蘇轍教育思想發(fā)微

訾希坤

（齊齊哈爾大學(xué) 國際教育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

蘇轍教育思想發(fā)微

訾希坤

（齊齊哈爾大學(xué) 國際教育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

北宋文學(xué)家蘇轍有許多論述教育思想的作品，其教育思想以儒家思想為主，佛道思想為輔。他重視道德修養(yǎng)，論證道與學(xué)與讀書之關(guān)系，他的教育思想以“道”為核心，學(xué)是致“道”之途徑，讀書是致“道”之方法。他強調(diào)讀書的重要性，傳授以勤學(xué)苦讀、貴在自得的讀書方法，在人才的培養(yǎng)過程中，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，在教學(xué)活動中重視學(xué)習(xí)古代典籍而又反對模擬古人。他重視提掖后學(xué)，為北宋后期培養(yǎng)了大量人才，為我國古代的教育思想留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

蘇轍；教育思想；道與學(xué)；讀書；教學(xué)內(nèi)容

北宋文學(xué)家蘇轍一生著述頗豐，涉及經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，后世學(xué)者多關(guān)注其文學(xué)及哲學(xué)思想，而對其教育思想關(guān)注不多?？计湟簧雄E，蘇轍做過學(xué)官，主持過科舉考試，培養(yǎng)提攜過大批優(yōu)秀人才，留下了豐富的反映其教育思想的詩文作品，為宋代的教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，本文試對此初探。

一、“道”與“學(xué)”辯證統(tǒng)一

名與實、學(xué)與道是古代哲學(xué)范疇，反映在教育學(xué)上的根本問題則是知識的來源、獲取的途徑與方式以及學(xué)習(xí)的根本目的。蘇轍作為北宋“蜀學(xué)”的主要代表人物，博學(xué)多才，思想駁雜，對此關(guān)系有獨到的見解。蘇轍的教育學(xué)觀點以“道”為核心，學(xué)是致“道”之途徑，其《論語拾遺〈并引〉》指出：“古之教人必以學(xué)，學(xué)必教之以道。”①

“道”是核心。蘇轍認(rèn)為無論文人還是政治家，“道”是其處世核心。中國古代文人以儒家經(jīng)世思想為核心，積極進(jìn)取，忠君報國成為他們一生之價值追求。蘇轍少承父兄之志，服膺儒學(xué)，入世哲學(xué)在其早期占據(jù)主要地位，早年蘇轍積極上書言事，指斥時弊，造成其中年后的仕途坎坷，這在其看來是不知“道”之表現(xiàn)，其《傷足》詩曰：“少年謬聞道，直往寡所疑”，其《東軒記》一文也說：

嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之，蓋非有德不能任也。

文中明確指出如果士人只知“沉酣勢利”，追求個人功業(yè)，及至遭遇挫折后，則很難坦然面對，“其循理以求道，落其華而收其實，從容自得”則能知人生進(jìn)退之法門，“易窮餓而不怨”正是知“道”之體現(xiàn)。

士人不知“道”其為文也悲戚。他在《詩病五事》中說：“郊耿介之士，雖天地之大，無以安其身，起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死……甚矣，唐人之不聞道也。”蘇轍批評孟郊詩歌處窮之際常有凄苦之音，這在他看來正是“不聞道”之體現(xiàn)，真正的聞道之人應(yīng)是顏子那樣，雖處窮困之境，而無悲苦之音，能做到安貧樂道：“孔子稱顏子：‘在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！仉m窮困早卒，而非其處身之非，可以言命，與孟郊異矣?！保ā对姴∥迨隆罚┨K轍將顏子“陋巷樂道”作為自己處窮之精神追求，這種不以窮達(dá)為患，而以“簞瓢”“陋巷”之樂作為人生取向，是在一種道德圓滿的精神境界下取得之樂趣，而忽略了物質(zhì)之匱乏及仕途之憂患，即通往內(nèi)圣之途徑，在蘇轍看來唐人正是缺乏這樣一種安貧樂道的精神，故而詩文多做悲苦之音。對于當(dāng)世文人他亦以知“道”與否來評判，其《王子立秀才文集引》云：

然務(wù)光之文，悲哀摧咽，有江文通、孟東野感物傷己之思。予每非之曰：“子有父母昆弟之樂，何苦為此！”務(wù)光終不能改也。既而喪其親，終喪五年而終。予哭之慟曰：“悲夫！彼其文固有以兆之乎？”始予自南都謫居江南，凡六年而歸，適未嘗一日不從也。既與予同憂患，至于涵泳圖史，馳騖浮圖、老子之說，亦未嘗不同之。故其聞道益深，為文益高，而予觀之亦益久。

蘇轍評文務(wù)光之文因不知“道”，故“悲哀摧咽”，致其“終喪五年而終”，而王適因與蘇轍相從日久，故而知“道”，因此蘇轍評價他“聞道益深，為文益高”，因此，蘇轍以為文人知“道”與否決定其文學(xué)成就之高低。

政治家知“道”與否決定其治國成敗。三宗（黃帝、堯、舜）是蘇轍竭力推崇的古代圣王，他們享國長久而無害于天下，皆因他們知“道”：“古之賢君，必志于學(xué)，達(dá)性命之本而知道德之貴，其視子女玉帛與糞土無異，其所以自養(yǎng)，乃與山林學(xué)道者比，是以久于其位而無害也。”（《三宗》）與之相比后世所謂“明君”則少有知“道”者，故而或享國較短，或雖享國長久而致天下大亂：“至其享國長久，如秦始皇帝、漢武帝、梁武帝、唐文帝、唐玄宗，皆以臨御久遠(yuǎn)，循致大亂，或以失國，或僅能免其身?！保ā度凇罚┢湓蛟谟诓恢暗馈?，他在《唐太宗》文中說：“茍不知道，則凡所施于世，必有逆天理，失人心，而不自知者?！痹谔K轍看來，古代圣主因“知道”，能明辨是非，循理以治國，故而享國長久而天下大治，后世之君主因不“知道”，或享國日短，或身死而天下亂，故而知“道”與否決定政治成敗。

蘇轍所謂“道”以儒家思想為核心，積極入世、以天下為己任，而處窮之際則轉(zhuǎn)向儒家的避世哲學(xué)，內(nèi)需自足，不以窮達(dá)得失為累。蘇轍評價孔、孟、顏子皆是知“道”之圣人：“故士之言學(xué)者，皆曰孔孟。何者，以其知道而已?！保ā渡蟽芍浦T公書》）孔子可以做到“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公治長》）“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）其處窮之態(tài)度是“安貧樂道”，孟子遭窮時亦曰：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）孔孟以道為支撐，雖不見容，亦能自足自樂，悠游人生，建立不同于世俗之憂樂觀，這無疑給后世士人安身立命之道德支撐，成為后世文人師法之對象：“用之則行，舍之則藏，此孔、顏之行而士之所師法也?！保ā稄埨D秘書省正字》）蘇轍之“道”又雜以佛道思想。封建士大夫仕途遇困之時，現(xiàn)實與理想的矛盾沖突時時困擾著他們的心靈，這時，老莊哲學(xué)可以幫助他們達(dá)到心理平衡，擺脫人生失意之煩惱。他心理遙契老莊，詩中常有學(xué)老莊之語：“老聃真吾師，出入初猶龍。”（《次韻子瞻過?！罚敖妗栋耸徽伦ⅰ罚瑥牡览像蹰T下人?！保ā队栉粼诰煯嫻ろn若拙為予寫真今十三年矣容貌日衰展卷茫然葉縣楊生畫不減韓復(fù)令作之以記其變偶作》）“老聃本吾師，妙語初自明?！保ā抖『ド铡罚翱途蛹媲f子，別久愧良妻?！保ā端骶尤住菲涠┧鲝堅谔幐F之際以老莊思想來擺脫現(xiàn)實中的煩惱，以超脫現(xiàn)實的困苦。蘇轍之“道”亦有取于佛禪思想?；莺椤栋咸K子由與順老貼》云：“子由每多疾病則學(xué)道宜，多憂患則學(xué)佛宜。常坐黨人，兩謫高安，多與山林有道者語，知其為排遣憂患者也。”②他自己亦在文中云：“予自十年來，于佛法中漸有所悟，經(jīng)歷憂患，皆世所希有，而真心不亂，每得安樂?！保ā稌銍?yán)經(jīng)后》）茅坤評此文曰：“蘇氏兄弟并從仕途風(fēng)波中，已稍得禪旨，為之皈依，故能言如此?！盵1]89茅坤又評其《書白樂天集后二首》曰：“予觀蘇氏兄弟于斥廢后，并托禪宗一脈以自解脫，此類可見?！盵2]6683很顯然，蘇轍將禪宗思想作為排遣憂患之精神良藥：“更須誦《楞嚴(yán)》，從此脫纏縛?！保ā洞芜h(yuǎn)韻齒痛》）“我本師瞿曇，所遇無不安?！保ā冻踔淆S》）他希望人在遭遇挫折和苦難時能在禪宗世界里獲得心靈安寧。因此蘇轍所謂“道”兼取儒釋道三家，重在人的道德修養(yǎng)，達(dá)則兼濟天下，窮則內(nèi)自足自樂，不因窮愁而戚戚，不因憂患而哀傷，達(dá)到怡然自樂，此亦蘇轍追求“道”之境界。

學(xué)是致“道”之途徑。人非生而知之者，人之性情受其私欲影響，故在教學(xué)思想中蘇轍強調(diào)以學(xué)控制人之私欲，以達(dá)到致“道”之目的：“人生于欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。故曰：‘人之少也，血氣未定，戒之在色?！紝W(xué)者，未可以語道也。故古之教者，必始于《周南》?！吨苣稀贰墩倌稀罚豢梢?。而道之以禮，以禮濟欲。夫是以樂而不淫，始學(xué)者安焉，由是以免于蔽?！保ā墩撜Z拾遺〈并引〉》）他的教學(xué)理論繼承儒家的詩教理論，以儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)來控制人的私欲。但其所謂學(xué)非專指儒家一門學(xué)說，而是雜糅百家之說：“及既長，乃觀百家之書，從橫顛倒，可喜可愕，無所不讀，泛然無所適從。蓋晚而讀《孟子》，而后遍觀乎百家而不亂也?！保ā渡蟽芍浦T公書》）在蘇轍看來百家之書可以擴大人的見識，增長人的知識，但是雜糅百家之學(xué)應(yīng)該在以固守儒家學(xué)說為主，在此基礎(chǔ)上兼通百家之說，如若不然，則會被百家雜說所亂，而無所適從：“學(xué)者不可以讀天下之雜說，不幸而見之，則小道異術(shù)將乘間而入于其中?！保ā渡蟽芍浦T公書》）他主張為學(xué)在于思考，如果只學(xué)而不思則為腐儒：“如使深居自閉于閨闥之中，兀然頹然而曰“知道知道”云者，此乃所謂腐儒者也。”（《上兩制諸公書》）“君臣父子之間。非禮法則亂。知禮法而不知道。則世之俗儒。不足貴也?！保ā栋侠献咏庖弧罚按悍瘸梢士稍?，孔門世不乏迂儒。立法以強人，此迂儒之所以亂天下也。”（《上巳日久病不出示兒侄二首》其二）“咀噍文詞，本腐儒之事業(yè)；彈治邪枉，犯眾口之憎嫌。”（《免太中大夫門下侍郎表二首》其一）如果只學(xué)而不思，即使博學(xué)則未必知“道”：“博學(xué)而日益者，未必知道也?！保ā独献右怼罚W(xué)是知“道”之途徑，固學(xué)之根本：“茍未聞道，雖多學(xué)而識之，至于生死之際，未有不自失也。茍一日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而后可謂學(xué)矣?！保ā墩撜Z拾遺〈并引〉》）

二、重視讀書，強調(diào)自得

蘇轍的教育思想非常強調(diào)讀書的重要性，他在論述道、學(xué)與讀書的關(guān)系時指出：“如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后成，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書?！保ā恫貢矣洝罚┨K轍認(rèn)為人的價值實現(xiàn)與否，讀書是關(guān)鍵，如不讀書則一無所成：“人生不讀書，空洞一無有?！保ā稄埶∷仑┮纨S》）功名富貴或有得失，而讀書則是人一生之財富，永不負(fù)人：“金玉或為災(zāi)，詩書豈相負(fù)?！保ā稄埶∷仑┮纨S》）如讀書有成，功名富貴不請自來，因此他主張教育子弟應(yīng)以讀書為主：“讀破文章隨意得，學(xué)成富貴逼身來。詩書教子真田宅，金玉傳家定糞灰。”（《寄題蒲傳正學(xué)士閬中藏書閣》）蘇轍以身作則，刻苦攻讀，一生不措，其在詩中說：“久恐交親還往絕，床頭猶喜數(shù)行書?！保ā洞雾崊呛裥悴乓娂摹罚吧倌曜x書處，寒夜冷無火?！保ā逗屯踹m炙背讀書》）“讀書舊破十年功，老病茫然萬卷空?！保ā恫貢摇罚傲?xí)氣不易除，書魔閑即至?！保ā蹲x書》）如果不讀書，即使有才能，亦很難有所成就，蘇轍以子路為例說：

子路之于孔氏，有兼人之才，而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)？”孔子非之曰：“汝聞六言六蔽矣乎？好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！狈矊W(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗，與所遇之可否，未有不為病者。（《藏書室記》）

《論語·先進(jìn)》記載子路對孔子說：“‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？’子曰:‘是故惡夫佞者?！笨鬃雍苤匾曌x書，在他看來喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。蘇轍繼承孔子的觀點，強調(diào)讀書的重要性，若不讀書，僅憑自己好惡來評判古之成敗，則為大病。

關(guān)于讀書的方法，蘇轍認(rèn)為讀書沒有捷徑，必須要下苦功夫，勤學(xué)苦讀?！稒璩沁z言》記載：“公曰：‘讀書百遍，經(jīng)義自見?！逍衷谕?，問公學(xué)文如何，曰：‘前輩但看多做多而已?！彼贼~與水之關(guān)系喻讀書，認(rèn)為只有勤學(xué)苦讀，方能如魚在水，游刃有余：“志在要須命，身閑且養(yǎng)源。游魚脫淵水，何處有飛翻?！保ā妒局T子》）蘇轍以此法傳授子孫學(xué)業(yè)，他在《示諸孫》中寫道：“少年真力學(xué)，玄月閉書帷。老去渾無賴，心空自不知。交游誰識面，文字略存詩。笑向諸孫說，疏慵非汝師?！碧K轍幾個子孫非常用功，這一點讓他很是欣慰，故而“笑向諸孫說，疏慵非汝師?！?/p>

蘇轍讀書重視思考，強調(diào)自得。他在《上兩制諸公書》說：“昔者轍之始學(xué)也，得一書，伏而讀之，不求其博，而惟其書之知，求之而莫得，則反復(fù)而思之，至于終日而莫見，而后退而求其得。何者？懼其入于心之易，而守之不堅也。心勿忘，則莫如學(xué)，必有事，則莫如讀書。朝夕從事于詩書，待其久而自得，則勿忘勿助之謂也?！比嗽谧x書之時總會遇到困難，若急于求成，不加思考，則得之易而守之難，只有自己反復(fù)思考，若終無所得，則退而求其得，則得之難而守之易。因而蘇轍主張讀書必須勤學(xué)苦讀，反復(fù)思考，方能自得。他批評當(dāng)時太學(xué)教育時說：“古之養(yǎng)士者莫善于太學(xué)，而今太學(xué)之教，一日之所為必若干，取方冊之難知者而悉論之，不待其問而先告之。無先后，無少長，無賢愚，其問同而其功等。其上者無以優(yōu)游翱翔，以寬綽其心。而其下者勉強困躓，不暇于為善。故其學(xué)也必速，而守道必不篤，何者？非其自得之也?！保ā端皆囘M(jìn)士策問二十八首》）他認(rèn)為太學(xué)教育學(xué)生忽視學(xué)生的差異，不讓學(xué)生主動思考，故其所學(xué)雖多雖速，非自己思考所得，故而學(xué)問不牢固，基于此，蘇轍反對以一家之言作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。王安石變法廢除詩賦明經(jīng)各科，專以經(jīng)義策論取士，并著《三經(jīng)新義》，頒于學(xué)官，作為考試天下之士標(biāo)準(zhǔn)，蘇轍曾作《東方書生行》對此進(jìn)行辛辣諷刺。元祐二年（1087），禮部欲復(fù)詩賦，司馬光乞以《九經(jīng)》取士，但蘇轍認(rèn)為此事過于草率，他不反對司馬光恢復(fù)詩賦取士，但主張推遲一屆施行，他說：“來年科場一切如舊，但所對經(jīng)義，兼取注疏及諸家議論。或出己見，不專用王氏之學(xué)?！?《言科場事狀》)由此可知，蘇轍反對以標(biāo)準(zhǔn)化來解讀古代經(jīng)典，主張兼通百家，能獨抒己見，這與他所強調(diào)的讀書能自得是一致的。人之品性不同，年之長幼不均，為學(xué)長短各異，故蘇轍主張對學(xué)生教育應(yīng)該尊重個性：“蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退，及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣。仁者見之，斯以為仁；智者見之，斯以為智矣?！鳖?、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳?！保ā恫貢矣洝罚┧麑鬃幼鹬貙W(xué)生個性發(fā)展的教育思想以“農(nóng)夫墾田”譬喻，人之個性不同正如草木“小大長短，甘辛咸苦”不同一樣，教育學(xué)生正如墾植莊稼，依其性發(fā)展，“能養(yǎng)而不傷耳?！?/p>

蘇轍主張將讀書與實踐相結(jié)合。他在《舟中聽琴》詩中以學(xué)琴喻讀書：

江流浩浩群動息，琴聲瑯瑯中夜鳴。水深天闊音響遠(yuǎn)，仰視牛斗皆從橫。昔有至人愛奇曲，學(xué)之三歲終無成。一朝隨師過滄海，留置絕島不復(fù)迎。終年見怪心自感，海水震掉魚龍驚。翻回蕩有遺韻，琴意忽忽從此生。師來迎笑問所得，撫手無言心已明。世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮。安知江琴韻超絕，擺耳大笑不肯聽。

琴聲之所以感人，在于旋律中所蘊含的生命氣息，如果只學(xué)音律，而無內(nèi)在之情韻，則終無所成：“學(xué)之三歲終無成”。人只有在經(jīng)歷山川大地，感受天地之氣息，將人生閱歷與音樂韻律結(jié)合，方能彈奏出沁人心脾之至樂：“一朝隨師過滄海，留置絕島不復(fù)迎。終年見怪心自感，海水震掉魚龍驚。翻回蕩潏有遺韻，琴意忽忽從此生?！边@里蘇轍強調(diào)人生閱歷的實踐活動對學(xué)業(yè)的重要影響，他在《上樞密韓太尉書》進(jìn)一步闡述這一觀點：

轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣，其居家所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見不過數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣，百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆]，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。

蘇轍高度評價孟子與司馬遷之文，認(rèn)為他們之所以能寫出天下之至文，關(guān)鍵在于“氣”，而“氣”之所成在于人之閱歷，蘇轍說他年輕之時見聞狹促，“不足以激發(fā)其志氣”，及至觀百家之書，游歷天下之至景，其見聞愈廣，其氣愈足，則其為文愈高妙。他認(rèn)為人生經(jīng)歷對于讀書影響甚大，他在《省事》詩中說：“早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功。”書中包含許多哲人的思考，若無相應(yīng)的人生經(jīng)歷則很難有共鳴，只有在經(jīng)歷過人生磨難后，方能有更深的理解。

三、教學(xué)內(nèi)容：德文結(jié)合，提掖后學(xué)

蘇轍一生多次從事教學(xué)活動，他做過學(xué)官，主持過科舉考試，晚年閑居潁昌時將主要精力放在教育蘇氏子孫上，其主要內(nèi)容包括：

（一）重視品德教育

蘇轍教育子孫重視品德的培養(yǎng)，他曾說：“文章猶細(xì)事，風(fēng)節(jié)記高堅?！保ā锻鈱O文驥與可學(xué)士之孫也予親教之學(xué)作詩俊發(fā)猶有家風(fēng)喜其不墜作詩贈之》）文章雖重要，但是與風(fēng)節(jié)相比猶為細(xì)事，可見蘇轍尤為重視品德教育。他教育兒孫勿以躬耕為恥，蘇轍自己出身農(nóng)家，他對躬耕生活非常向往，可以說是他靈魂的一個歸宿，早年仕宦遭遇坎坷時即多次表達(dá)對躬耕生活之向往，《次韻子瞻過淮見寄兼簡孫奕職方三首》其一有：“歸耕少憂患，惟有仰春雷。（蜀中謂田無水利者為雷鳴田。）”《臘雪五首》其三有：“久有歸耕意，西山百畝田?！彼踔猎凇洞雾嵶诱靶兄练钚乱娂摹穼懙溃骸昂文暾骜罡?，舉世無此大?！北睔w后真正過上了躬耕生活，他也教育子孫勿以躬耕為恥：“家世本來耕且養(yǎng)，諸孫不用恥鋤耘?！保ā度翘锷帷罚┛吹阶訉O盡心躬耕，蘇轍倍感欣慰，《示諸子》說：“老去惟堪一味閑，坐令諸子了生緣。般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢。裕人約己吾家世，到此相承累百年。”在他看來一切日常生活皆是行道，讀書治國平天下是，“般柴運水”也是，他要求兒孫能做到“裕人約己”，一方面提高自己的道德修養(yǎng)，再一方面能做到與人為善，鄰里和睦。蘇轍教育子孫要節(jié)儉，《欒城遺言》記載：“公聞以螺鈿作茶器者，云‘凡事要敦簡素，不然天罰?！彼^“螺鈿”，是指用螺殼與海貝磨制成人物、花鳥、幾何圖形或文字等薄片，根據(jù)畫面需要而鑲嵌在器物表面的裝飾工藝的總稱，以此作茶器，蘇轍認(rèn)為是非常奢侈的行為，要受天罰，可見他對奢侈之風(fēng)是深惡痛絕的，他崇尚簡單簡樸的生活，認(rèn)為這才是養(yǎng)生之道：“養(yǎng)生要慈儉，已老慚瞿鑠。”（《九日家釀未熟》）

（二）講授古代典籍

蘇轍親自為子孫講授古代典籍，其中既有儒家經(jīng)典，也有道家典籍，《論語拾遺〈并引〉》曰：“大觀丁亥，閑居潁川，為孫籀、簡、筠講《論語》，子瞻之說，意有所未安。時為籀等言，凡二十有七章，謂之《論語拾遺》?！薄冻铡吩娨舱f：“十二春秋新罷講，五千道德適親書。”在講授過程中，蘇轍還將自己的見解表述出來，《欒城遺言》記載：

公為籀講老子數(shù)篇，曰：“高于孟子二三等矣！”

公解《孟子》二十余章，讀至浩然之氣一段，顧籀曰：“五百年無此作矣！”

公言：“伊周以道德深妙得之，管葛房杜姚宋以才智髙偉得之，皆不可窺測?！?/p>

公言：“仲尼春秋或是令丘明作傳以相發(fā)明?！?/p>

由上可知，蘇轍曾系統(tǒng)的給其子孫講授過《論語》《春秋》《孟子》《莊子》《老子》等書。

（三）重視文學(xué)理論的教學(xué)

蘇轍在教學(xué)過程中非常重視學(xué)習(xí)前代文學(xué)經(jīng)典，在學(xué)習(xí)的過程中能有所得，主張學(xué)古而不模古。他重視學(xué)習(xí)古人為文之節(jié)度：

公曰：“余少年苦不達(dá)為文之節(jié)度，讀《上林賦》如觀君子佩玉，冠冕還折揖讓音吐，皆中規(guī)矩，終日威儀，無不可觀?！保ā稒璩沁z言》）

他還重視對唐詩的學(xué)習(xí)：“唐儲光羲詩髙處似陶淵明，平處似王摩詰?！保ā稒璩沁z言》）蘇轍比較推崇陶淵明、王維、柳宗元、劉禹錫為代表的一派詩風(fēng)，《四庫全書總目提要》卷一百五十中提到：“呂本中亦謂蘇轍晚年令人學(xué)禹錫詩，以為用意深遠(yuǎn)，有曲折處?！保ā端膸烊珪偰刻嵋肪硪话傥迨咳┑种鲝埐荒苣M古人：“公曰：‘凡為詩文，不必多古人，無許多也?！保ā稒璩沁z言》）模擬的多了，就喪失自己的特點了，他評價張耒詩說：“張十二病后詩一巻，頗得陶元亮體，然余觀古人為文，各自用其才耳。若用心專模仿一人，舍己徇人，未必貴也?！保ā稒璩沁z言》）學(xué)習(xí)古人，必須跳出古人的藩籬，形成自己的特點，他認(rèn)為其兄子瞻在這一點上就做的很好：“子瞻諸文，皆有竒氣。至《赤壁賦》髣髴屈原、宋玉之作，漢唐諸公皆莫及也?！保ā稒璩沁z言》）在文學(xué)風(fēng)格上他主張自然天成，而少雕琢之氣。蘇籀在《欒城遺言》中說：“公曰：‘予少作文要使心如旋床，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，每句如珠圓?！彼运浅Ｖ匾暷切┳匀惶斐傻奈恼拢骸百Z誼、宋玉賦皆天成自然，張華鷦鷯賦亦佳妙。”（《欒城遺言》）“莊周養(yǎng)生一篇，誦之如龍行空，爪趾鱗翼，所及皆自合規(guī)矩，可謂竒文?！保ā稒璩沁z言》）

（四）提掖后學(xué)

北宋中后期蘇轍在文壇地位頗高，許多青年文人受其提掖。韓駒（1080～1135）是北宋末南宋初江西詩派詩人，詩論家，曾季貍《艇齋詩話》:“韓子蒼少以詩見蘇黃門(轍)，黃門贈詩(案詩題為《題韓駒秀才詩卷一絕》)云:‘我讀君詩默無語，恍然重見儲光羲?！藛桙S門:‘何以比儲光羲?’黃門云:‘見其行針布線似云”③《宋史》本傳亦載:“駒嘗在許下從蘇轍學(xué)，評其詩似儲光羲”。[3]13141或許正是因為受蘇轍詩風(fēng)的影響，才使韓駒詩歌雖如江西詩派，而又不受其藩籬所限制，《宋詩鈔·陵陽詩鈔》說他的詩：“密栗以幽，意味老淡，直欲別作一家。紫微（呂本中）引之入江西派，駒不樂也。”周芝蘭《書陵陽集后》也說：“大抵子蒼之詩極似張文潛，淡泊而有思致，奇麗而不雕刻，未可一言盡也?！边@種“密栗以幽，意味老淡”、“淡泊而有思致，奇麗而不雕刻”的詩風(fēng)正是同蘇轍詩風(fēng)相似，蘇轍是非常推崇唐代詩人儲光羲的，《欒城遺言》記載：“唐儲光羲詩髙處似陶淵明，平處似王摩詰?！庇终f“韓駒詩似儲光羲。”他能將韓駒比作儲光羲，看出蘇轍對韓駒還是非常看重的。姜唐佐是海南的一位文士，蘇東坡“甚重其才”，贊揚他的文章“文氣雄偉磊落，倏忽變化”；言行“氣和而言遒，有中州人士之風(fēng)”。東坡遇赦離瓊時，贈唐佐一句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！辈λf：“異日登科，當(dāng)為子成此篇”。不久，唐佐果然中舉，成為海南歷史上第一個舉人。可惜此時蘇軾已經(jīng)亡故，找到蘇轍代為補之，蘇轍寫下《補子瞻贈姜唐佐秀才并引》：“生長茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長?！币粊硗瓿商K軾的遺愿，二來也可看出當(dāng)時文人對蘇轍的推重。蘇轍對當(dāng)時有成就的文人也不乏溢美之詞，他稱贊李廌為唐“蕭李”：“公曰：‘李方叔文似唐蕭李，所以可喜?！保ā稒璩沁z言》）說晁補之之文有古人之風(fēng)：“晁無咎作《東皋記》，公見之，曰：‘古人之文也。’”（《欒城遺言》）稱贊侄孫元老之文：“似曽子固少年時?！保ā稒璩沁z言》）大稱任象先之文：“以為過其父德翁?！保ā稒璩沁z言》）稱贊外孫文驥屬于南陽諸謝：“南陽諸謝世有人，此邦亦自非其土?！保ā洞雾嵨氖贤鈱O驥以其祖父與可學(xué)士書卷還謝學(xué)士》）張蕓叟編樂府詩請?zhí)K轍評閱，蘇轍看到后甚為歡喜，作詩贈之：“老矣張蕓叟，親編樂府詞。才高君未覺，手戰(zhàn)我先衰。點<黑南>舊無對，吟哦今與誰。十年酬唱絕，歡喜得新詩。”（《寄張蕓叟并引》）

綜觀蘇轍關(guān)于教育的主張及實踐活動，可知其極為重視人的道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)由學(xué)而養(yǎng)成，而其學(xué)駁雜，兼采眾長。他對于讀書頗有心得，強調(diào)讀書的重要性，讀書與實踐相輔相成。在具體的教育活動中，重視品德教育，同時又重視文學(xué)及學(xué)術(shù)典籍的傳授，為宋代培養(yǎng)了大量的人才，他的教育思想有許多值得我們當(dāng)世學(xué)習(xí)的地方，為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

注釋：

①本文所引蘇轍詩歌皆據(jù)陳宏天、高秀芳點?！短K轍集》，北京中華書局，1990年版。下文引此書不再標(biāo)明書名。

②〔宋〕惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋蘇子由與順老貼》，四庫全書本。

③〔宋〕曾季貍《艇齋詩話》清光緒十四年會稽董氏取斯堂木活字印琳瑯秘室叢書本影印，第50頁。

[1]曾棗莊，舒大剛.三蘇全書（18）[M].北京：語文出版社，2001．

[2]高海夫．唐宋八大家文鈔校注集評·潁濱文鈔[M].西安：三秦出版社，1998．

[3]脫脫.宋史[M]．北京：中華書局，1977.

An Exp loration of Su Zhe’s Thoughts on Education

ZI Xikun

（School of International Education，Qiqihar University，Qiqihar Heilongjiang 161006，China）

Su Zhe，a writer in Northern Song Dynasty，had written plenty of works on educational thoughts mostly focusing on Confucianism，and secondly Buddhism and Taoism.He attached great importance to ethical attainment and demonstrated the relationship between Tao，learning and reading.In his educational system，“Tao”is the core;learning refers to the manner to realize“Tao”while reading offers methods to achieve“Tao”.He highlighted the importance of study and imparted the reading methods focusing on hardworking and independent thinking.In his opinion，students’personality development should be respected in talent cultivation，ancient books and records should be carefully studied while imitating the ancient scholars should not be encouraged in teaching.What’s more，he promoted ambitious young writers and cultivated numerous talents for the late Northern Song Dynasty，leaving rich cultural legacy for ancient educational thoughts in China.

Su Zhe；Thoughts on Education；Tao and Learning；Reading；Teaching Content

I206.2

A

1009-8666(2017)06-0009-07

［責(zé)任編輯、校對：方忠］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.06.002

2016-07-04

訾希坤（1980—），男，山東陽谷人。齊齊哈爾大學(xué)講師，碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。