彝區(qū)民俗旅游開發(fā)中的民族文化元素創(chuàng)新與應(yīng)用思考

柏紹榮 （紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院 661100）

彝區(qū)民俗旅游開發(fā)中的民族文化元素創(chuàng)新與應(yīng)用思考

柏紹榮 （紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院 661100）

文化資源成為民俗旅游發(fā)展中重要資源載體，旅游開發(fā)的同時也給原生態(tài)農(nóng)村景觀帶來了前所未有的沖擊和破壞。彝族地區(qū)民俗旅游開發(fā)建設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣痛迓滹L(fēng)貌特征，把豐富的文化資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為當(dāng)代發(fā)展的文化資本。有效應(yīng)用物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化元素突顯旅游項目優(yōu)勢，在民族旅游開發(fā)中處理好民族文化的保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系。

彝族地區(qū)；民俗旅游；民族文化

一、民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

民俗旅游因其所具有的獨特的審美和愉悅價值，讓游者體驗傳承于民間的物質(zhì)、精神、經(jīng)濟(jì)、游藝等層面的各種社會事象，習(xí)得知識，了解不同地區(qū)的地域和歷史文化。特色鄉(xiāng)村和美麗鄉(xiāng)村是民俗旅游開發(fā)和發(fā)展的重要資源載體，但城市化建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)步伐的加快給原生態(tài)農(nóng)村景觀帶來了前所未有的沖擊和破壞。耕地減少、水土流失等問題日漸突出，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。傳統(tǒng)文化逐漸流失，缺乏文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)價值觀、審美觀等受到?jīng)_擊，老村落在進(jìn)行著徹頭徹尾的城市化和現(xiàn)代化改造。因此，在民俗旅游開發(fā)中，處理好文化的保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系顯得尤為重要。文化保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步的開發(fā)；民俗旅游資源合理開發(fā)是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)，而過度開發(fā)則是對文化的破壞和摧殘。

國內(nèi)外一些鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃和開發(fā)實踐為民俗旅游開發(fā)和發(fā)展提供了參考和借鑒。日本岐阜縣白川鄉(xiāng)合掌村在文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承上具有世界領(lǐng)先水平，沿襲并創(chuàng)造出一系列獨特的鄉(xiāng)土文化保護(hù)措施，被稱為“日本傳統(tǒng)風(fēng)味十足的美麗鄉(xiāng)村”。合掌村的實踐經(jīng)驗告訴我們，保護(hù)傳統(tǒng)老村落、維護(hù)生態(tài)資源、保持農(nóng)村原有的生產(chǎn)安全格局、傳承地域文化和自然相和諧才是農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展之道。韓國旅游景點的“精致化”打造也值得我們學(xué)習(xí)，濟(jì)州島開發(fā)中保留了當(dāng)?shù)貪O村一些原始建筑，還原出朝鮮時期的村莊原貌，民俗活動生動再現(xiàn)了當(dāng)時百姓的生活方式和文化活動，使游客在休閑娛樂中增加了對韓國歷史文化的理解。臺灣鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過四十多年的發(fā)展，注重創(chuàng)意使臺灣鄉(xiāng)村旅游進(jìn)入到“文化為魂”的深度開發(fā)階段。國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中也越來越重視文化保護(hù)，結(jié)合生態(tài)設(shè)計理念，探索可持續(xù)發(fā)展理念。廣西云廬酒店采用新舊對話的手法，對舊農(nóng)家房舍改造和餐飲聚會空間的設(shè)計，以期達(dá)成與傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)與肌理的微妙平衡與共生，使觀光體驗呈現(xiàn)出寧靜的鄉(xiāng)村圖像。北京山里寒舍由一個古村落改造而成，具有鄉(xiāng)村的原始生態(tài)特征，每一間房舍外表都保留農(nóng)家樣貌，內(nèi)部精裝修，奢華與樸素混搭，舒適和自然結(jié)合，將城市化的星級酒店享受與鄉(xiāng)村自然寧靜的生活自然融合。在廢棄的宅基地上改造建設(shè)創(chuàng)意鄉(xiāng)村民居及公共配套功能設(shè)施，尋求萬物的自然與平衡。

二、 文化創(chuàng)意設(shè)計在民俗旅游開發(fā)中的作用

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”，需要深刻理解“以人為核心”的人文內(nèi)涵和情感寄托，基于本土歷史文化的創(chuàng)新創(chuàng)意，推進(jìn)“主題化、特色化、個性化”的城鎮(zhèn)化新模式。民俗旅游開發(fā)建設(shè)也應(yīng)該避免千城一面，村落風(fēng)貌雷同的問題，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣痛迓滹L(fēng)貌特征，把豐富的文化資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為當(dāng)代發(fā)展的文化資本，發(fā)展以本地特色主題文化為核心的創(chuàng)意設(shè)計、文化旅游、民間工藝、文化藝術(shù)、民宿客棧等文化創(chuàng)意新模式。

位于桂林陽朔舊縣村的老房子花園酒店（Secreat Garden）。由一位南非的設(shè)計師來對舊縣村依山傍水、青磚黛瓦卻破敗斑駁、無人問津的幾座老宅子修繕成為旅館。酒店保留了老房子原有的構(gòu)造和神韻，同時又增添了許多現(xiàn)代便利的生活設(shè)施，將環(huán)保理念融入老宅排污系統(tǒng)設(shè)計中，讓老宅重新煥發(fā)靈氣。臺灣九份作為臺北十二個有潛力成為世界遺產(chǎn)的觀光地之一，它成功地實現(xiàn)了歷史記憶的表達(dá)和再現(xiàn)，將地域文化的 DNA 融入城市的肌理系統(tǒng)，并運用文化創(chuàng)意再現(xiàn)地域文化的獨特魅力和感染力，為之注入發(fā)展的新動力，進(jìn)而使城市整體文化和經(jīng)濟(jì)獲得空前的活躍與提升，九份是一個資源資源型枯竭城市走向復(fù)興的成功案例。

三、 彝族文化元素應(yīng)用存在問題及創(chuàng)新探索

民族文化是民族在發(fā)展過程中形成的思想、理念、行為、習(xí)慣、風(fēng)俗及由這這個群體意識所輻射出來的一切活動，是人們對倫理、道德和秩序的認(rèn)定和遵循，是人們生存生活方式和準(zhǔn)則，是民族歷史的積淀。彝族地區(qū)民俗旅游開發(fā)建設(shè)進(jìn)程中，彝族文化及文化元素是突顯“特色化、主體化、個性化”旅游的核心資源，是民俗旅游文化創(chuàng)意設(shè)計的不竭源泉。彝族文化元素既包括建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具及手工制品等物質(zhì)層次的文化元素，也包括民族精神理念、價值觀念、宗教信仰、禮儀民俗等精神層次的非物質(zhì)文化元素。

當(dāng)前彝族地區(qū)民俗旅游文化開發(fā)中還存在一定問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，民族特色消解，旅游文化缺乏獨特性。大部分彝區(qū)的民居建筑、日常服飾、民間歌舞等逐漸失去其原汁原味的異族風(fēng)情韻味，傳統(tǒng)文化有形元素被漢化，有的地區(qū)彝族民居已漸漸消失，日常生活中看不到身著民族服飾的群眾，特別是年輕群體，民族歌舞受到大眾廣場舞的沖擊。旅游開發(fā)背景下民族文化被娛樂化和庸俗化，為了迎合游客的興趣需求，在一定程度上民族文化活動形式上演變?yōu)槭?nèi)涵的愉悅性“作秀”，失去傳統(tǒng)民族文化的“真實性”。其二，傳統(tǒng)民族價值觀念被侵蝕，民族文化失去評價標(biāo)準(zhǔn)和價值準(zhǔn)則。彝族價值觀是在長期的生活實踐和特定的自然及社會環(huán)境相互作用中逐漸形成的，它以傳統(tǒng)生活藝術(shù)為載體，從建筑、空間、服飾、歌舞、飲食等形成了彝族文化藝術(shù)體系及審美價值，是彝族人們生活經(jīng)驗和心靈智慧的凝結(jié)。在商業(yè)化和市場化背景下，外來文化和各類游客強(qiáng)勢文化影響下，長期以來傳承下來的文化傳統(tǒng)發(fā)生了置換，能歌善舞、熱情好客等優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)在商業(yè)效益刺激下有時不再是情感的自然流露，而變成一種職業(yè)化的習(xí)慣。這種民俗文化旅游設(shè)計不能將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，反而在市場經(jīng)濟(jì)潮流中失去了民族文化的真實性。

彝族地區(qū)民俗旅游開發(fā)需要處理好文化資源開發(fā)和保護(hù)的辯證關(guān)系，在文化元素創(chuàng)新及應(yīng)用中營造好內(nèi)部的整體文化氛圍和外部的市場營銷及文化傳播。一方面從前期策劃、規(guī)劃設(shè)計、市場定位、運營機(jī)制、日常管理和維護(hù)等方面進(jìn)行文化打造和氛圍營造。對于民族文化資源的開發(fā)利用需做好系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計，民族文化元素如何分類、提煉、創(chuàng)新、應(yīng)用、評估，如何在開發(fā)應(yīng)用中合理做好文化保護(hù)和傳承，如何選擇文化傳達(dá)的媒介和手段等都是旅游項目氛圍營造中需要關(guān)注的內(nèi)容。另一方面需有與項目氛圍營造相匹配的市場營銷和文化傳播方案。民俗旅游以特定地域或特定民族的民情風(fēng)俗為資源，以“入鄉(xiāng)隨俗”為追求目標(biāo)營造使游人親歷和參與的文化與生活空間，民俗旅游具有民間性、民族性、地域性、文化性、參與性等鮮明特征，因此，需要完整的民俗旅游的體驗式營銷。在民俗旅游開發(fā)中需要地方政府參與引導(dǎo)，有計劃、有秩序地營造文化氛圍和文化傳播，同時要讓少數(shù)民族認(rèn)識到自己文化的價值，喚起民眾文化覺醒，避免出現(xiàn)文化傳承上的曲解和斷代，讓文化傳播更好的為文化傳承與發(fā)展服務(wù)。

在筆者參與的“高甸彝族阿哲民族風(fēng)情生態(tài)旅游村”項目設(shè)計中，通過前期考察調(diào)研挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源優(yōu)勢，開發(fā)與保護(hù)傳承并重，在項目功能設(shè)置中，設(shè)有玄武洞卡斯特地貌體驗區(qū)、文化廣場、彝族阿哲文化傳習(xí)館、巖畫、斗牛場、土掌房民居景觀、生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗區(qū)、民宿客棧、徒步路道、自行車道等。在整體規(guī)劃設(shè)計中從不同的視角和層次推進(jìn)項目開發(fā)和建設(shè)。首先，從游客體驗的角度充分展示彝族阿哲傳統(tǒng)文化全貌，包括傳統(tǒng)民居建筑實景、民族歌舞展演、民族節(jié)慶活動、民族服飾、禮儀民俗、地域特色景觀、生產(chǎn)生活體驗等；其次，從文化主體群眾的角度完善生產(chǎn)生活設(shè)施，硬化亮化道路、美化村落，設(shè)有文化廣場和傳習(xí)館，便于文化展演、展示和傳承。在文化傳播方面嘗試將彝族阿哲文化視覺化和符號化，提煉代表元素，突出差異化和獨特性。

四、 結(jié)語

隨著全球化推進(jìn)，文化和文化產(chǎn)品同質(zhì)化日益突出，民俗旅游項目產(chǎn)品也亦然。因此，傳統(tǒng)文化資源顯得尤為珍貴，彝族地區(qū)民俗旅游開發(fā)需有效利用好千百年來傳承下來的民族文化資源，科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)和利用，融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計理念，開發(fā)與保護(hù)傳承并重，使彝族地區(qū)民俗旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會效益等方面得到可持續(xù)發(fā)展。

[1]田茂軍.保護(hù)與開發(fā)：民俗旅游的文化反思以湘西民俗旅游為例[J].江西社會科學(xué)，2004，9.

[2]尹悅.韓國文化旅游開發(fā)的成功對中國的借鑒[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2012，8.

[3]王慧敏.文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)：不再千城一面[J].創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，2014，4.

[4]張曉宇.少數(shù)民族地區(qū)旅游文化資源的開發(fā)與保護(hù)[J].前沿，2011，9.