《道連·格雷的畫像》中“花”意象下的靈魂墮落

張紅麗 程遠蝶

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

《道連·格雷的畫像》中“花”意象下的靈魂墮落

張紅麗 程遠蝶

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

《道連·格雷的畫像》是奧斯卡·王爾德的唯一一部長篇小說。這部小說中獨特的“花”意象引人注意，以“花”意象為線索，分析道連靈魂墮落的過程。小說中人物的動態(tài)心理歷程和“花”意象在文中的多次出現(xiàn)，為小說賦予了新的內(nèi)涵。

《畫像》；花意象；靈魂墮落

奧斯卡·王爾德是英國維多利亞時期唯美主義的領(lǐng)軍人物，他的作品鮮明地表現(xiàn)出唯美主義傾向，《道連·格雷的畫像》(以下簡稱《畫像》)是他唯一一部長篇小說，小說從問世就引起人們的非議，大多針對其中的不道德因素（杜蓓，2009）。王爾德本人則提出“書無所謂道德的或不道德的，書有寫得好的或?qū)懙迷愕模瑑H此而已。”（奧斯卡·王爾德，1982）1王爾德認為藝術(shù)與道德、功利無關(guān)，衡量藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是世俗道德，而應(yīng)是唯一的“美”；在這種思想的指導(dǎo)下誕生了這部小說。唯美主義具有注重形式而非內(nèi)容的特點，且格外強調(diào)意象在作品中的作用——王爾德的作品呈現(xiàn)出多種意象，正是他實踐自己唯美理想的表現(xiàn)?！盎ā币庀笤凇懂嬒瘛分卸啻纬霈F(xiàn)，為小說賦予了新的內(nèi)涵。

一、亨利對道連的“引誘”

亨利在小說中以“引誘者”的身份出現(xiàn)，從道連還未露面，亨利僅看到道連的畫像伊始他就已經(jīng)“蠢蠢欲動”，亨利就像一位實驗者，任何人都將成為他的實驗對象，道連的出現(xiàn)則是一個契機。正是在這種契機下，亨利向道連闡述了一系列自己所推崇的享樂、功利哲學(xué)，讓道連那純潔的心靈被污染直至靈魂走向墮落，甚至不惜殺害自己的好友貝澤爾。而“雛菊”這一意象在小說中伴隨著亨利的犀利言辭，在第一章中當(dāng)亨利和貝澤爾談?wù)撝肋B的美的時候就出現(xiàn)了。亨利在這一過程中將自己的“浪蕩子”形象表現(xiàn)得淋漓盡致，在他眼中理智與美是無法共存的，理智的出現(xiàn)會破壞真正的美；美不需要理性思考，道連的美就是那種完全純粹的美，以至于亨利為他著迷：在“冬天無花可賞的時候，夏天需要讓腦子清爽一下的時候。”（奧斯卡·王爾德，1982）3道連的美恰好能彌補這些缺憾，道連就是在這樣的側(cè)面描述中呈現(xiàn)出他帶給讀者的第一印象。

雛菊是一種可愛、天真的小菊花，有著“花中花”、“花之女王”、“搖動的星”的名稱，學(xué)名“Bel?lis”,是“美麗”的意思。在古希臘神話中，關(guān)于雛菊還有著一段美麗動人的神話故事——天真而美麗的森林仙女貝吉絲與愛人艾馬秋斯在園中共舞，不料被覬覦已久的果樹之神貝雨塔慕斯拉發(fā)現(xiàn)，于是久追不舍，處處找麻煩。貝吉絲受不了他的無盡煩擾，便請求女神的幫助，女神將她變成了美麗的雛菊。而這也就是雛菊花語“have the love in the heart”的來源，雛菊所代表的意義是“不能發(fā)育的愛”，意指心中的愛，象征著純潔、天真、和平。英國詩人也對雛菊津津樂道：喬叟在《好女人的故事》中說，他在五月清晨去欣賞這“花中之花”，并為她們?nèi)×艘粋€動聽的名字:Day’s eye,指它的日出而開，日落而謝的習(xí)性。在《畫像》中，雛菊象征著純潔的道連，他沒有經(jīng)過世俗的污染，擁有美的外表和美的靈魂，純潔天真。亨利在思考“引誘”道連時手中不自覺地摘下那些含苞待放的雛菊，看似沒有實際意義，但實際上，那正是他內(nèi)心欲望的體現(xiàn)。他懷著這樣的心態(tài)向道連傾注他的享樂主義世界觀，而不諳世故的道連沒有抵御能力，不自覺地落入亨利的“陷阱”。

當(dāng)亨利來訪時，貝澤爾正在猶豫是否應(yīng)該向亨利繼續(xù)介紹道連：“這兩個年輕人一同走到了花園里，在一叢高大的月桂樹的遮陰下面一張長竹凳上坐定。陽光從光滑的樹葉上溜過。一些白色的雛菊在草叢中搖曳?！保▕W斯卡·王爾德，1982）6雛菊象征著貝澤爾和亨利心中的道連，在這樣的背景下道連純潔美麗的臉龐顯得更加突出。而此時貝澤爾仍然不愿意讓亨利看到道連的畫像，正如他所說，畫像里傾注了太多畫家自己的秘密，擔(dān)心畫像會泄露這難以言說的“秘密”。這幅畫呈現(xiàn)出唯美的形象，貝澤爾所追求的就是這樣純粹、讓人沉醉的藝術(shù)美，這種藝術(shù)美表現(xiàn)了王爾德本人的唯美主義理論。貝澤爾試圖隱藏自己內(nèi)心的“秘密”，亨利洞悉后對此回應(yīng)的是“微微一笑，他俯身從草叢中摘下一枝粉紅色花瓣的雛菊，拿來細心觀看?！保▕W斯卡·王爾德，1982）6亨利作為王爾德作品中唯美主義的實驗者，是一個四處尋找實驗對象的“科學(xué)家”，道連的畫像的出現(xiàn)勾起了他極大的興趣，他妄圖使道連成為他的實驗對象。貝澤爾此時并沒有注意到亨利內(nèi)心的變化，繼續(xù)敘述著他與道連相識的場景。隨著越來越多的了解，亨利的“欲望”達到頂點：“亨利勛爵說著，用他細長的手指神經(jīng)質(zhì)地把雛菊扯成碎片?！保▕W斯卡·王爾德，1982）7“年輕的勛爵說著又摘下一枝雛菊。”（奧斯卡·王爾德，1982）這是第四次對雛菊的描寫。

首先坐在伴隨雛菊搖曳的長凳上，然后摘下一枝，接著將雛菊扯成碎片，又摘下一枝。這一系列簡單又略顯重復(fù)的動作，顯示了亨利在側(cè)面認識道連后心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的變動，即“內(nèi)現(xiàn)于外”。這些動作同時預(yù)示了道連的未來，當(dāng)亨利把象征著純潔與美麗的雛菊扯碎時他就已經(jīng)準(zhǔn)備好要把同樣美麗單純的道連帶入感官享受的深淵。此時的亨利，儼然化身為王爾德的代言人，他就像《浮士德》里的魔鬼靡菲斯特，既扮演著讓道連沉淪的角色，同時也是一位深諳世事、冷嘲熱諷的社會觀察家，他以一雙看穿一切的眼睛和妙語連珠的嘴巴批評著一切社會現(xiàn)實。本著弗洛伊德提出的“快樂原則”，不理會任何倫理道德，只為獲得快樂和感官享受，亨利將自己的這種享樂主義世界觀灌輸給道連，逐漸觸碰到道連內(nèi)心深處的“某一根秘密的心弦”（奧斯卡·王爾德，1982）21。

二、道連的靈魂墮落

在亨利的“引誘”下，道連的靈魂逐漸滑入墮落的深淵，生命沖動的原始欲望在現(xiàn)實生活中常常受到來自各方面的壓抑而得不到釋放，于是只能從心理上采取各種方法補救，當(dāng)這些方法轉(zhuǎn)移為外界所不容許的不道德因素的時候，就成為受到抑制的生命沖動的墮落。

道連實踐著王爾德的唯美主義，每次出行都在衣服上以花為飾，而他也數(shù)次將花衣飾戴上又摘下，這些行為折射出他的心理變化。小說中道連秉承王爾德的生活觀，賦予生活更多的藝術(shù)美感:道連在出席一切社交場合時，都會在鈕孔里插一朵花，這種衣著方式恰恰是王爾德提倡的“藝術(shù)生活化”在作品中的表現(xiàn)。

一方面，在作品中出現(xiàn)了三次以花為衣飾的描述。第一次是道連沉浸在琳瑯滿目的珠寶、絲綢、玉石中，觀賞著伊麗莎白·德弗羅夫人的畫像：“她右手拿一朵花，左手握一條白玫瑰和粉紅玫瑰的琺瑯頸飾。她旁邊的桌上放著一把曼陀鈴和一只蘋果。她的尖頭小鞋子上綴有綠色的大花結(jié)?！保▕W斯卡·王爾德，1982）161這樣的打扮與道連不謀而合，正是在這樣的藝術(shù)美中，道連逐漸失去了生活的重心而走向沉淪。第二次出現(xiàn)在韋恩追尋道連以后，他依然帶著那副唯美的面孔，出席社交場所。而亨利又再次語出驚人，“我指的主要是花。昨天我剪了朵蘭花插在翻領(lǐng)鈕孔里。那是一朵非常美的酒色蘭花，就像七大罪惡一樣迷人。”（奧斯卡·王爾德，1982）219第三次緊跟第二次出現(xiàn)在同一場合中，“‘我去給你挑幾朵蘭花，公爵夫人，’道連說著立起身來就往花房深處走去。”（奧斯卡·王爾德，1982）224在亨利眼中，七大罪惡就像花朵一樣美麗，罪惡只有在倫理道德的觀照下才能成為真正的“罪惡”，在王爾德眼中，藝術(shù)與功利、道德無關(guān)，藝術(shù)的目的在于藝術(shù)本身,正如他所說的“藝術(shù)家把文學(xué)當(dāng)作生活本身來處理”（張介明，2005），所以罪惡當(dāng)然也是可以成其為美的，就像花一樣。也正是在這樣類似的藝術(shù)觀念下，亨利一步一步帶領(lǐng)道連走向沉淪。

另一方面，伴隨著畫像的秘密不斷被揭開，道連把自己的欲望寄托到插在鈕孔里的花上。首先，他愛上西碧兒，然而他愛的是藝術(shù)家形態(tài)出現(xiàn)的西碧兒，而非生活中真實的她（楊云燕和史永霞，2015）。西碧兒自以為找到愛情，于是從藝術(shù)世界中抽身出來，但這樣的她就失去了藝術(shù)美，道連無法接受這樣的西碧兒。他的一切行為都被承載著他的道德的畫像一點不落的記錄下來，并用一種冷酷的線條表現(xiàn)出來，似乎在嘲笑這個美男子。當(dāng)?shù)肋B發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再像當(dāng)初那樣，“他取下插在上衣鈕孔中的花”（奧斯卡·王爾德，1982）102，他的冷酷一直有人在記錄著，他的潛意識采用置換的方式將心靈的焦慮加以改裝，以另一種形式呈現(xiàn)出來。他取下在鈕孔中象征著美的花，如此這般簡單的發(fā)泄可以推遲畫像給他帶來的焦慮感。每當(dāng)他看到畫像中不堪的魂靈，心中被壓抑的罪惡感就讓他的良心極為不安（劉玉梅，2010）。于是，他沉迷于香水、錦緞、寶物，用這些感官上的刺激來逃避無法排遣的憂慮。當(dāng)生命沖動“舍卻了焦慮最初的、不能直接滿足的目標(biāo)而轉(zhuǎn)向其他不足稱道的、較為低級的目標(biāo)?！保T紹群，2008）這就是墮落，道連一味追求感官享受成為他墮落的開始。

其次，貝澤爾的突然造訪給道連造成威脅，畫像的秘密就要公之于眾，在貝澤爾驚異的表情中：“他只抱著一個旁觀者的興趣，也許眼睛里閃現(xiàn)出勝利的火花。他把上衣鈕孔里的一朵花取下來聞了聞，不過也許只是做做樣子?！肋B一面說，一面把那朵花在掌心里捻碎?！保▕W斯卡·王爾德，1982）177道連回憶起自己走上這條路的過程，幾年前，他依然是如雛菊般純真美麗的少年，遇到貝澤爾后，那幅畫像讓道連意識到自己的青春與美貌是多么的與眾不同。而亨利的出現(xiàn)，則“幫助”他認識到自己的青春和美貌是可以用來消費和享受的。那朵取下的花象征著曾經(jīng)的道連，美好、不被世俗沾染；而他把花捻碎也象征著那朵花的美好已經(jīng)不復(fù)存在，他的青春也像這朵花一樣被墮落侵占；最后，貝澤爾目睹了畫像的變化，就像親手揭開了道連靈魂的秘密，等待他的只有死亡。在坎貝爾的“幫助”下，貝澤爾的尸體“消失”了。經(jīng)歷了這場恐怖的悲劇后：“服飾高雅的道連·格雷的上衣鈕孔上插著一大串巴馬紫羅蘭，在仆從恭恭敬敬的導(dǎo)引下步入納爾巴勒夫人的客廳?！保▕W斯卡·王爾德，1982）198道連殺死貝澤爾，是小說的一個轉(zhuǎn)折點，這標(biāo)志著道連已經(jīng)完全墜入罪惡的深淵，藝術(shù)已經(jīng)無法成為他生活的目標(biāo)了，當(dāng)罪惡被實踐，而不是作為具有美感的藝術(shù)品出現(xiàn)時，道連就無法承受這個事實，只有用死亡來解脫自己。

三、結(jié)語

在《畫像》中，亨利四次摘下雛菊，再把它扯成碎片，道連也三次取下插在鈕孔的花后又把它捻碎，“花”這一意象在文學(xué)作品中大部分都把它作為美好的象征，而主人公卻把它捻碎，這一簡單的行為預(yù)示著他們的心理在潛意識中產(chǎn)生了變化。從心理學(xué)角度來看，人的心理行為的產(chǎn)生往往伴隨著儲存了心理能量的生命沖動，當(dāng)他們的生命沖動與自我及現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾沖突時，他們最初的心理能量便會轉(zhuǎn)移，從而將自己心理的焦慮轉(zhuǎn)移出去。這種轉(zhuǎn)移通過復(fù)雜理性來發(fā)揮作用，在心理的置換機制作用下完成轉(zhuǎn)移。亨利和道連的行為就是他們在自己心理產(chǎn)生變化即焦慮的時候，通過捻碎花朵的簡單行為來轉(zhuǎn)移自己內(nèi)心的沖突?；ㄒ庀笤诖藭r成為他們轉(zhuǎn)移焦慮的對象，這個心理過程也從另一個側(cè)面反映了他們的本我與自我掙扎的過程。

奧斯卡·王爾德.1982.道連·格雷的畫像[M].榮如德，譯.北京:外國文學(xué)出版社.

杜蓓.2009.人生如戲戲如人生——從《道連·格雷的畫像》透析王爾德的人生觀[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報,9(5):125-128.

馮紹群.2008.行為心理學(xué)[M].廣州:廣東旅游出版社,203.

劉玉梅.2010.道德焦慮論[D].長沙:中南大學(xué),6.

楊云燕,史永霞.2015.電影《道連·格雷》與原著的主題比較[J].電影文學(xué),627(6):85-87.

張介明.2005.唯美敘事:王爾德新論[M].上海:上海社會科學(xué)出版社,96.

Under the Flower Image,Doriaann’s Spiritual Corruption in thee The Picture of Dorian Grayy

ZHANG Hong-li;CHENG Yuan-die
(School of Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

The Picture of Dorian Grayis the only full-length novel written by Oscar Wilde,and the special image of Flower in it has aroused many readers’and scholars’interest.Daisy presents the innocence of Dorian. However,Henry picks daisies couple of times and Dorian crushes them by hand,which symbolizes that Henry gradually seduces Dorian into depravation.To achieve a better understanding of this novel,this paper takes ad?vantage of the Flower image and analyzes the process of Dorian’s spiritual corruption.

Picture;Flower Image;spiritual corruption

I106

A

1671-055X（2017）04-0051-03

10.16595/j.1671-055X.2017.04.013

2016-09-06

張紅麗（1992-），女，云南昆明人，研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。E-mail:794413944@qq. com.