以經(jīng)典誦讀活動為例談中國當(dāng)代文化建設(shè)

馮靖婷，郭燕斌

（鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州 450001）

我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

——2014年9月9日習(xí)近平同北京師范大學(xué)代表師生座談時的講話

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記發(fā)表的一系列重要講話中包含了傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新思想，并表示極其不贊成從課本中除去古代經(jīng)典詩詞和散文。國家關(guān)于語言文字事業(yè)2012—2020年中長期發(fā)展規(guī)劃中指出要推進(jìn)學(xué)校開展經(jīng)典誦讀、書寫與演講活動。各類學(xué)校也要加強(qiáng)經(jīng)典誦讀、規(guī)范漢字書寫教育，廣泛而又深入地開展以中華經(jīng)典誦讀、書寫、講解為主題的社團(tuán)活動和校外活動。這標(biāo)志著傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀已經(jīng)正式進(jìn)入官方。

1 傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動的歷史演進(jìn)

1.1 緣起

經(jīng)典誦讀作為傳承傳統(tǒng)文化的一部分，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。其倡導(dǎo)者主張利用黃金記憶時期，以誦讀并背誦的教育方式，對少年兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，籍由這種教育實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的，并達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目標(biāo)。

這些倡導(dǎo)者中尤以王財(cái)貴、南懷瑾、郭齊家、蔣慶為代表，他們通過著書立說、編訂教材、開辦私塾等方式推進(jìn)了讀經(jīng)運(yùn)動向更深入開展。如南懷瑾主張通過兒童讀經(jīng)運(yùn)動實(shí)現(xiàn)對 “中國文化斷層”的續(xù)接與 “重整”，以此來呼應(yīng)與支持王財(cái)貴先生倡議的“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動；蔣慶在貴州王陽明500年前悟道的龍場創(chuàng)辦“陽明精舍”，與中華孔子學(xué)會合作編著《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，以著書立說的方式，宣傳“兒童讀經(jīng)”；炎平創(chuàng)辦洙泗書院，為同樣提倡誦讀經(jīng)典的同道中人提供研習(xí)之所。

1.2 星星之火

隨著王財(cái)貴等人的倡議，兒童讀經(jīng)活動逐漸為廣大人民群眾所熟知，民間自發(fā)地興起形式多樣的兒童讀經(jīng)活動。在最初的家庭讀經(jīng)活動中，由聽到讀經(jīng)理論的父母帶著自己的孩子讀，發(fā)展到后來家長們開讀經(jīng)班，找親戚朋友、左鄰右舍的孩子一起讀。

這些利用課余時間的讀經(jīng)活動稱為“少量讀經(jīng)”或“業(yè)余讀經(jīng)”，但有一部分家長認(rèn)識到了讀經(jīng)的重大意義，希望他的孩子多讀經(jīng)，讀得越多越好，于是全天候讀經(jīng)的需求越來越高，讀經(jīng)學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生。自2010年起，讀經(jīng)學(xué)堂在各地創(chuàng)立，號稱“現(xiàn)代私塾”，這種私塾的復(fù)興，也是歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果[1]。

自2004—2014年10年間，約有3000家形式多樣的私塾與學(xué)堂似星星之火般分布于全國。讀經(jīng)聲響徹各地，民間教育實(shí)驗(yàn)盛況空前，讀經(jīng)運(yùn)動初現(xiàn)燎原之勢。人們將對傳統(tǒng)文化的熱忱附著其上，甚至產(chǎn)生了一種使命感。

1.3 擴(kuò)展與聯(lián)合

在新一輪的文化復(fù)興運(yùn)動中，兒童讀經(jīng)作為涉及人員最多的一項(xiàng)活動，全國各地上千萬的兒童及家長參與其中。當(dāng)家長們發(fā)現(xiàn)了讀經(jīng)的效果后，便主動要求老師將其引進(jìn)到教學(xué)中去。伴隨著兒童讀經(jīng)的興起，有關(guān)讀經(jīng)的交流活動也日益增多，全國各地曾舉辦了不同形式的兒童讀經(jīng)交流會。2002年6月，江蘇省江陰市首次在全國召開關(guān)于國學(xué)啟蒙教育的學(xué)術(shù)研討會；2003年8月，湖南長沙舉辦了以中華經(jīng)典文化為對象的交流會；2004年7月，第三屆文化交流會在湖南長沙舉行；2005年5月，長沙召開了第四屆交流會，會上再一次探討了誦讀中華經(jīng)典文化的相關(guān)事宜。

同時，傳統(tǒng)文化結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”的新型傳播模式也逐步崛起。山東省圖書館尼山書院，自2014年建設(shè)以來，采用“圖書館+書院”新模式，通過開創(chuàng)國學(xué)公開課、舉辦尼山書院會講日、成立尼山書院國樂團(tuán)、創(chuàng)立“國樂杏壇”等一系列活動，逐步形成品牌效應(yīng)，打造成了一個傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之越來越受歡迎的互聯(lián)網(wǎng)平臺。

1.4 官方推動

倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。經(jīng)濟(jì)的崛起使得全社會更關(guān)注文化深層次的作用力。文化發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但文化的發(fā)展更得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)的起飛是時局關(guān)注的重點(diǎn)。而90年代以來，特別是中后期，人們的注意力開始轉(zhuǎn)向文化層面，這種轉(zhuǎn)變非常利于文化事業(yè)的開展，經(jīng)典誦讀活動在一定程度上也得益于此。伴隨著民間對文化需求的迅猛增長，政府及官方組織也開始參與到傳統(tǒng)文化的“供應(yīng)”中去。

《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》指出弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀文化是我們的主要任務(wù)。要積極開展與中華經(jīng)典有關(guān)的活動，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，提升國民文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。同時指出，在2012—2020年間重點(diǎn)工作是做好文化傳承，開展中華經(jīng)典誦寫講行動。推進(jìn)學(xué)校開展中華經(jīng)典相關(guān)活動，建設(shè)社會參與平臺，建設(shè)中華經(jīng)典資源庫。

我國關(guān)于語言文字事業(yè)的“十三五規(guī)劃”也強(qiáng)調(diào)推動中華經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實(shí)踐活動是我們的主要任務(wù)。鑒于此，教育部2017年工作要點(diǎn)指出要切實(shí)加強(qiáng)課程教材建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)高中課本中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族團(tuán)結(jié)等教育內(nèi)容的宣傳，并且要實(shí)施好語言文字“十三五”發(fā)展規(guī)劃。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語言文化，繼續(xù)組織辦好央視的漢字聽寫大會、詩詞大會等節(jié)目，大力推進(jìn)“中國語言資源保護(hù)工程”“中華思想文化術(shù)語傳播工程”。

至此，經(jīng)典誦讀活動已經(jīng)完全進(jìn)入制度化階段，經(jīng)典也在下一代的心中埋下了一枚特別的種子。

2 理論分析

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)總書記發(fā)表的一系列重要講話中包含了對傳承弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的期望，明確了傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想、方針原則、目標(biāo)任務(wù)，為《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的制定提供了理論指導(dǎo)和重要遵循。

而經(jīng)典誦讀活動作為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的典型活動形式，其經(jīng)過民間發(fā)起到官方推動背后所體現(xiàn)出的原因值得深思挖掘。本部分運(yùn)用文化變遷理論及社會運(yùn)動理論框架，簡要探討經(jīng)典誦讀活動為什么會興起，為什么能夠成為制度化設(shè)置。

2.1 經(jīng)典誦讀活動為什么會興起——基于文化變遷理論的背景分析

文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。導(dǎo)致文化變遷的原因，一是內(nèi)部的，二是外部的。內(nèi)部指由社會內(nèi)部的變化而引起的文化演變，外部指因自然環(huán)境的變化以及社會文化環(huán)境的變化而引起的文化變革。

亨廷頓認(rèn)為最常見的文化變遷模式，是最初由西方化與現(xiàn)代化緊密相連，非西方社會汲取西方文化因素，并取得走向現(xiàn)代化的緩慢進(jìn)展；后來現(xiàn)代化進(jìn)程加速，導(dǎo)致了西方化比重下降，西方社會與非西方社會之間的文化趨于均衡，進(jìn)而加強(qiáng)了對本土文化的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)本土文化復(fù)興。

在全球化的時代背景下，中國與世界融為一體，它的文化模式和格局都深受外來文化的影響。只有將中國放在全球大環(huán)境中，以互動的角度，才能更便于理解其文化模式和格局。20世紀(jì)80、90年代，在全球化的大背景下，西方文化異軍突起，以經(jīng)濟(jì)為載體，首先滲透政治社會，然后逐步奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。與此同時，東方文化連連敗退，中華文化處于潛伏期。這一時期，在國際上表現(xiàn)為“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”[2]。

西方文化長驅(qū)直入，首先給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來影響，假冒偽劣、商品走私、偷稅漏稅等現(xiàn)象不絕于耳；經(jīng)濟(jì)不平等緊接著帶來了社會的不平等，政治領(lǐng)域貪污腐敗現(xiàn)象叢生；文化領(lǐng)域則出現(xiàn)價值崩塌和道德淪喪[3]。其次，由于道德觀與價值觀的部分坍塌、西方文化的侵蝕、國家認(rèn)同感缺失、民族凝聚力喪失等因素，黨和政府也面臨著合法性危機(jī)以及來自于西方世界的文化壓力。因此，意識形態(tài)的革新勢在必行。

根據(jù)亨廷頓的理論，文明跨界往來的增加，無論是友好的交往，還是嚴(yán)重的沖突，都會引發(fā)人們強(qiáng)化認(rèn)同意識，區(qū)分“我們”和“他們”。這必然導(dǎo)致對民族文化的認(rèn)同。其次是工具化的進(jìn)一步細(xì)化，亨廷頓理論暗示，終極文化的命運(yùn)，在很大程度上，取決于人們對它的態(tài)度，而人們對它的態(tài)度又取決于工具文化的狀態(tài)，工具文化失敗會導(dǎo)致群眾喪失對終極文化的自信，而工具文化成功又會使人們重新燃起對終極文化的信念。由于民族自信的回歸，本土文化的自豪感也將緊接著復(fù)活，從而導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。伴隨著本土文化的認(rèn)同，民族自信心增強(qiáng)，文化自信成為趨勢。

另一方面，改革開放以來，中國取得了全球矚目的發(fā)展成就，社會總體的經(jīng)濟(jì)、軍事、和政治實(shí)力得到極大提升，激起社會群眾對本土文化的信心，從而化作文化的擁躉。而且中國傳統(tǒng)文化自身也擁有著豐厚的內(nèi)在、突出的特點(diǎn)、悠久的歷史，并且覆蓋了龐雜的人口和遼闊的疆土，所以擁有巨大的復(fù)興潛質(zhì)，中華民族的文化自信勢必回歸。

復(fù)興是對文化的主導(dǎo)精神的保留、繼承與發(fā)揚(yáng)。文化的枝節(jié)可以丟掉，形式可以變化，但主導(dǎo)精神不能拋棄。這是一個大原則[4]。經(jīng)典誦讀活動的核心精神仍然是本土文化的主導(dǎo)精神，而形式則是對本土文化的創(chuàng)新。儒家文化的復(fù)興，對于我國道德與社會秩序的重建、民族認(rèn)同都具有相當(dāng)重要的意義。同時，文化雖產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)，但其對政治、經(jīng)濟(jì)具有反作用。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，能夠?qū)χ袊诮?jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的全球競爭都具有積極的影響，如果中國不能掌握文化發(fā)展的自主權(quán)，那么也就不能掌控政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的自主權(quán)。因此，文化復(fù)興對于中國軟實(shí)力的構(gòu)建至關(guān)重要。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的本土文化價值的缺失，讓王財(cái)貴等人意識到傳統(tǒng)文化的教育勢在必行，私塾、學(xué)堂星羅棋布，為經(jīng)典誦讀提供著研習(xí)場所。而經(jīng)典誦讀為下一代、為社會所帶來的精神層面的指引與規(guī)范，使得黨和政府看到經(jīng)典所帶來的價值，為其更好地統(tǒng)治與發(fā)展提供幫助和工具。因而通過行政手段，將經(jīng)典誦讀納入體制，通過制度化來推行經(jīng)典。

2.2 一場運(yùn)動為什么能從民間發(fā)展到體制內(nèi)——基于社會運(yùn)動理論的分析

道格·麥克亞當(dāng)、西德尼·塔羅、查爾斯·蒂利通過總結(jié)社會運(yùn)動理論的成長歷程，提出了一個關(guān)于社會運(yùn)動理論的框架，這個集大成式的理論成為了“社會運(yùn)動的經(jīng)典研究議程”，共由六個要素和變量構(gòu)成：一是社會變遷及其引起的結(jié)構(gòu)性緊張；二是集體行功框架；三是資源動員；四是行動方式或斗爭手段；五是政治過程或政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)；六是運(yùn)動的各類參與者之間的互動。

趙鼎新[5]認(rèn)為社會運(yùn)動發(fā)生與發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)受到三個因素的影響與支配，即變遷、結(jié)構(gòu)、話語。宏觀的社會變遷，在社會運(yùn)動中具有不言而喻的重要性。自改革開放以來的近40年間，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，引起社會生活的巨大改變，人民群眾開始對生活有了新的期望。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，使得經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展形勢，附著著文化特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，充斥著市場，文化作為經(jīng)濟(jì)的附屬品也呈現(xiàn)出多元化、多樣性特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的核心地位進(jìn)而受到威脅；與此同時，中國國際地位，尤其是經(jīng)濟(jì)地位的持續(xù)上升，使得群眾對本土文化的自信和推崇更加強(qiáng)烈，文化自信心日益增強(qiáng)。

結(jié)構(gòu)層面，經(jīng)典誦讀活動的參與者隊(duì)伍壯大，且參與者的身份復(fù)雜多樣，包含了社會不同領(lǐng)域的人們，不但有家長、學(xué)校教師，也有佛學(xué)人士等，都積極參與到經(jīng)典誦讀活動的發(fā)起與實(shí)踐中去，最終演變成一場全民參與的行動。從參與者的活躍范圍分析，經(jīng)典誦讀活動最初由少數(shù)人發(fā)起，然后在全國呈現(xiàn)出零星分散狀，隨著活動規(guī)模的擴(kuò)大、影響力的提高，經(jīng)典誦讀活動逐漸由社會的表層向深層次邁進(jìn)，由“街頭作秀”、“新聞噱頭”演變?yōu)樵诿襟w、學(xué)校、社區(qū)、社會團(tuán)體中開展。

最終，由于中國所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治大環(huán)境，一方面要推動經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，另一方面又要解決社會公平等問題，維持社會秩序，經(jīng)典誦讀活動的制度化設(shè)置巧遇良好政治機(jī)遇，因而被中央所提倡，并成為體制內(nèi)的一部分。

習(xí)總書記也在十九大報告中指出：我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾[6]。當(dāng)群眾的溫飽問題得以基本解決之后，他們將把視線轉(zhuǎn)移到精神需求上來，群眾發(fā)起經(jīng)典誦讀活動、參加文化復(fù)興的行動，主要是希望通過對本土文化的復(fù)興，來解決他們所面對的各種尖銳的社會問題。而“本土文化復(fù)興”的含義，就是要借助本土的文化資源，重塑社會的價值觀和行為規(guī)范，而這一切最終是要通過改變?nèi)藗兊膬r值觀和行為方式來實(shí)現(xiàn)的。

中華文化的復(fù)興，特別是中華文化的社會化，其根本意義在于中國價值觀的重塑，賦予其合法性，完善中國的力量建構(gòu)，構(gòu)筑中國屹立世界的軟實(shí)力。所以，文化復(fù)興是事關(guān)中國未來命運(yùn)的“大事件”。

3 堅(jiān)守中華文化立場，建設(shè)當(dāng)代中國文化

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化的興盛將帶來國運(yùn)的興盛，文化的強(qiáng)大將造就民族的強(qiáng)大。高度的文化自信，繁榮興盛的文化底蘊(yùn)，終將帶領(lǐng)我們走向中華民族的偉大復(fù)興。不論是從地位還是從作用上，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，都將文化提升到了一個嶄新的高度與地位，即要想復(fù)興中華民族，首先要復(fù)興文化，尤其是傳統(tǒng)文化，沒有文化的繁榮與發(fā)展，就沒有中華民族的繁榮與興盛，更沒有中華民族的偉大復(fù)興。傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來的是對文化的自信、對民族的自信，進(jìn)而激發(fā)人們的民族認(rèn)同感與歸屬感，正是這種對民族的認(rèn)同與歸屬，激勵著中國人民迸發(fā)出創(chuàng)新、創(chuàng)造中華文化的活力，推動著中華文化鑄就新的輝煌，推動著中華民族開創(chuàng)新的未來。

文化不僅是滄桑的過去，也是繁榮的現(xiàn)在，更是耀眼的未來。鑄就中華文化新輝煌，就要堅(jiān)守中華文化的立場，深入挖掘群眾的精神需求，在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足當(dāng)代中國實(shí)情，聯(lián)系當(dāng)今時代背景與條件，傳承中華文化，以文化之復(fù)興助力民族之復(fù)興。

[1]王財(cái)貴.讀經(jīng)二十年[M].中華書局，2014：22-25.

[2]康曉光.陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：25-27.

[3]康曉光.陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：47-49.

[4]康曉光.陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析[M]社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：53-55.

[5]趙鼎新.社會與政治運(yùn)動理論：框架與反思[J].學(xué)海,2006(2)：20-25.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-18.