直的希波呂托斯覺(jué)得違反倫常， 予以拒絕， 遂遭到報(bào)復(fù)。

(二)(堂、 表)兄妹、 姐弟亂倫

1.十二位提坦神為6男6女， 其中俄刻阿諾斯與妹妹忒提斯匹配成婚， 生下了三千海洋女神以及一切水源和河流； 科俄斯和福柏結(jié)合生下了勒托女神； 許珀里翁和忒伊亞婚配， 生下早期的太陽(yáng)神赫利俄斯、 月亮女神塞勒涅和曙光女神厄俄斯； 克洛諾斯與自己的姐姐瑞亞結(jié)婚， 生下了包括宙斯在內(nèi)的眾多子女。

2.天神宙斯風(fēng)流成性， 與他有染的女神或女子不計(jì)其數(shù)。 其中可以被稱(chēng)為妻子的有7位。 他的第一位妻子是他的堂姐妹智慧女神墨提斯， 二人生下新一代智慧女神雅典娜； 第三位妻子同樣是自己的堂姐妹歐律諾墨， 宙斯與她生了3個(gè)美惠女神； 宙斯的第四位妻子是他的親姐姐谷物女神德墨特爾， 宙斯與她生下珀耳塞福涅； 黑暗女神勒托是宙斯的第六個(gè)妻子， 她是提坦神的女兒， 是宙斯的堂姐妹， 她為宙斯生下太陽(yáng)神阿波羅和狩獵女神阿爾忒彌斯； 宙斯明媒正娶的妻子——天后赫拉是宙斯的親姐姐， 二者的結(jié)合也是典型的亂倫。

3.普羅米修斯的兒子丟卡利翁娶了叔叔厄庇墨透斯的女兒皮拉為妻， 夫妻倆是唯一躲過(guò)毀滅世界的大洪水的兩個(gè)人。 他們聽(tīng)從女神忒彌斯的命令把石頭丟在身后的地上， 創(chuàng)造了新的人類(lèi)。

4.愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒據(jù)說(shuō)是天空之神烏拉諾斯的女兒、 宙斯的姑姑， 后經(jīng)過(guò)神話的種種流變， 降格為宙斯的女兒。 她是同父異母兄弟跛腳的赫淮斯托斯的妻子， 但同另一位兄弟戰(zhàn)神阿瑞斯偷情時(shí)被捉奸， 索性嫁給阿瑞斯為妻。 阿芙洛狄忒同阿瑞斯結(jié)合后， 并沒(méi)有收斂心性， 過(guò)那種相夫教子的生活。 在古希臘神話中， 很多年輕漂亮的男神都曾是她的情人。 她還同神使赫爾墨斯、 酒神狄?jiàn)W尼索斯都有過(guò)短暫相戀并生下后代。

(三)其他近親亂倫

1.十二提坦神之一的伊阿珀托斯娶了侄女克呂墨涅， 他們生育了4個(gè)孩子：日后肩扛天空的阿特拉斯、 莫諾提俄斯、 普羅米修斯和厄庇米修斯。

2. 宙斯的第二個(gè)妻子是十二提坦神之一的忒彌斯， 與之生下了時(shí)序三女神。 宙斯的第五個(gè)妻子是十二提坦神之一的摩涅莫緒涅， 宙斯和摩涅莫緒涅生下了9個(gè)繆斯女神。 從輩分上看， 這二人均為宙斯的姑媽或者姨媽。

3.宙斯的女兒珀耳塞福涅被伯父冥王哈迪斯看上， 被強(qiáng)行擄掠到冥府做了冥后。

4.海神波塞冬和地母蓋婭曾育有一子， 名為“安泰”， 是希臘神話中的巨人和英雄。

5.人間英雄赫拉克勒斯在狂亂中殺害了自己的孩子后， 不能再跟妻子墨伽拉一起生活， 后來(lái)允許自己的愛(ài)侄伊俄拉俄斯娶墨伽拉為妻。

6.阿伽門(mén)農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉因不滿丈夫設(shè)計(jì)將女兒作為犧牲獻(xiàn)給神靈， 與阿伽門(mén)農(nóng)的堂兄弟?？雇兴构创畛杉?， 在阿伽門(mén)農(nóng)從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)凱旋之時(shí)， 將其砍殺。 阿伽門(mén)農(nóng)的兒子俄瑞斯特斯殺死母親及其情夫， 為父報(bào)仇。

上述內(nèi)容只是擇取了希臘神話中比較典型的亂倫故事， 此類(lèi)故事還有很多， 這里不再逐一列舉。

亂倫作為人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象， 作為一種人類(lèi)原罪的變奏， 逐漸成為一個(gè)普遍的人類(lèi)禁忌。 現(xiàn)今社會(huì)人們對(duì)亂倫以及與之相關(guān)的字眼都抱有一種本能的戒備和防御， 試圖從語(yǔ)言領(lǐng)域進(jìn)而到觀念系統(tǒng)將之肅清。 然而人類(lèi)與生俱來(lái)的好奇心導(dǎo)致人們產(chǎn)生了一種矛盾的心理和表現(xiàn)。 一方面， 我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中對(duì)之談虎色變， 嚴(yán)守亂倫禁忌； 另一方面， 卻在神話傳說(shuō)中對(duì)亂倫故事多有記述。 希臘神話中的亂倫故事既與其他地區(qū)、 其他民族有一定的共性， 同時(shí)也呈現(xiàn)出受自己民族歷史文化、 社會(huì)風(fēng)俗影響而形成的特性。

二、 創(chuàng)世時(shí)期的亂倫故事是前文明時(shí)代人類(lèi)婚姻關(guān)系的反映

自古至今， 人類(lèi)的婚姻形態(tài)大致經(jīng)歷了從雜亂群婚、 班輩婚、 對(duì)偶婚到文明時(shí)代的一夫一妻制的演變。 希臘創(chuàng)世神話中的亂倫故事反映的正是前文明時(shí)代人類(lèi)的婚姻狀況。

原始社會(huì)早期， 在性的方面， 人們的性交關(guān)系雜亂與動(dòng)物類(lèi)似。 對(duì)于這種雜亂性交關(guān)系， 恩格斯認(rèn)為： “現(xiàn)在或較早時(shí)期通行的禁例在那時(shí)是沒(méi)有效力的。 不僅兄弟和姊妹起初曾經(jīng)是夫婦， 而且父母和子女之間的性交關(guān)系今日在許多民族中也還允許。 ”[3]32

希臘神話在介紹世界起源和神界秩序確立情況時(shí)， 就展示了許多人類(lèi)原始社會(huì)時(shí)期雜亂的婚姻狀況， 母子、 父女、 兄姐甚至是祖孫之間都可以進(jìn)行性交行為， 誕下后代。 由于人們是根據(jù)自己看待世界的角度來(lái)創(chuàng)造神與神話， 所以那些神話中的雜亂性交、 血緣婚姻實(shí)質(zhì)是人類(lèi)最早兩性關(guān)系的反映。

從內(nèi)涵與性質(zhì)上來(lái)看， 亂倫即人類(lèi)文化中血親之間的婚配關(guān)系與性關(guān)系。 但形容原始人的婚姻關(guān)系時(shí)， 我們通常使用一個(gè)中性詞——“血緣婚”， 它指的是人類(lèi)婚姻制度史上的一種原始形態(tài)。 而亂倫是一個(gè)基于特定文化傳統(tǒng)之上的貶義詞。[2]13其實(shí)近親之間的血緣婚配行為是否被視為亂倫， 主要取決于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐幕橐鼋伞?習(xí)俗和法律規(guī)定。 在人類(lèi)婚姻史上的血緣婚時(shí)代， 還不存在關(guān)于婚配的血緣方面的禁忌， 因此這一時(shí)期婚姻關(guān)系上的亂倫之說(shuō)只是在特定意義上具有合理性。 蒙昧?xí)r代父母與子女可以結(jié)合， 到血緣婚姻集團(tuán)時(shí)則實(shí)行班輩婚， 只允許同輩之間的兄弟姐妹結(jié)合， 禁止父母與子女結(jié)合， 第二、 三代眾神之王基本上都是娶自己的姐妹， 這是人類(lèi)社會(huì)演變過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象， 是合乎道德的。

三、 亂倫神話與希臘社會(huì)近親結(jié)婚的婚姻習(xí)俗之間相互影響

神話是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映， 亂倫神話同樣如此。 因此， 只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在亂倫現(xiàn)象， 神話創(chuàng)作者才會(huì)在作品中進(jìn)行想象和表達(dá)。 希臘神話主要保存在荷馬的兩部史詩(shī)《伊利亞特》《奧德賽》以及同樣相傳為荷馬所作的《荷馬頌歌》中。 生活在公元前8世紀(jì)末至公元前7世紀(jì)初的古希臘詩(shī)人赫西俄德， 相傳著有敘述神族譜系和諸神故事的《神譜》以及廣泛涉及神話背景的教喻詩(shī)《工作與時(shí)日》。 正是上述兩人的記述使得口述傳統(tǒng)中那些變動(dòng)的、 散亂的神話故事獲得了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

荷馬與赫西俄德生活在古希臘黑暗的“荷馬時(shí)代”， 當(dāng)時(shí)邁錫尼文明毀滅使得希臘文明傳統(tǒng)斷絕約300年。 這一時(shí)期處于人類(lèi)文明發(fā)源之初， 古希臘人就像一個(gè)有著正常需求、 不具備太多理性精神的孩童， 對(duì)向往的東西單純地追求， 不受條條框框所限， 他們還沒(méi)有比較完善的哲學(xué)思想， 對(duì)倫理也就沒(méi)有明確的概念。 古希臘人在倫理上的缺位， 使得他們創(chuàng)作出的神話中神與神、 神與人之間經(jīng)常發(fā)生今天被認(rèn)為有悖倫理道德的亂倫行為。

希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有史可查的亂倫行為并不鮮見(jiàn)。 在斯巴達(dá)， 富人和富人結(jié)合以及近親結(jié)婚是普遍現(xiàn)象。 如斯巴達(dá)國(guó)王阿那克桑德里戴斯娶了自己的親姊妹的女兒， 而且對(duì)于這個(gè)妻子他是很寵愛(ài)的。[4]39另一位斯巴達(dá)國(guó)王列烏杜奇戴斯將自己的女兒許配給了自己的孫子。[4]Ⅵ71而著名的斯巴達(dá)王、 溫泉關(guān)戰(zhàn)役的統(tǒng)帥列歐尼達(dá)司(李?yuàn)W尼達(dá))則娶了自己的侄女為妻。[4]Ⅶ205雅典人的婚姻也呈現(xiàn)出近親結(jié)婚的傾向。 父親愿意把女兒嫁給親屬， 如果一個(gè)年輕女兒嫁給家族以外的男人， 就有可能被人談?wù)撍赣H的道德問(wèn)題， 她出生的純潔性也會(huì)受到懷疑， 比較受人歡迎的婚姻是兩兄弟的孩子之間或者是叔叔與侄女、 舅舅與外甥女之間的婚姻。[5]75為了防止嫁妝外流、 保證女繼承人所生子嗣仍舊是自己家族的血脈， 雅典法律還規(guī)定“女繼承人不能和任何人結(jié)婚， 只能和丈夫的親屬結(jié)婚”[6]187。

盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 以雅典人、 斯巴達(dá)人為代表的希臘人更多的是出于經(jīng)濟(jì)利益或保證家族血統(tǒng)的純潔性而締結(jié)亂倫婚姻， 與神話中亂倫行為的起因不盡相同， 但毋庸置疑的是， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中亂倫行為的風(fēng)行受到了神話中亂倫故事的影響， 從亂倫行為的普遍性以及某種程度上的合法性來(lái)看， 二者更是一脈相承。

無(wú)論出于何種原因所進(jìn)行的亂倫結(jié)合， 很多亂倫的后果都是悲慘的。 這點(diǎn)可以從神話故事中看出來(lái)。 神話中， 亂倫被人描述為羞恥的事或者受人詛咒的事。 比如俄狄浦斯無(wú)意中娶了自己的母親， 知道真相之后羞愧難當(dāng)， 用刀戳瞎雙眼， 放逐異地； 密耳拉被父親追殺， 變成一棵沒(méi)藥樹(shù)； 克呂墨諾斯和忒瑞俄斯都因?yàn)樽约旱膩y倫行為葬送了親生兒子的性命。

四、 亂倫神話反映出希臘社會(huì)神權(quán)統(tǒng)治、 男權(quán)統(tǒng)治的特征

亂倫行為的發(fā)生具有多方面的因素， 按照亂倫主體對(duì)已發(fā)生亂倫行為的知情與否， 可以分為被動(dòng)型和主動(dòng)型兩大類(lèi)。 根據(jù)亂倫主體雙方之間的肉體和情感關(guān)系， 主動(dòng)型亂倫又可以分為強(qiáng)取型、 情愛(ài)型、 情欲型和精神型四類(lèi)。[7]11

分析上述亂倫神話可以發(fā)現(xiàn)， 除卻第一代、 第二代提坦神為繁衍后代而主動(dòng)實(shí)行雜亂性交外， 其他亂倫行為多為神權(quán)或者男權(quán)強(qiáng)取型亂倫， 而亂倫的另一個(gè)主體——女子多為被動(dòng)型亂倫。

神界第三代統(tǒng)治者——奧林波斯山神主宙斯憑借自己與生俱來(lái)的神力和得力武器——雷電棒叱咤三界， 所向無(wú)敵， 再加上他風(fēng)流成性， 只要是被他看上的女子， 無(wú)論來(lái)自天界還是凡間， 無(wú)論是他的姐妹還是長(zhǎng)輩， 無(wú)一能夠逃脫他的蹂躪。 宙斯制造出不計(jì)可數(shù)的亂倫孽緣， 既體現(xiàn)出宙斯作為最高神靈對(duì)人神兩界的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治， 又體現(xiàn)出宙斯作為男人對(duì)女子的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。

俄狄浦斯、 密耳拉、 希波呂托斯以及赫拉克勒斯的亂倫悲劇均是神意使然。 俄狄浦斯是受不可抗拒的神諭的指引， 一步步走向弒父娶母的道路； 密耳拉是因?yàn)榈米锪藧?ài)與美之神阿芙洛狄忒， 遂被注入邪惡的愛(ài)欲， 不可克制地愛(ài)上自己的父親， 上演了一出人倫悲??； 希波呂托斯是因?yàn)樽冯S奉行獨(dú)身觀念的狩獵之神阿爾忒彌斯， 也得罪了愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒， 遭到報(bào)復(fù)， 發(fā)生了繼母愛(ài)上繼子的不倫之戀， 最終母子倆雙雙慘死； 赫拉克勒斯作為宙斯的私生子， 受到天后赫拉的仇恨， 赫拉讓赫拉克勒斯染上了可怕的疾病， 在精神錯(cuò)亂中殺死自己同墨伽拉的三個(gè)孩子， 不得不離開(kāi)妻子走上滌罪之路， 為彌補(bǔ)對(duì)妻子的歉意， 允許愛(ài)侄娶墨伽拉為妻。 在這里， 我們看不到女神對(duì)人類(lèi)的幫助和愛(ài)護(hù)， 相反， 呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的只是她們睚眥必報(bào)、 心胸狹隘的猙獰嘴臉。 當(dāng)然， 不論男神還是女神， 在凡人面前， 他們都是高高在上、 不可一世的， 人對(duì)神只有服從的義務(wù)， 稍有不敬， 就會(huì)招來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。

冥王哈迪斯、 阿爾戈斯國(guó)王克呂墨諾斯、 色雷斯國(guó)王忒瑞俄斯等男神或男人為了滿足自己的欲望， 置對(duì)方的意愿而不顧， 一意孤行， 既給被強(qiáng)行擄掠奸污的女子帶來(lái)了極大的傷害， 也給自己帶來(lái)了厄運(yùn)。

阿伽門(mén)農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉因伙同情夫殺害丈夫， 一貫被賦予毒婦的名號(hào)。 兒子俄瑞斯特斯為父報(bào)仇， 殺死母親， 在女神雅典娜主持的法庭審判中被判無(wú)罪。 克呂泰涅斯特拉的行徑固然令人不齒， 但詳細(xì)考察她的所作所為背后的原因， 又令人唏噓不已。 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕， 希臘大軍在奧里斯港口整裝待發(fā)， 卻因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)射殺了獻(xiàn)給阿爾忒彌斯的梅花鹿， 招致報(bào)復(fù)， 大軍滯留在風(fēng)平浪靜的港口， 不能出發(fā)。 神諭說(shuō)要用阿伽門(mén)農(nóng)的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭才能平息神怒。 無(wú)奈之下， 阿伽門(mén)農(nóng)對(duì)妻子謊稱(chēng)為女兒覓得佳婿， 讓妻子將女兒送到軍中。 克呂泰涅斯特拉歡天喜地地帶著女兒來(lái)了， 沒(méi)想到丈夫竟然是要將女兒送去獻(xiàn)祭。 一腔嫁女的喜悅化作對(duì)丈夫的無(wú)比痛恨， 她控訴道：“我們的婚姻是伴隨著罪惡開(kāi)始的， 你用暴力劫持了我， 打死我的前夫……你把我的兒子從懷中搶走， 而且殘酷地殺害了。 ”[8]324新仇舊恨， 一并涌上心頭， 使克呂泰涅斯特拉最終喪失理智， 在丈夫從戰(zhàn)場(chǎng)凱旋之時(shí)， 舉起屠刀， 殺害了丈夫。 在這個(gè)故事中， 亂倫雖非人們通常關(guān)注的重點(diǎn)， 但克呂泰涅斯特拉同丈夫的仇人、 堂兄弟勾搭在一起， 對(duì)于實(shí)施她的復(fù)仇行動(dòng)無(wú)疑意義重大。

亂倫神話中， 阿芙洛狄忒同兄弟們的亂倫故事顯得比較特殊。 作為情愛(ài)的人格化， 阿芙洛狄忒很難清心寡欲。 因?yàn)榘④铰宓疫粌H是性愛(ài)女神， 也是大自然生殖力的象征， 是宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)之母。 她是生殖力的象征， 是縱欲的象征， 如果她變成謹(jǐn)守婦道和貞操的女神， 那就意味著大自然生殖力的衰退， 意味著貧瘠、 不育和荒蕪。[9]69所以在古希臘先民看來(lái)， 女愛(ài)神情人眾多是再正常不過(guò)的事情了。

綜上所述， 亂倫神話作為希臘神話的重要組成部分， 它講述的故事看似荒誕不經(jīng)， 卻對(duì)“人從哪里來(lái)”、 人神關(guān)系等重大哲學(xué)命題給出了生動(dòng)的解釋?zhuān)?同時(shí)也述及人神的情愛(ài)情欲、 男權(quán)統(tǒng)治、 女性抗?fàn)帯?復(fù)仇等主題。 如此看來(lái)， 對(duì)于“亂倫”這樣欲說(shuō)還休的敏感話題， 只要我們保持理性的頭腦， 用探究的精神進(jìn)行挖掘， 希臘神話里的亂倫故事何嘗不能為我們的歷史研究提供豐富的養(yǎng)分呢？

[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].6版.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

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[7] 魏安娜.中西文學(xué)亂倫母題比較研究[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)， 2012.

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[9] 王以欣.希臘神話之謎[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司， 2011.

[責(zé)任編輯 湛貴成]

Analysis of the Incest Stories in Greek Mythologies

SUN Rui-li

(CollegeofHistoryandCulture,LuoyangNormalUniversity,Luoyang471022 ,China)

Greek mythologies have a substantial variety of incest stories, re many and varied in content, including father-daughter incest, mother-son incest, brother-sister incest, uncle-nephew incest, aunt-niece incest and so forth. The genesis era incest stories, which reflected the matrimonial relations in the primordial human society, were relevant with the deficiency of ethics in the “dark age” of ancient Greece and affected wherein the custom of consanguineous marriage. The Incest stories were also a reflection of theocracy and male domination in Greek society.

Greek mythology; incest; consanguineous group marriage

2016-10-02

孫瑞麗(1979—)， 女， 河南漯河人， 講師， 碩士。

K545

A

1009-4970(2017)03-0052-04