司空圖《二十四詩品》韻致、道心與仙人形象略論

袁俊偉

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

司空圖《二十四詩品》韻致、道心與仙人形象略論

袁俊偉

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

晚唐司空圖有《二十四詩品》，以詩論詩，對后世詩學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了極其巨大的影響，并且為后世留下了巨大的闡釋空間。本文從三個方面對其中一些詩學(xué)概念進(jìn)行提取式分析，希圖理解《二十四詩品》韻外之致的美學(xué)理想、道法自然的精神主旨及饒有意味的仙人形象。

司空圖 《二十四詩品》 韻致 道心 仙人形象

晚唐司空圖有《二十四詩品》，以詩論詩，品詩之味，超然于塵。擱在當(dāng)時詩論上以明道衰微，綺傷漸起為主流的亂世里，算是一股美學(xué)上的清流。晚唐詩潮文論大抵有幾派，“一是主張緣情綺麗文學(xué)，寓感傷于風(fēng)情之中，寄性靈于華艷之間，以杜甫、李商隱為代表。二是提倡隱逸沖淡文學(xué)，系憂憤于山水田園之作，含怒罵于江湖隱逸之篇，以皮日休、陸龜蒙為代表。三是宣揚(yáng)縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)，以韓偓、歐陽炯為代表。四則是追求超逸的詩味詩美，潛心藝術(shù)意境的創(chuàng)造，便以司空圖為代表”［1］。

一、韻外之致的美學(xué)理想

司空圖的《二十四詩品》連同其詩論文章，諸如《與李生論詩書》、《與王駕評詩書》、《與極浦書》、《題柳柳州集后續(xù)》等，還有其詩歌作品，為我們呈現(xiàn)出一個生機(jī)流動的美學(xué)生態(tài)體系，盡管《四庫全書總目》說《詩品》：“所列諸體畢備，不主一格?！保?］但于此之外，則更有其美學(xué)偏向，即以王維等人為標(biāo)舉，追求淡泊隱逸的生活，崇尚自然沖和的詩風(fēng)。其美學(xué)內(nèi)涵概要地說，是以道心充詩心，用意境鋪詩意，融景象于詩境，借味致論詩品，從而提出了他最核心的詩學(xué)理想范疇，即“韻外之致”。“韻外之致”具體特征有二。一者，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，是其最明顯的感觸體征。前者是一種渾成之美，藝術(shù)形象必須飽滿而充實，后者是情趣韻味的委婉與醇厚。此中可見于其《與李生論詩書》中一句：“噫，近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！保?］二者，“象外之象，景外之景”，以傳統(tǒng)文論中的景、象而論，更重于由內(nèi)象內(nèi)景而生出的外象外景，其與“韻外之致”所并趨，可見于《與極浦書》，其借戴叔倫之言，曰：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’，象外之象，景外之景，豈容易可談哉！ ”［4］

除此，在“四外”的美學(xué)范疇中，“味外之旨”算是“韻外之致”的一種比喻補(bǔ)充，而且以詩味論詩品，算是對于劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》中關(guān)于詩味與趣味的一種發(fā)展。見于其《與李生論詩書》，“文之難，而詩之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳”［5］。于此可知，醇美難得，味外之旨更是詩之真品。而且他在《與王駕評詩書》中又以味蕾況詩人，并且都是將他韻外之致詩學(xué)理想發(fā)揮得最完備的兩位，即詩風(fēng)禪淡澄迥的王維與韋應(yīng)物，其中足見他的詩學(xué)指向，“沈宋始興之后，杰出于江寧，宏肆于李杜，極矣。左丞蘇州趣味澄，若清沇之貫達(dá)。大歷十?dāng)?shù)公，抑又其次焉。元、白力勍而氣孱，乃都市豪估耳。劉公夢得、楊公巨源，亦各有勝會。閬仙東野、劉得仁輩，時得佳致，亦足滌煩”［6］。且在《與王駕評詩書》中又提出了他“思與境偕”的藝術(shù)方法，見于“今王生者，寓居其間，浸漬益久，五言所得，長于思與境偕，乃詩家之所尚者”［7］。前者主內(nèi)在之感懷，后者主外在之景象，可謂“融情入景，則寄托遙深，不著跡象，寄意于象，則情韻吞吐，含而不露”［8］。

二、道法自然之精神主旨

整部《二十四詩品》便是用道家自然之道一以貫之，應(yīng)當(dāng)是一種血脈的維系。道在文本中常與諸多擬道之詞通用，譬如“真”、“素”、“天”、“神”、“自然”等，所以又給道賦予了多樣性的形態(tài)，算是道的一系列豐富性內(nèi)涵闡釋。簡單梳理一下，直接言“道”的有《自然》中“俱道適往，著手成春”，《委曲》中“道不自器，與之圓方”，《實境》中“忽逢幽人，如見道心”；《悲慨》中“大道日往，若為雄才”；《形容》中“俱似大道，妙契同塵”；《超詣》中“少有道契，終與俗違”。其余“真”、“素”、“自然”等更是比比皆是，無須一一列舉。司空圖言道，便是在追求那種與道相契的境界，由道契心，便是老莊的“致虛極，守靜篤”，“心齋”、“坐忘”，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”。（《莊子·齊物論》）

司空圖有一首《自誡》，“眾人皆察察，我自獨昏昏。取訓(xùn)于老氏，大辯若納言”。他是一種獨昏昏的狀態(tài)，更是出自“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”。（《道德經(jīng)》第二十章）自此點明了道的不可名狀，即“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，且“玄之又玄，眾妙之門”。（《道德經(jīng)》第一章）清人袁枚在《續(xù)詩品序》中，又把司空圖這種道心引起的道之意境稱之為“妙境”，而且古人提筆，多愛引之有出處，司空圖在《二十四詩品》中幾乎篇篇有老莊之言，如《流動》中“超超神明，返返冥無”，《超詣》中“如將白云，清風(fēng)與歸”，“誦之思之，其音愈?！?，所引之多，不可枚舉。

道心是血脈所在，亦鑄骨骼。倘若從《二十四詩品》的結(jié)構(gòu)布局來看，自可管窺出天地大化之道，道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)》第四十二章）所以，《詩品》中以道心為原點，先是生出了《雄渾》和《沖淡》二品，可以看作陰陽二道，其實這也是中國文論中以陰陽劃分風(fēng)格的一種潛體系所在，由 《易經(jīng)》生發(fā)，經(jīng)過千萬年的文論發(fā)展，清人姚鼐更是有了陰陽剛?cè)岫w之說。道是流動不息的，講求周行而不殆，天地萬物是一個循環(huán)往復(fù)、大化流衍的過程?！对娖贰芳纫浴缎蹨啞窞槭缀?，又以《流動》作尾，形成了一個圓形的回環(huán)結(jié)構(gòu)。其他二十一品，可自由組合，共二十四品，又同中國自古有的二十四節(jié)氣相吻合。這種本文結(jié)構(gòu)其實多有學(xué)者言說，“《雄渾》為《流動》之端，《流動》為《雄渾》之符，中間諸品皆《雄渾》之所生，《流動》之所行也。不求其端，而但其流動，其文與詩，有不落空滑者幾?！?。還有一位楊廷芝直接說：“是無極而太極也。 ”［9］

三、饒有意味的仙人形象

《二十四詩品》中多出現(xiàn)人物形象，更是符合多道家的仙人形象，可看作骨血的熔鑄，此處可略作輯取?！独w秾》中有“窈窕深谷，時見美人”，此中美人非俗艷可比，她從深谷走出，處處“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，可以看作道家春季里的時令之神?！陡吖拧分杏小盎顺苏?，手把芙蓉”，畸人就是有道之人，出自“畸人者，畸于人而侔于天者也”。（《莊子·大宗師》）而且其能“泛彼浩劫，窅然空蹤”，可見早就超脫人世間了?！兜溲拧分杏小白屑咽?，左右修竹”，他們可以看作魏晉竹林中的出世之流。《洗練》中有“載瞻星辰，載歌幽人”，他們“體素儲潔，乘月反真”更是出自“能體純素，謂之真人”。（《莊子·外篇·刻意》）《清奇》中“可人如玉，步屧尋幽”取自晉朝玄學(xué)家衛(wèi)瓘的掌故?！秾嵕场分杏小昂龇暧娜?，如見道心”，這個幽人更是毋庸置疑成道了。《飄逸》中尚有“高人惠中，令色氤氳”，又是一個可御風(fēng)蓬葉的道人。如此種種，皆可見道家以道化人之色彩。

饒有趣味的仙人形象鍍上了道家文化的色彩，自然體現(xiàn)出了一種道家的人格精神境界，概括而言就是超絕于世、沖和平淡的人格境界。神仙都是世人所化，世人有了道心，如《實境》中“如見道心”，繼而與天地自然相契，便是做到了道契，如《超詣》中“少有道契，終與俗違”，如此這般便可謂仙人了。故而這些饒有意味的仙人形象之所以能夠體現(xiàn)出道家人格精神，莫非是其擁有了一顆道心。他的諸多詩歌都直言道心，《即事》二首之一有“茶爽添詩句，天清瑩道心”，《白菊雜詩》中有“黃昏寒立更披襟，露抱清香悅道心”。這里的道心莫非就是一顆詩心？以道契詩，道就入了詩人的生命，成就了一種人格精神境界，從而可以捕捉到一種他于詩境中所追求的生命體驗，“研昏煉爽，戛魄凄肌。神而不知，知而難狀”。 （《詩賦贊》）

除卻完備且體現(xiàn)道家精神人格外，仙人形象還為我們鋪陳開一片道家獨有的空靈詩境來，即所謂的“妙境”或者“道境”，他們飄然于二十四種詩境之中，我們看到了“窈窕深谷”里的美人，感受到了那種萬物復(fù)蘇時“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”的生機(jī)盎然之境，又看到了“修竹坐中”中的佳士，感受到了只有陶淵明筆下才會出現(xiàn)的淡遠(yuǎn)悠然之境。這些仙家詩境便是司空圖所追求的“象外之象，景外之景，味外之旨，韻外之致”的美學(xué)理想，余音繞梁，耐人尋味。我們自然可以悟到，這些形象其實都是詩人走進(jìn)了詩境里，“直致所得，以格自奇”（《與李生論詩書》）、“俱道適往， 著手成春”（《自然》），從而塑造了理想的人格形象，幻化了妙造詩境，由人及詩，由詩入境，由境及人，詩人與詩境渾然天成，物我合一。

總而言之，司空圖詩學(xué)思想源起，更是“韻外之致”的思想之源，即道心所在。在《與李生論詩書》之最后，有“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？今足下之詩，時輩固有難色，倘復(fù)以全美為工，即知味外之旨矣”［10］。算是點出了味外之旨所在，即“全美為工”，味之全，在于無味，即真味、素味，全美即本真之美，有了本真，方才有了其醇美者之所在。本真一詞，更是其詩心所在，道心所寄，本真來自于自然之道，道家最講自然，司空圖整個詩學(xué)也是從道家老莊哲學(xué)里演化而來，稍雜佛家空相之說。既然道心為道家之心，那么司空圖的詩學(xué)之境，也就是道家純真素樸、超逸玄遠(yuǎn)之境，其不可言說，只道是“大音希聲，大象無形”。（《道德經(jīng)》第四十一章）

［1］張少康.中國文學(xué)理論批評史教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：140.

［2］［清］永瑢，紀(jì)昀，編.四庫總目提要［M］.北京：中華書局，1985：1781.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［10］［唐］司空圖，著.羅鼎中，注.二十四詩品［M］.浙江：浙江古籍出版社，2013：98，99，98，99，99，15，98.

［9］孫聯(lián)奎，楊廷芝.司空圖《詩品》解說二種［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1980：47.