室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)踐淺談

周積信 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)踐淺談

周積信 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

從主體實(shí)踐對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)之能動(dòng)關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)從“真”與“善”之相互作用及統(tǒng)一中，來(lái)看待“美”之誕生。實(shí)踐通過(guò)自由之活動(dòng)使“真”立體化和“善”對(duì)象化，產(chǎn)生了蘊(yùn)涵著對(duì)象之自由形式“美”。

對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)技術(shù)為基礎(chǔ)，交感藝術(shù)乃手段，而目的則是美學(xué)實(shí)踐。經(jīng)過(guò)不同學(xué)科人員之協(xié)調(diào)與合作，形成室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)之區(qū)別，不再是關(guān)起門來(lái)獨(dú)自從事創(chuàng)作。

室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)實(shí)踐；交感藝術(shù)

設(shè)計(jì)間或，常覺(jué)有音樂(lè)及書(shū)法規(guī)律之啟示，音樂(lè)對(duì)設(shè)計(jì)尤甚，共通之處甚多。曾嘗試以裝修與室內(nèi)設(shè)計(jì)之環(huán)節(jié)類比于部分音樂(lè)原理，探究其共通規(guī)律，并寄望于以音樂(lè)的原理來(lái)豐富設(shè)計(jì)的應(yīng)用領(lǐng)域，并使之更大范圍地感知天下。

裝修第一道工序，乃制做基層，基層之高低起伏皆由設(shè)計(jì)造型和建筑原結(jié)構(gòu)決定，此可比之于音樂(lè)的音準(zhǔn)；未經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練者，易忽視幾公分或者幾毫米之高差，且以為無(wú)傷大雅；實(shí)則不然，有若音準(zhǔn)不對(duì)，業(yè)余愛(ài)好者也自認(rèn)為無(wú)礙·，但在專業(yè)人士眼里，卻是習(xí)樂(lè)者之大忌！因此，基層的精確方是后期工程的基礎(chǔ)和基本保證。而基層按照設(shè)計(jì)要求進(jìn)行的比例劃分以及有規(guī)律的造型設(shè)置，就等同于音樂(lè)之節(jié)奏了；基層無(wú)論以對(duì)稱與均衡等形式美法則設(shè)置造型，還是用對(duì)比與主從關(guān)系設(shè)置，甚至無(wú)論元素大小，皆有節(jié)奏與韻律可循。（音樂(lè)中的重音、弱音、次重音、次弱音，亙古不變，通過(guò)專業(yè)練習(xí)學(xué)得區(qū)分四分音符、八分音符，十六分音符，甚至三十二分音符，能感受到，且準(zhǔn)確表達(dá)好，在施工上可理解為，工程的造型驗(yàn)收合格。）

基層之上，為表層飾面材料，觀之顯然。面層是皮革還是金屬，是木頭還是石頭，皆清晰可辨，可理解成音樂(lè)之音色。正因效果顯見(jiàn)，故而許多人習(xí)慣于關(guān)注音色，忽略音準(zhǔn)與節(jié)奏，如此而來(lái)設(shè)計(jì)極易導(dǎo)致浮華與夸張的視覺(jué)效果。即使設(shè)計(jì)者依照?qǐng)D片資料去翻圖，卻依然做不出原汁原味的設(shè)計(jì)，究其原因，皆屬未吃準(zhǔn)基層尺度及空間的節(jié)奏關(guān)系之故。同時(shí)，設(shè)計(jì)的連貫性也是左右設(shè)計(jì)成果的重要因素；好的設(shè)計(jì)能充分利用環(huán)境氛圍來(lái)烘托主題，使每一細(xì)節(jié)造型與整體風(fēng)格在統(tǒng)一中求得變化，依秩序章法而行，猶若音樂(lè)之氣息，抑揚(yáng)頓挫吞吐有序，從而有機(jī)天成。

掌控并運(yùn)用好音準(zhǔn)、節(jié)奏、音色、氣息、情感，方可唱出動(dòng)聽(tīng)歌謠，進(jìn)而陶冶心靈，舒展情懷。故： 音樂(lè)之樂(lè)理與室內(nèi)設(shè)計(jì)原理相通也！

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)，是依建筑物之使用性質(zhì)、采用相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段及建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)與精神生活需求之室內(nèi)環(huán)境。但目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀卻呈現(xiàn)出一片粗制濫造、畫(huà)餅充饑、指鹿為馬、盲目跟風(fēng)的亂象，設(shè)計(jì)前期調(diào)研工作未做踏實(shí)，方案就與業(yè)主見(jiàn)面了；而所謂方案大多也僅僅是效果圖而已，至于未來(lái)能否成行，設(shè)計(jì)師毫不關(guān)心。即使方案通過(guò)并落實(shí)施工，設(shè)計(jì)師也很少去現(xiàn)場(chǎng)，遇到問(wèn)題由項(xiàng)目管理與業(yè)主協(xié)商解決，等項(xiàng)目結(jié)束，與前期方案則大相徑庭，遺憾滿滿。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)師的自身修養(yǎng)與綜合素質(zhì)也是制約設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素；歷史風(fēng)格的把握不準(zhǔn)、比例尺度的關(guān)系不嚴(yán)謹(jǐn)、符號(hào)與圖案的濫用、色彩關(guān)系不協(xié)調(diào)等等都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)成果產(chǎn)生不良影響。此外，專業(yè)相關(guān)知識(shí)的缺乏，諸如水、電、暖通及消防等知識(shí)及規(guī)范的認(rèn)識(shí)不全也會(huì)嚴(yán)重影響設(shè)計(jì)成果的品質(zhì)。

二、美學(xué)實(shí)踐

“美”是一個(gè)極難解讀的話題，自古希臘始，人類就開(kāi)始不懈地研究有關(guān)“美”的課題，于是“美學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，自康德以后，美就成為“真、善、道德”的混合體。而美感作為美的外在反映，一直以來(lái)都是設(shè)計(jì)師們孜孜追求的目標(biāo)，因此美學(xué)的實(shí)踐具有超然的意義與價(jià)值。

洛陽(yáng)歷史遺跡公園中的大唐皇宮是筆者進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)踐的一個(gè)較典型項(xiàng)，此案例的設(shè)計(jì)分為三個(gè)階段：第一階段，依考古研究所專家要求，設(shè)計(jì)中所采用的紋案、構(gòu)件均嚴(yán)格按歷史文獻(xiàn)和考古資料進(jìn)行采樣，以“求真”為目的，比如我們從唐·鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》：堂中特設(shè)夜明枕，銀燭不張光鑒帷?，幑鈽悄辖宰辖鎴@仙宴臨花枝。迎娘歌喉玉窈窕，蠻兒舞帶金葳蕤。 三郎紫笛弄煙月，怨如別鶴呼羈雌。 玉奴琵琶龍香撥，倚歌促酒聲嬌悲。飲鹿泉邊春露晞，粉梅檀杏飄朱墀。金沙洞口長(zhǎng)生殿，玉蕊峰頭王母祠。中不僅可以采集其整體空間意象，而且還可以清晰地通過(guò)“銀燭、鑒帷、玉奴琵琶、鹿、粉梅、檀杏、王母祠等具象物來(lái)進(jìn)行空間營(yíng)造與意象表達(dá)。同時(shí)依《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》所記載：《圣壽樂(lè)》，高宗、武后，所作也。舞者百四十人，金銅冠，五色畫(huà)衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)年，寳祚彌昌?！?，我們不僅在表演內(nèi)容上采用這種 “字舞”表演形式，而且在服裝、人數(shù)、編舞上嚴(yán)格史書(shū)格律，這也是對(duì)歷史表達(dá)進(jìn)行的求“真”的詮釋。以營(yíng)造瑤池仙宮碧玉瓊?cè)A之景觀意象為目標(biāo)，以唐朝女帝皇權(quán)之符號(hào)為元素，以武則天王母圣超千古，道泰百王之愿望為文化內(nèi)涵，展現(xiàn)武皇園林宮殿生活之原貌是我們?cè)谠O(shè)計(jì)、施工過(guò)程中恪守的基本原則，也是我們的行為標(biāo)準(zhǔn)。

本案中涉及大量圖案與構(gòu)件的設(shè)計(jì)與制作，因此如何傳承真實(shí)就成為設(shè)計(jì)師肩負(fù)的歷史責(zé)任。構(gòu)件與紋案的年代出處及適用范圍，如果缺少“真心”的研究和比較，則極易產(chǎn)生混淆，不僅會(huì)以訛傳訛，甚至?xí)卧鞖v史。比如“寶相花紋”作為唐代創(chuàng)造出的一種獨(dú)特花卉圖案，取自于唐朝時(shí)期盛行的牡丹，同時(shí)結(jié)合蓮花與大麗花特征，反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)大富大貴的希望與寄托。而“牡丹紋”作為一種典型的漢族紋樣，取自于牡丹花，寄托了人們對(duì)繁榮昌盛、美好幸福生活的向往，因此該紋飾也被稱為“富貴之花”。“龍紋”一般頭較細(xì)長(zhǎng)，上顎長(zhǎng)尖，端部略翹，龍神似蛇身但較短，這也是廣泛使用在宮廷建筑中的紋飾。“鳳鳥(niǎo)銜草紋”多為鸞鳳、孔雀、大雁、鸚鵡等禽鳥(niǎo)嘴中含著瑞草、瓔珞、同心百結(jié)、花枝等，有作飛翔式，有作棲立狀。

文化作為設(shè)計(jì)的“引子”，不僅讓設(shè)計(jì)有故事可循，不至于流連于純形式的探索空洞而無(wú)味，同時(shí)文化還可以賦予設(shè)計(jì)以深度與廣度，甚至可以將設(shè)計(jì)提升到藝術(shù)的層面，去感染人并傳遞其它價(jià)值。因此，文化不僅可以為設(shè)計(jì)服務(wù)，文化同時(shí)也是設(shè)計(jì)的根源所在，準(zhǔn)確的文化定位，可以讓受眾肅然起敬。我們?cè)谠擁?xiàng)目策劃中首先確定文化定位，選擇以隋唐時(shí)期與此殿相關(guān)故事為出發(fā)點(diǎn)，并以正史記載之典型事件與代表人物為核心在強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)的同時(shí)還可激發(fā)游客對(duì)歷史事件的興趣，進(jìn)而普及歷史文化知識(shí)。比如遺址宮殿作為九洲池之核心建筑之一，就是比擬中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東海九州仙山，而主殿建筑同樣比擬昆侖山西王母居所——瑤池仙宮，此意在于隱喻武則天對(duì)周朝的仰慕與心思所在。在空間營(yíng)造上我們以漢代學(xué)者東方朔的《海內(nèi)十洲記》中“其一角有積金為天墉城，面方千里。其北戶山承淵山，又有墉城金臺(tái)玉樓；相鮮如流，精闕之光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也！“為意象目標(biāo)，力圖展現(xiàn)昨日輝煌！

第二階段，在設(shè)計(jì)呈交甲方之前，就在設(shè)計(jì)內(nèi)部進(jìn)行方案評(píng)審，評(píng)審之目的在于“求善”。此善在于完善，就是通過(guò)大家的評(píng)審，發(fā)現(xiàn)方案中尚不成熟與完善之處，在極盡完善的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)并使紋案構(gòu)件更趨特征鮮明，同時(shí)力圖使造型優(yōu)雅、節(jié)奏清晰、比例舒展，空間層次分明，并兼具軟硬裝的搭配來(lái)烘托與完善氛圍。與此同時(shí)，我們通過(guò)細(xì)節(jié)的處理來(lái)完善技術(shù)與功能上的要求，力圖盡善盡美！

由于建筑是在原建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行的改造設(shè)計(jì)，因此受現(xiàn)場(chǎng)梁結(jié)構(gòu)較低的影響，梁上細(xì)節(jié)裝飾極易暴露于視野近處，而且受制于經(jīng)濟(jì)制約，梁上只能使用容易開(kāi)裂的松木材質(zhì)進(jìn)行裝飾，但這種材質(zhì)若直接在上面附漆做彩繪，端頭、連接處首先易掉漆、發(fā)白、脫落，使用年限三五年而已。如何在松木結(jié)構(gòu)的梁、門窗，看上去更精致、更加富麗華貴，而且經(jīng)久耐用并一勞永逸是擺在我們面前的難題。通過(guò)大量的分析、比較與研究，我們決定使用鍛銅浮雕來(lái)取代傳統(tǒng)的彩繪，我們希望用一種華麗的方式來(lái)詮釋傳統(tǒng)宮廷文化的絢麗之美。

作為浮雕創(chuàng)作之重要表現(xiàn)形式、鍛銅浮雕依其金屬材料所特有的質(zhì)感有著極其華麗與深邃的視覺(jué)感受，也契合著“金臺(tái)玉樓，精闕之光，積金與朱霞九光“的空間意象。于是在該項(xiàng)目中廣泛使用在柱身、梁頭及地面鋪裝上，既能以粗補(bǔ)細(xì)，又能歷時(shí)長(zhǎng)久！要使該項(xiàng)目“盡善”僅僅依靠“補(bǔ)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此大量“金具貼飾”的使用也就成為必然之選。鍍金之物常流金溢彩、華麗外顯，具有極其誘人的視覺(jué)效果，因此為了配合整體空間意象，我們大量使用于梁、檐、斗拱等貼飾上。為了更豐富地表達(dá)宮廷的華麗之美，我們還使用了“鍛銅彩繪”工藝來(lái)表達(dá)“至高無(wú)上”的意識(shí)形態(tài)，鍛銅彩繪制作工藝既運(yùn)用了鍛銅工藝，又使用了傳統(tǒng)繪畫(huà)和雕刻技藝，因此被稱為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的集大成者，于是梁、藻井等部位的“緞銅彩繪”使用就使得本案的空間感受層次豐富、流光溢彩、精致華麗又至高無(wú)上。

設(shè)計(jì)是靈魂，施工是表達(dá)，施工工藝是設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)保證，其重要性不容置疑！因此設(shè)計(jì)師堅(jiān)持下工地，在工地上解決、協(xié)調(diào)各工種之間等問(wèn)題，是把設(shè)計(jì)預(yù)想圖完整變成現(xiàn)實(shí)成果的必由之路，而現(xiàn)場(chǎng)的工藝反饋也是推進(jìn)設(shè)計(jì)師落實(shí)能力的重要途徑與保證！

第三階段，根據(jù)市領(lǐng)導(dǎo)的要求及充分考慮經(jīng)濟(jì)性與社會(huì)性因素， 求“德”。此“德”其一在于順應(yīng)大眾民意，充分考慮社會(huì)公平及經(jīng)濟(jì)性原則，盡量以原有建筑基礎(chǔ)為原型進(jìn)行改造，材料選擇只選最對(duì)的，不選最貴的，美學(xué)實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)：適者最優(yōu)！

設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講是“以人為本”，這也是設(shè)計(jì)的“德性”所在。在該項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，我們力盡功能完善，將游、購(gòu)、娛、學(xué)融為一體，同時(shí)兼顧娛樂(lè)性、知識(shí)性、參與性納入其間，使受眾在娛樂(lè)與參與的過(guò)程中得以知識(shí)的獲取。與此同時(shí)，我們參照最近國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的特點(diǎn)將服務(wù)功能擴(kuò)大化，滿足假日旅游人數(shù)不斷增長(zhǎng)的需求。當(dāng)然有障礙人士也是我們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，全程無(wú)障礙設(shè)計(jì)貫穿始終，使得項(xiàng)目設(shè)計(jì)的全民化參與程度得到極大提高。

三、交感藝術(shù)

對(duì)于任何一門藝術(shù)，欣賞者大多是通過(guò)身體官能對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行接受，再經(jīng)過(guò)與自身經(jīng)歷與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的交織，最后通過(guò)想象與聯(lián)想形成意象，從而完成審美體驗(yàn)。從這個(gè)審美過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)官能的通識(shí)與交織現(xiàn)象對(duì)審美活動(dòng)的影響力是巨大的，這也是我們稱之為的交感藝術(shù)現(xiàn)象。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中引入交感藝術(shù)的目的在于豐富和加強(qiáng)人類的審美活動(dòng)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到物我交融的效果，最大限度地滿足人類物質(zhì)與精神文明的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)在國(guó)內(nèi)的迅速發(fā)展不過(guò)是最近三十年的事，因此對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重及保護(hù)意識(shí)還較淡薄，對(duì)行業(yè)內(nèi)抄襲跟風(fēng)現(xiàn)象缺乏有力監(jiān)管，也鮮現(xiàn)較高水平專業(yè)人士對(duì)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行專業(yè)化的研討，我們看到的卻是阿諛?lè)畛兄L(fēng)大盛！使得專業(yè)缺乏足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性。這不僅嚴(yán)重制約了專業(yè)的發(fā)展，而且還造成非常不良的社會(huì)影響力。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)的負(fù)面因素多多，綜合而言甲方的作用是巨大的：由于業(yè)主在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用異常巨大，尤其在商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域——“甲方是上帝”的理念被滲透到設(shè)計(jì)和工程的全過(guò)程，但是由于甲方在設(shè)計(jì)前期一直將項(xiàng)目的實(shí)施前期問(wèn)題解作為目標(biāo)，而無(wú)暇顧及設(shè)計(jì)方案的探討，“效果”就自然成為大多數(shù)甲方最為關(guān)切的內(nèi)容。這一方面是商業(yè)企圖在作祟，另一方面也是甲方缺乏足夠?qū)I(yè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，于是我們才會(huì)看到“虛假”效果圖大行其道的行業(yè)現(xiàn)狀，這也為設(shè)計(jì)的缺失埋下重要的伏筆！而從設(shè)計(jì)師的角度上看：由于設(shè)計(jì)公司受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)因素影響，“搶占先機(jī)”就成為必然之選，設(shè)計(jì)師無(wú)法投入足夠的時(shí)間和精力去思考項(xiàng)目的細(xì)部問(wèn)題，只能采取“船到橋頭自然直”的策略，滑到哪兒算哪兒了！如此一來(lái)，功能、交通、空間節(jié)奏、甚至比例尺度、材質(zhì)與軟裝搭配、風(fēng)格的統(tǒng)一性等都會(huì)成為問(wèn)題，設(shè)計(jì)焉能存有精品？

即使上述兩個(gè)內(nèi)容都不能成為制約設(shè)計(jì)的主要因素，交感藝術(shù)的應(yīng)用缺失同樣會(huì)影響到設(shè)計(jì)的感知效果。我們知道：任何一門藝術(shù)都有其自身的語(yǔ)言特色，室內(nèi)設(shè)計(jì)是以視覺(jué)為基礎(chǔ)，五感通識(shí)的一門藝術(shù)。設(shè)計(jì)師針對(duì)有障礙人士而采取的以其它感官系統(tǒng)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)另當(dāng)別論，僅就視覺(jué)領(lǐng)域而言，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該充分利用人類的其它感官系統(tǒng)來(lái)豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，我們大多有在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中潸然淚下的經(jīng)歷，也曾為某種味覺(jué)和觸覺(jué)的感受久藏于心而難以釋?xiě)?，那么我們還有什么理由拒絕五感通識(shí)的現(xiàn)象而獨(dú)取其一呢？在本案設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們借用古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論——美是數(shù)的體現(xiàn)——充分利用不同的比例尺度關(guān)系來(lái)表達(dá)音樂(lè)的節(jié)奏感。這種節(jié)奏同時(shí)也在色彩表達(dá)中以明度的對(duì)比關(guān)系與純度的對(duì)比關(guān)系表達(dá)出來(lái)，使整體設(shè)計(jì)有若一部龐大的交響樂(lè)章，人們?cè)谶@種交感設(shè)計(jì)中獲得歷史的沉醉！

四、結(jié)論

范學(xué)賢《蟬聲》中寫(xiě)到：“藝術(shù)需要觀眾慢下腳步去欣賞，更需要藝術(shù)創(chuàng)造者沉靜下來(lái)，遠(yuǎn)離誘惑和浮躁，真誠(chéng)的用心去創(chuàng)作，求真、求善、求美?！?/p>

聯(lián)系到本案設(shè)計(jì)，我們力圖通過(guò)文化的準(zhǔn)確定位、史考研究與田野調(diào)查相結(jié)合的方式來(lái)反映歷史的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況；同時(shí)在各個(gè)細(xì)部設(shè)計(jì)與工程階段，通過(guò)細(xì)致的分析、比較研究來(lái)獲得項(xiàng)目落實(shí)上的“盡善盡美”；而從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)表達(dá)“德”的理念也是設(shè)計(jì)中極易忽視的問(wèn)題；最后結(jié)合“交感藝術(shù)”的使用，使整體設(shè)計(jì)成為一部美學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體體現(xiàn)，站在社會(huì)學(xué)的視野下對(duì)“美”進(jìn)行了全方位的詮釋，使人們?cè)凇懊馈钡母姓傧?，通過(guò)歷史的穿越來(lái)獲得文化的震撼！

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