以傳統(tǒng)文化之“神”點(diǎn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)精神之穴
——以《大魚(yú)海棠》等為例

鄭孝芬 （淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院 223001）

以傳統(tǒng)文化之“神”點(diǎn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)精神之穴
——以《大魚(yú)海棠》等為例

鄭孝芬 （淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院 223001）

動(dòng)畫(huà)影視兼具娛樂(lè)、藝術(shù)審美、文化傳承等功能，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)面臨高科技下的精美畫(huà)面與精神平面化問(wèn)題，如何從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取文化精華，首先要讓經(jīng)典重回視野，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的深邃文化底蘊(yùn)；其次，讓傳統(tǒng)文化理念與當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)接；再次，以經(jīng)典角色形象支撐文化意蘊(yùn)；最后應(yīng)該堅(jiān)持文化兼容與藝術(shù)創(chuàng)新。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)；中國(guó)風(fēng)；當(dāng)代價(jià)值理念

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影現(xiàn)狀及其癥結(jié)所在

加拿大傳媒理論家馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為，“如果說(shuō)17世紀(jì)從一種視覺(jué)和造型的文化退入一種抽象的文字文化的話，今天我們就可以說(shuō)，我們似乎正在從一種抽象的書(shū)籍文化進(jìn)入一種高度感性、造型和畫(huà)像似的文化，即視覺(jué)文化?！敝袊?guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化資源一直是動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)創(chuàng)作中重要的選題模式，在現(xiàn)代傳媒的推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化資源煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。因此，如何在傳統(tǒng)文化資源中進(jìn)行更深刻的挖掘，并在當(dāng)今的世界文化融合中進(jìn)行整合、創(chuàng)新，完成自我完善和突破，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視藝術(shù)創(chuàng)作探索中最迫切的命題之一。

隨著國(guó)家逐步加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入，動(dòng)畫(huà)影視制作技術(shù)發(fā)展迅猛，從拍攝到后期制作，包括動(dòng)畫(huà)電影的洗印加工技術(shù)等，可以說(shuō)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作進(jìn)入了高技術(shù)時(shí)期。以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影為例，雖然近年來(lái)票房紀(jì)錄連續(xù)破億，《大圣歸來(lái)》票房達(dá)到了9億元，《大魚(yú)海棠》票房達(dá)到5.65億，但更多的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視作品寂寂無(wú)聲。原因就在于：從美學(xué)的角度來(lái)看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)困境的根本原因在于審美價(jià)值不高，既不能滿足觀眾表層的感官審美需要，又無(wú)法滿足深層的精神審美需要，自然難以作為審美對(duì)象進(jìn)入大眾審美領(lǐng)域。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在題材選擇上，一直注重向傳統(tǒng)文化經(jīng)典取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》；《哪吒鬧?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》；《天書(shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》；《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》；而《寶蓮燈》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的；《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們不僅贏得國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，也贏得世界觀眾的喜愛(ài)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀落后于美、日等國(guó)家，主要原因就在于動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量低下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)能認(rèn)真地吸收、利用，并注重與當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和網(wǎng)絡(luò)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出高質(zhì)量的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量的提升。隨著時(shí)代的推移，不同代際觀眾的審美趣味產(chǎn)生劇烈的變遷，如何接過(guò)民族風(fēng)格探索的接力棒，并實(shí)現(xiàn)真正意義上的國(guó)際化，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)而言是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、由《大魚(yú)海棠》之爭(zhēng)探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)汲取傳統(tǒng)精華之道

《大魚(yú)海棠》的評(píng)論褒貶兩極化，贊者認(rèn)為，該片沒(méi)有辜負(fù)觀眾們多年的等待，技術(shù)層面上宏大精美的畫(huà)面已經(jīng)可以與國(guó)際上的優(yōu)秀作品媲美，而取材自《逍遙游》富有哲思的意境、禪道的對(duì)白，與海底世界的靜謐深邃相得益彰，可稱得上是國(guó)內(nèi)少有的優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)影視作品。貶者則認(rèn)為，《大魚(yú)海棠》依靠中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格吸引無(wú)數(shù)觀眾，但畫(huà)面很好，空有其表，影片從《莊子》到《山海經(jīng)》、《搜神記》、《詩(shī)經(jīng)》等大量古籍典故中為劇中人物選擇生僻字為名字，如椿、鯤、湫，到丿、毛人、帝江、鹿神、胤、珮、鯤妹、鳳等，有堆砌之嫌。人物行事無(wú)邏輯，女主角椿為了鯤幾乎毀滅了整個(gè)靈界。劇情狗血，矯情的三角戀使得故事意境沒(méi)能有效立住，最終栽在了“古典情懷”上。而筆者在影院和網(wǎng)上觀看了數(shù)遍《大魚(yú)海棠》，觀影后的感受是，該片算得上是一部?jī)?yōu)秀的有古典文化內(nèi)涵的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片，《大魚(yú)海棠》將個(gè)人夢(mèng)境與深厚的傳統(tǒng)文化嫁接，與《逍遙游》《山海經(jīng)》等古文化相連，也融入了創(chuàng)作者現(xiàn)代的、個(gè)體的生命體驗(yàn)，可以說(shuō)，這是一部成功的動(dòng)畫(huà)影片，以3000萬(wàn)制作成本博取了5.65億的票房是很好的證明。其實(shí)，《大魚(yú)海棠》引發(fā)的爭(zhēng)議只是一個(gè)表象，觸發(fā)的思考才是其價(jià)值所在，即如何以文化經(jīng)典之“神”與當(dāng)下動(dòng)畫(huà)影視之“形”嵌合。

首先，讓經(jīng)典重回視野，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的深邃文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體是傳統(tǒng)文化經(jīng)典，近百年來(lái)傳統(tǒng)文化傳承的斷裂，已經(jīng)使得其不再是滋養(yǎng)國(guó)人精神成長(zhǎng)的食糧。當(dāng)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典普遍缺乏深入、全面的閱讀和了解?！洞篝~(yú)海棠》取材自《逍遙游》的意境，其中的三位主角椿、湫、鯤的名字均來(lái)自《逍遙游》，其名出自于《莊子?逍遙游》“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！薄氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！薄跺羞b游》是莊子哲學(xué)的總綱，是對(duì)于人生理想、精神自由的祈向。逍遙游也是生命寄托的一種途徑，逍遙境界在于內(nèi)在精神生命的追求。《逍遙游》以鯤鵬逍遙游的隱喻，生動(dòng)描繪得道之士超脫世俗的價(jià)值觀念束縛，鯤鵬形象在莊子的筆下成了追求自由的精神象征?！洞篝~(yú)海棠》中以廣闊浩瀚的海洋世界和旖旎多彩的溝通人神兩界的神秘世界較好地映襯了《逍遙游》深邃的精神氣韻。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《大魚(yú)海棠》在創(chuàng)作立意上攫住了傳統(tǒng)文化經(jīng)典之“神”。

其次，讓傳統(tǒng)文化理念與當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)接。日本在動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作方面，側(cè)重關(guān)于人類的終極關(guān)系和關(guān)于世界的終極命題的深刻思考，探討人與自然的關(guān)系，動(dòng)畫(huà)中往往觸及一些非常嚴(yán)肅而深?yuàn)W的問(wèn)題。因此，日本動(dòng)畫(huà)作品在全世界受到廣泛歡迎的原因在于：它們與所有人類共同關(guān)心的命題產(chǎn)生了共鳴。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影宣揚(yáng)溫情脈脈的人倫、家庭觀念。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)僅靠精美畫(huà)面、高科技特效不可能得到真正的認(rèn)可，還應(yīng)該展示開(kāi)掘人類永恒的主題，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)藉著豐富的與當(dāng)今世界普世價(jià)值相通的價(jià)值理念，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該挖掘其中的能夠引發(fā)心靈共鳴的理念和意境。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、倫理、文學(xué)等，早在先秦時(shí)代流派紛呈。如孔子提出“義以為上”的道德至上說(shuō)，儒家的“信”即誠(chéng)信是最基本的道德規(guī)范，是任何時(shí)代任何社會(huì)最起碼的公共生活規(guī)則；墨子主張兼愛(ài)，謂“愛(ài)人若愛(ài)其身”，“視人之室若其室”（《墨子?兼愛(ài)上》），認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛(ài)一切人。體現(xiàn)的是人道主義精神；老子提出美丑、善惡相互依存說(shuō)。莊子進(jìn)一步提出“物無(wú)貴賤”的平等命題，莊子還提倡追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，主張萬(wàn)物平等無(wú)差別，莊子也提倡崇高人格：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！保ā肚f子?齊物論》）認(rèn)為至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。孟子提出“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值?，F(xiàn)代是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和超越，這些傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今世界共同認(rèn)可的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”在本質(zhì)上是相通相連的。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》中，主創(chuàng)者并沒(méi)有賦予電影本身更多的社會(huì)性議題，更多是立足于幻想世界的更純粹的架空式創(chuàng)作，當(dāng)年的《大鬧天宮》之所以會(huì)得到世界的認(rèn)可，就在于通過(guò)敢于反抗天宮的制度和迫害，追求快樂(lè)、自在生活的孫悟空形象，體現(xiàn)了孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，這就是中國(guó)文化與人類進(jìn)步文化的耦合。

再次，以經(jīng)典角色形象支撐文化意蘊(yùn)。動(dòng)畫(huà)角色形象是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)影片的關(guān)鍵和靈魂，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)，才能呈現(xiàn)影片的文化創(chuàng)意，動(dòng)畫(huà)的優(yōu)秀就在于它塑造出鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的唐老鴨、米老鼠、史努比、白雪公主、功夫熊貓等動(dòng)畫(huà)形象經(jīng)久不衰地贏得了世界各國(guó)不同年齡層次觀眾的喜愛(ài)。而中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影則相對(duì)嚴(yán)肅，無(wú)論早期的《驕傲的將軍》等，還是后來(lái)的《寶蓮燈》等，無(wú)不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂(lè)”的精神，說(shuō)教色彩太濃，很少有令人過(guò)目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來(lái)的神話及故事，而非鮮活的人物形象。再以《大魚(yú)海棠》為例，其劇情和人物形象確實(shí)偏平面單薄，《逍遙游》給《大魚(yú)海棠》構(gòu)架了一個(gè)極大的世界觀，很多觀眾認(rèn)為卻講述了一個(gè)結(jié)構(gòu)零散的三角戀小故事，當(dāng)然，《大魚(yú)海棠》人物形象所傳遞的精神內(nèi)核依然是代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從這個(gè)層面來(lái)講，不失為一部?jī)?yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品。

最后，文化兼容與藝術(shù)創(chuàng)新。在世界從信息時(shí)代進(jìn)一步提升為大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，世界各民族文化的相互兼容是大勢(shì)所趨。動(dòng)畫(huà)作為一種世界性的文化藝術(shù),自它誕生以來(lái)就廣被外界所關(guān)注。中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在遺失自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，好萊塢動(dòng)畫(huà)卻在不斷地以中國(guó)文化為元素,拍出一部部具有強(qiáng)大票房號(hào)召力的動(dòng)畫(huà)影片。在藝術(shù)創(chuàng)新上，以迪士尼歷史上最賣座的《冰雪奇緣》為例，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間尋求完美的融合方式，CG技術(shù)與手繪風(fēng)格的完美融合、百老匯音樂(lè)劇傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的繼續(xù)堅(jiān)持，對(duì)童話經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使迪士尼動(dòng)畫(huà)公司重新崛起再次。這應(yīng)該可以給中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)帶來(lái)啟發(fā)：運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)深度融合，讓傳統(tǒng)的經(jīng)典變成新時(shí)代的經(jīng)典。近期的《大魚(yú)海棠》在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中尚算優(yōu)秀和成功，就在于該片在美術(shù)創(chuàng)作上細(xì)膩與精致的匠心，這正是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)所稀缺的。其濃郁的中國(guó)畫(huà)風(fēng)，劇情和人物的設(shè)定，充滿了中國(guó)古典哲學(xué)的思辨。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)文化以其獨(dú)特的魅力吸引和征服了全球，成功地跨越了年齡、性別、種族、語(yǔ)言、地區(qū)的鴻溝，具有廣闊的發(fā)展空間。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)既要有具有思想性、藝術(shù)性，也要有觀賞性、可看性，那就必須構(gòu)建國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)自身的文化價(jià)值體系，需要借助傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與現(xiàn)代價(jià)值體系的“自由、民主、博愛(ài)”思想體系整合并蓄。當(dāng)下的現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展迅猛，推動(dòng)了世界文化資源的交匯融合，傳統(tǒng)文化資源又一次煥發(fā)出了生機(jī)。影視動(dòng)畫(huà)作為電影藝術(shù)的分支，在短短幾十年間成長(zhǎng)為人類最迷人的藝術(shù)種類之一，并且從兒童文化和小眾文化逐漸演變?yōu)槔仙俳砸?、雅俗共賞的大眾娛樂(lè)形式，而且是一門能夠廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科技的藝術(shù)。中國(guó)文化本身豐富多彩，應(yīng)該繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并吸取當(dāng)代的文化藝術(shù)新理念，通過(guò)一定時(shí)間的探索和積淀，形成獨(dú)特的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。

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鄭孝芬（1969- ），女，江蘇金湖人，副教授，碩士，主要從事文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。