傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的融合與創(chuàng)新

付紅霞 吳培森 （成都紡織高等專科學(xué)校 610000）

傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的融合與創(chuàng)新

付紅霞 吳培森 （成都紡織高等?？茖W(xué)校 610000）

傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中具有重要的積極作用和借鑒意義。美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)在色彩教學(xué)方法上進(jìn)行創(chuàng)新和多元教學(xué)，可以采用情景教學(xué)法、參觀法、主題教學(xué)法等創(chuàng)新教學(xué)方法。美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)在色彩教學(xué)內(nèi)容上也有相應(yīng)的融合和創(chuàng)新，可以提取代表性符號、提取典型色彩、借鑒和模擬“非遺”個(gè)性技法等方式來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與色彩教學(xué)的全面融合和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教學(xué)方法；教學(xué)內(nèi)容；融合；創(chuàng)新

非物質(zhì)文化是民族地域社會演進(jìn)過程逐漸形成的勞動智慧和經(jīng)驗(yàn)積累。長久以來非物質(zhì)文化藝術(shù)以其多樣的藝術(shù)形式、質(zhì)樸熱烈的精神氣息孕育浸潤著華夏文明，體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化久遠(yuǎn)流長、生生不息的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化中的藝術(shù)形式種類豐富多樣，內(nèi)涵淳樸深厚，藝術(shù)表現(xiàn)形式智慧生動，它是民族精神和文化積淀的體現(xiàn)和傳達(dá)。傳統(tǒng)美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，精彩紛呈。包括剪紙藝術(shù)、年畫藝術(shù)、皮影藝術(shù)、蠟染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、漆器藝術(shù)、編織藝術(shù)等。在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢下，作為文化獨(dú)顯的地域非物質(zhì)文化藝術(shù)形式為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和教學(xué)提供了很多參考與借鑒。非物質(zhì)文化作為傳統(tǒng)文化精神的典型表現(xiàn)形式，具有傳承和創(chuàng)新藝術(shù)文化的雙重意義。傳承民間優(yōu)秀藝術(shù)，感知現(xiàn)代社會文化的人文心理，新時(shí)代背景下的傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化必然以其新的形式存在并推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化藝術(shù)的大眾藝術(shù)精神與藝術(shù)審美啟示和促進(jìn)作用

非物質(zhì)文化藝術(shù)及其影響力在全球范圍內(nèi)已經(jīng)日益被重視和突顯。在民族文化藝術(shù)逐漸成為國家文化實(shí)力代名詞的當(dāng)下，正確審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的造型與內(nèi)涵，已經(jīng)成為文化設(shè)計(jì)不可忽視和回避的話題。藝術(shù)設(shè)計(jì)以服務(wù)社會和繁榮文化為目的，藝術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)和目的是引導(dǎo)大眾文化藝術(shù)，提升大眾審美水平。因此，將傳統(tǒng)久遠(yuǎn)精湛的藝術(shù)文化滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)及藝術(shù)教學(xué)中，無疑是推動藝術(shù)設(shè)計(jì)文化精神和深化教育改革的重要方式。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，倡導(dǎo)傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化藝術(shù)與色彩教學(xué)的融合是尋求藝術(shù)教育在大眾藝術(shù)精神提升和色彩設(shè)計(jì)商品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一個(gè)實(shí)質(zhì)性的改革舉措。藝術(shù)教育盡可能地要促進(jìn)社會文化審美的進(jìn)步，為社會輸送專業(yè)化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)人才，理應(yīng)將色彩設(shè)計(jì)教育與優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)融合貫通。

二、現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)文化藝術(shù)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)已經(jīng)與民族文化密不可分，相互融合了。許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師已經(jīng)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)的精神和圖式注入到現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，非物質(zhì)文化藝術(shù)極大地推動了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和興盛。在造型藝術(shù)大師韓美林的設(shè)計(jì)中，他堅(jiān)守傳統(tǒng)民間藝術(shù)的沃土，將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化中淳樸原始的形態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙融合，從剪紙、泥塑、蠟染、木雕、草編、陶藝等藝術(shù)語言加以提煉和再設(shè)計(jì)，賦予了中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)以全新的色彩形態(tài)和歷史寓意。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家呂勝中從民間非物質(zhì)文化中發(fā)掘和開創(chuàng)當(dāng)代觀念設(shè)計(jì)，在藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)創(chuàng)新中始終堅(jiān)持傳統(tǒng)民間藝術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作源點(diǎn)。從民間剪紙形象中提煉出具有藝術(shù)個(gè)性的視覺形象，“小紅人”以符號化的形象成為藝術(shù)家創(chuàng)作體系中貫穿始終的視覺符號?！靶〖t人”形象中保留了中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中代表吉慶、喜悅的大紅色。典型的符號圖像被藝術(shù)家廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品和裝置藝術(shù)等藝術(shù)形式中，呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化藝術(shù)圖式蘊(yùn)含的粗獷質(zhì)樸的藝術(shù)意味和表現(xiàn)張力。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的非物質(zhì)文化藝術(shù)

色彩設(shè)計(jì)教育涉及設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和方向，色彩設(shè)計(jì)教學(xué)如何在文化創(chuàng)意上作出實(shí)質(zhì)性的改革和突破，設(shè)計(jì)教學(xué)的方法和軟件技術(shù)需要支撐的設(shè)計(jì)內(nèi)核是優(yōu)秀的文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。色彩設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)心理和文化基礎(chǔ)依托于色彩設(shè)計(jì)者的自我文化和素養(yǎng)的積淀。設(shè)計(jì)者要創(chuàng)作出獨(dú)特個(gè)性的色彩作品，需要廣闊的藝術(shù)視野和豐富的藝術(shù)認(rèn)知。非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化中大眾對美的心理訴求和智慧的藝術(shù)表達(dá)，目前色彩設(shè)計(jì)要擯除西方式的設(shè)計(jì)拿來主義，就需要堅(jiān)定設(shè)計(jì)教育信念，從民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化心理及藝術(shù)圖式中尋求突變和革新。國內(nèi)色彩教育教學(xué)中的現(xiàn)狀急需將優(yōu)秀文化藝術(shù)納入其中。國內(nèi)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中存在著“重基礎(chǔ)、輕創(chuàng)意”的現(xiàn)象。設(shè)計(jì)色彩基礎(chǔ)原理及軟件技術(shù)占據(jù)了重要的教學(xué)比重，學(xué)生能熟練掌握色彩設(shè)計(jì)的程式化規(guī)律和設(shè)計(jì)語言。但是設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表現(xiàn)方面，學(xué)生仍處于模仿和借鑒的階段。如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)色彩從“被動模仿”到“主動表達(dá)”，這是設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中任重道遠(yuǎn)的長期教學(xué)目標(biāo)。非物質(zhì)文化藝術(shù)在藝術(shù)教育中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

臺灣高校教育十分重視傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，始終將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。臺灣地區(qū)許多高校教學(xué)設(shè)置中都不同程度地嵌入了傳統(tǒng)民間美術(shù)或手工藝課程，以傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如國立臺灣師范大學(xué)開設(shè)陶藝、藍(lán)染課程；亞洲大學(xué)有漆藝、竹藝課程；臺東?？茖W(xué)校開設(shè)木雕、石雕、刺繡等課程。臺南應(yīng)用科技大學(xué)成立了“全球刺繡研究發(fā)展中心”，將教學(xué)研究一體化，將手工刺繡這門傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合發(fā)展。在內(nèi)地，清華美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等也是將傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容來開展教學(xué)活動。四川大學(xué)也是將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化作為藝術(shù)文化教育的重要部分來進(jìn)行教學(xué)融合，并對地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)作考察調(diào)研。顯而易見，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育已經(jīng)從技術(shù)教育逐漸向文化內(nèi)涵教育視角轉(zhuǎn)移。汲取地域文化精神和優(yōu)秀文化藝術(shù)形式已經(jīng)成為全球當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的重要傾向。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中，大膽創(chuàng)新教學(xué)方式，采用多元化的授課方式，全方位引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)色彩藝術(shù)知識。在傳統(tǒng)教學(xué)基礎(chǔ)上，著重拓寬教學(xué)視野，增強(qiáng)色彩知識量。

四、非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的教學(xué)方法創(chuàng)新

1.非物質(zhì)文化藝術(shù)認(rèn)知和賞析的情景教學(xué)法

色彩課程中，模擬非物質(zhì)文化展示現(xiàn)場的方式，直觀地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針對不同的非物質(zhì)藝術(shù)作品作藝術(shù)分析的情景式方式，讓學(xué)生仿佛置身于傳統(tǒng)民族藝術(shù)展覽現(xiàn)場。用手觸摸羌繡繡線的質(zhì)感，聽聞貴州“馬尾繡”神奇的制作方式，感知彝族漆器色彩與“崇尚火”的圖騰崇拜聯(lián)系、領(lǐng)略綿竹年畫仕女圖中桃紅翠綠的裝飾美感。年畫門神中手繪線條的遒勁飄逸、蠟染中色彩對比的單純和質(zhì)樸、東南亞手工包上的原始單純的色彩圖紋…… 與非物質(zhì)文化相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)，卡通戲劇掛件、漆器酒具茶盤、刺繡書簽……營造濃厚的非物質(zhì)文化教學(xué)情境和氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在感知、觀賞、體悟中逐步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化藝術(shù)。

2.非物質(zhì)文化藝術(shù)體驗(yàn)和感知的參觀教學(xué)法

實(shí)地觀察、觀摩和體驗(yàn)的參觀式教學(xué)方式是融合知識、實(shí)踐和趣味為一體的立體教學(xué)方式。在生動自然的“聽、聞、觀、思”的過程中，對目標(biāo)知識進(jìn)行內(nèi)容輸入和知識轉(zhuǎn)化。參觀教學(xué)法是教與學(xué)主體之間最具教學(xué)藝術(shù)性的方法之一，它可以極大提升教學(xué)質(zhì)量和效果，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化和革新。國外教學(xué)除了學(xué)校范圍內(nèi)的課堂教授之外，課堂往往延伸至歷史博物館、現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)館、國家公園、大型商場、海灘、工廠等廣泛的社會場所。在不同的實(shí)地參觀體驗(yàn)教學(xué)中，學(xué)生的第一視覺感受和心理感知會轉(zhuǎn)化為牢固的知識積淀。參觀式教學(xué)法讓學(xué)生主動接受和儲存知識信息，其教學(xué)教果明顯超越單純的教師課堂講解式授課。色彩教學(xué)過程中，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)館、博物館、藝術(shù)街區(qū)、藝術(shù)創(chuàng)意孵化園、非物質(zhì)文化藝術(shù)展覽、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)展覽等多種與非物質(zhì)文化藝術(shù)和色彩設(shè)計(jì)相關(guān)的場地和展覽進(jìn)行全方位的體驗(yàn)和參觀。如此一來，讓學(xué)生直觀真切地感受到非物質(zhì)文化藝術(shù)的強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

3.非物質(zhì)文化藝術(shù)教學(xué)練習(xí)的主題教學(xué)法

嚴(yán)格遵循高校人才培養(yǎng)計(jì)劃和目標(biāo)作為教學(xué)的指導(dǎo)思路和理論方向，培養(yǎng)具有藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)的復(fù)合型人才，將專業(yè)方向與社會崗位進(jìn)行有效銜接和行業(yè)工作模擬。教學(xué)過程中，嘗試以“TEAM”的團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行色彩項(xiàng)目化教學(xué)。將班級成員劃分為單位工作小組，共同協(xié)作完成設(shè)計(jì)目標(biāo)。色彩設(shè)計(jì)的作品設(shè)置相應(yīng)的主題方向，將本土地域文化導(dǎo)入色彩設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。經(jīng)過主題調(diào)研、主題構(gòu)思、資料收集、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝制作、作品展示幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)完成現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的色彩設(shè)計(jì)任務(wù)，從而鍛煉學(xué)生綜合的色彩認(rèn)知和實(shí)踐能力。

五、非物質(zhì)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容融合

1.提取“非遺”代表性符號，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩文化圖式和文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，以視覺表現(xiàn)為主要藝術(shù)形式的傳統(tǒng)民間美術(shù)圖像符號眾多、圖式豐富，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的圖像資料庫。非物質(zhì)文化中的視覺藝術(shù)圖式是久遠(yuǎn)民間藝術(shù)精神和質(zhì)樸的人文心理的視覺表現(xiàn)。民間美術(shù)中的符號圖像寓意廣泛，表現(xiàn)形式也極具智慧。中國傳統(tǒng)類美術(shù)文化遺產(chǎn)中符號圖像包羅萬象、風(fēng)格林林種種。如民間戲劇中，包括戲劇臉譜、戲劇服飾、戲劇道具陳設(shè)等。“生旦凈末丑”中不同角色鮮明個(gè)性。例如丑角便是夸張戲謔的符號特征，成為戲劇中不可缺少的喜劇面相；剪紙藝術(shù)中象征祈愿求福的“福祿壽喜”的字符、“龍鳳呈祥”的圖案等；年畫藝術(shù)中手持刀戟、赫然威立的門神、笑顏慈祥的執(zhí)桃壽星、大眼皓齒的抱魚福娃、生動活潑的老鼠嫁女……

2.提取“非遺”典型色彩，以民間色彩激活現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩形式意味

年畫藝術(shù)在其色彩藝術(shù)表現(xiàn)上獨(dú)具地域特征和民間特色。例如綿竹年畫以彩繪為主，設(shè)色艷麗單純、夸張明快。綿竹年畫在色彩上的濃郁和跳躍也是區(qū)別于其他年畫的重要藝術(shù)特征。在綿竹年畫久遠(yuǎn)的藝術(shù)發(fā)展過程中，逐漸形成了既定的色彩運(yùn)用要訣：一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳。綿竹年畫中大量運(yùn)用桃紅、黃丹、佛青、品綠、品蘭等色彩的對比讓畫面生動活潑、意趣盎然。典型的民間色彩表現(xiàn)方式傳達(dá)出四川盆地藝術(shù)文化鮮明獨(dú)立的特點(diǎn)。鮮明高純度的色彩設(shè)計(jì)是川蜀人民積極向上的生活態(tài)度和生活富足安康的反映。色彩教學(xué)中，全方位引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和體會地方年畫色彩獨(dú)特裝飾特征。在色彩設(shè)計(jì)教學(xué)中，以地方年畫的典型色彩為色彩采集來源展開現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)，大眾喜聞樂見的經(jīng)典傳統(tǒng)色彩必然成為色彩教學(xué)不可或缺的素材參考。

彝族漆器裝飾藝術(shù)特征顯著、色彩莊重華麗，是人們祈福避災(zāi)、祈求安康的符號形式。日月山河、花鳥魚蟲等紋飾在絢麗明艷的紅與黃的迂回穿插中顯得格外華麗和端莊。彝族漆器的色彩是有其特定民族文化淵源和深厚內(nèi)涵。紅色代表了對生命之光火的崇敬和膜拜，紅色意指火崇拜；黃色在彝族傳統(tǒng)文化中是太陽和光明的象征，代表了豐收；黑色是彝族尊貴的色彩，象征著土地。這些彝族色彩特有的文化含義和象征意義是與其他文化截然不同的，具有著自身文化鮮明的獨(dú)立性和體系性。黑、紅、黃三色無論從從色彩明度的對比，還是色彩屬性上都是具有藝術(shù)設(shè)計(jì)性的。彝族漆器色彩的精煉和原始的色彩意味為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩教學(xué)和創(chuàng)作起到了啟示和引導(dǎo)作用。

3.借鑒和模擬“非遺”個(gè)性技法，以傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新現(xiàn)代色彩形態(tài)

美術(shù)類非物質(zhì)文化藝術(shù)的工藝技法方法多樣、技藝精湛。如漆器藝術(shù)的逐層上色上漆、套色木版畫刻板多層印制、剪紙皮影的刻繪和鏤剪、刺繡藝術(shù)挑花、套針等技法都體現(xiàn)了傳統(tǒng)美術(shù)的巧妙工藝?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生借鑒和仿照傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)技法對色彩作品進(jìn)行別有意趣的表達(dá)。傳統(tǒng)手工技法是蘊(yùn)含手工情感和設(shè)計(jì)美學(xué)的工藝制作手法和技巧。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)技術(shù)手法融入現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)，也是民族文化情感和文化脈絡(luò)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩中的存在形式。傳統(tǒng)手工技法可以賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩作品以獨(dú)具匠心的造物方式?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)中，也可以嘗試將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝技法融合，如將傳統(tǒng)刺繡方式，如蜀繡、蘇繡及少數(shù)民族的羌繡等針法形式運(yùn)用到現(xiàn)代創(chuàng)意燈具的外觀色彩裝飾中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的方式的傳統(tǒng)借鑒和現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的創(chuàng)新。一方面培養(yǎng)了高校學(xué)生的實(shí)踐動手能力，另一方面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)質(zhì)量的提升。

綜上所述，傳統(tǒng)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中具有重要的文化傳承作用和創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺藝術(shù)形式宛若未加雕琢的璞玉，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式打磨之下，最終煥發(fā)出更加動人的現(xiàn)代藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中，根植于傳統(tǒng)文化精神，融合現(xiàn)代時(shí)尚創(chuàng)作手法，創(chuàng)新出即具本土地域化又具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)教學(xué)方式是一個(gè)復(fù)雜長期的過程。他山之石，可以攻玉。深入挖掘和合理借鑒傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，現(xiàn)代色彩教育教學(xué)必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

[1]呂勝中.《先鋒班——一個(gè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教學(xué)的案例》.人民美術(shù)出版社，2013.

[2]高巍.《傳統(tǒng)美術(shù)——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.中國大百科全書出版社，2015

[3]溫平.《造型基礎(chǔ)教學(xué)與應(yīng)用(設(shè)計(jì)色彩》.遼寧美術(shù)出版社，2016.

成都紡織高等專科學(xué)校2016質(zhì)量工程項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的融合與創(chuàng)新” 項(xiàng)目編號03413100001）

付紅霞，女，四川江油人，碩士研究生，成都紡織高等?？茖W(xué)校講師，主要研究方向：美術(shù)學(xué)及藝術(shù)設(shè)計(jì)。

吳培森，男，四川萬源人，成都紡織高等專科學(xué)校副教授，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)攝影。