偽善的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

恩格斯

偽善的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

恩格斯

但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德，即亞當(dāng)·斯密，批判過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，情況大大地改變了。時(shí)代具有人道精神了，理性起作用了，道德開(kāi)始要求自己的永恒權(quán)利了。強(qiáng)迫訂立的通商條約、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族間的嚴(yán)重孤立狀態(tài)與前進(jìn)了的意識(shí)異常激烈地發(fā)生沖突。新教的偽善代替了天主教的坦率。斯密證明，人道也是由商業(yè)的本質(zhì)產(chǎn)生的，商業(yè)不應(yīng)當(dāng)是“糾紛和敵視的最豐產(chǎn)的源泉”，而應(yīng)當(dāng)是“各民族、各個(gè)人之間的團(tuán)結(jié)和友誼的紐帶”；理所當(dāng)然的是，商業(yè)總的說(shuō)來(lái)對(duì)它的一切參加者都是有利的。

斯密頌揚(yáng)商業(yè)是人道的，這是對(duì)的。世界上本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)不道德的東西；商業(yè)也有對(duì)道德和人性表示尊重的一面。但這是怎樣的尊重??！當(dāng)中世紀(jì)的強(qiáng)權(quán)，即公開(kāi)的攔路行劫轉(zhuǎn)到商業(yè)時(shí)，這種行劫就變得具有人道精神了；當(dāng)商業(yè)上以禁止貨幣輸出為特征的第一個(gè)階段轉(zhuǎn)到重商主義體系時(shí)，商業(yè)也變得具有人道精神了?，F(xiàn)在連這種體系本身也變得具有人道精神了。當(dāng)然，商人為了自己的利益必須與廉價(jià)賣(mài)給他貨物的人們和高價(jià)買(mǎi)他的貨物的人們保持良好的關(guān)系。因此，一個(gè)民族要是引起它的供應(yīng)者和顧客的敵對(duì)情緒，就太不明智了。它表現(xiàn)得越友好，對(duì)它就越有利。這就是商業(yè)的人道，而濫用道德以實(shí)現(xiàn)不道德的意圖的偽善方式就是自由貿(mào)易體系引以自豪的東西。偽君子叫道：難道我們沒(méi)有打倒壟斷的野蠻嗎？難道我們沒(méi)有把文明帶往世界上遙遠(yuǎn)的地方嗎？難道我們沒(méi)有使各民族建立起兄弟般的關(guān)系并減少了戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)嗎？不錯(cuò)，這一切你們都做了，然而你們是怎樣做的??！你們消滅了小的壟斷，以便使一個(gè)巨大的根本的壟斷，即所有權(quán)，更自由地、更不受限制地起作用；你們把文明帶到世界的各個(gè)角落，以便贏得新的地域來(lái)擴(kuò)張你們卑鄙的貪欲；你們使各民族建立起兄弟般的關(guān)系——但這是盜賊的兄弟情誼；你們減少了戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)，以便在和平時(shí)期賺更多的錢(qián)，以便使各個(gè)人之間的敵視、可恥的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到登峰造極的地步！你們什么時(shí)候做事情是從純粹的人道出發(fā)，是從普遍利益和個(gè)人利益之間的對(duì)立毫無(wú)意義這種意識(shí)出發(fā)的呢？你們什么時(shí)候講過(guò)道德，而不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的、利己的動(dòng)機(jī)呢？

自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法使敵對(duì)情緒普遍化，使人類(lèi)變成一群正因?yàn)槊恳粋€(gè)人具有與其他人相同的利益而互相吞噬的兇猛野獸——競(jìng)爭(zhēng)者不是兇猛野獸又是什么呢？自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)做完這個(gè)準(zhǔn)備工作之后，只要再走一步——使家庭解體——就達(dá)到目的了。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，它自己美妙的發(fā)明即工廠制度助了它一臂之力。共同利益的最后痕跡，即家庭的財(cái)產(chǎn)共有被工廠制度破壞了，至少在這里，在英國(guó)已處在瓦解的過(guò)程中。孩子一到能勞動(dòng)的時(shí)候，就是說(shuō)，到了九歲，就靠自己的工錢(qián)過(guò)活，把父母的家只看做一個(gè)寄宿處，付給父母一定的膳宿費(fèi)。這已經(jīng)是很平常的事了。還能有別的什么呢？從構(gòu)成自由貿(mào)易體系的基礎(chǔ)的利益分離，還能產(chǎn)生什么別的結(jié)果呢？一種原則一旦被運(yùn)用，它就會(huì)自行貫穿在它的一切結(jié)果中，不管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是否樂(lè)意。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部利己的論辯只不過(guò)構(gòu)成人類(lèi)普遍進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解開(kāi)辟道路。

【題解】

本文選自恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》），標(biāo)題為編者所加?！洞缶V》是恩格斯寫(xiě)于1843年底到1844年1月間的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，于1844年2月發(fā)表在馬克思主編的《德法年鑒》上?！洞缶V》是恩格斯的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史上第一篇重要文獻(xiàn)。在選文中，恩格斯指出以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種偽善的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗麄儼焉虡I(yè)描述成一種道德的、合乎普遍利益的活動(dòng)，從而掩蓋了資本家的商業(yè)活動(dòng)在其擴(kuò)張過(guò)程中掠奪與圖謀私利的本質(zhì)。

在恩格斯看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)即資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展分為重商主義階段和自由貿(mào)易階段。其中，重商主義階段的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)具有坦率的精神，因?yàn)樗z毫不隱瞞商業(yè)的不道德的本質(zhì)，公開(kāi)地暴露商業(yè)的貪婪本性。但是，以亞當(dāng)·斯密為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)卻作為一種“前進(jìn)了的意識(shí)”批判重商主義者，反對(duì)重商主義限制自由貿(mào)易等一系列主張，認(rèn)為商業(yè)在本質(zhì)上是人道的，是個(gè)體之間、民族之間友誼的紐帶，商業(yè)合乎一切參與者的共同利益。

恩格斯并不否認(rèn)資本家在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張的商業(yè)活動(dòng)具有進(jìn)步作用，但他仍然從道德上對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。恩格斯認(rèn)為，商業(yè)確實(shí)具有尊重道德與人性的一面，它在一定程度上促進(jìn)了世界的文明與和平，但是，商業(yè)歸根結(jié)底是一種用人道主義面具掩蓋其不道德意圖的弱肉強(qiáng)食的行為。商業(yè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)利益的追求，商人之所以與他人保持友好關(guān)系不過(guò)是為了獲取更多的利益，各個(gè)民族間之所以保持友好關(guān)系也不過(guò)是因?yàn)閷?duì)商業(yè)的發(fā)展更有利。恩格斯最后非常深刻地指出，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為商業(yè)所做的道德辯護(hù)并非出于它們主觀的意圖，而是資本主義和人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)方式本身具有歷史性與暫時(shí)性，共產(chǎn)主義則是資本主義生產(chǎn)方式過(guò)程的必然結(jié)果。

應(yīng)當(dāng)指出，在本選文乃至整個(gè)《大綱》中，恩格斯對(duì)商業(yè)道德上的譴責(zé)明顯多于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的分析，這是青年恩格斯由于個(gè)人的人生經(jīng)歷與知識(shí)背景導(dǎo)致的難以避免的局限性。但是，正是在《大綱》中，恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做了最初的批判，在其中提出的理論觀點(diǎn)對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要的影響，因此，馬克思高度評(píng)價(jià)這部著作，并把這部著作稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的天才大綱”。（鄧?yán)颍?/p>