生態(tài)學視域下的《教授之屋》解讀

李江秀 （云南民族大學外國語學院 650031）

生態(tài)學視域下的《教授之屋》解讀

李江秀 （云南民族大學外國語學院 650031）

本文以生態(tài)批評的視角，用生態(tài)批評的相關理論，結合文本，分析美國女作家薇拉·凱瑟的創(chuàng)作中期代表作《教授之屋》，通過分析了解薇拉·凱瑟的生態(tài)意識，提出對于當今社會生態(tài)保護的啟示。

《教授之屋》；生態(tài)批評；生態(tài)啟示

一、薇拉·凱瑟的寫作及成長概述

薇拉·凱瑟是二十世紀美國文壇上杰出的女性作家代表，因為其出色的文學創(chuàng)作，其在美國現代文學史上具有獨特而重要的地位，她的作品有著純潔高爽的思想境界，她的寫作風格往往是舒緩而又清新，獨特的寫作，獨特的主題使得她及她的作品被世界所關注。

1873年，薇拉·凱瑟出生于弗吉尼亞州一個普通的農民家庭，其父親是愛爾蘭移民后裔，當薇拉·凱瑟9歲時，她隨著父母遷居到內布拉斯加州的紅云鎮(zhèn)，最早接觸的是麥田與草原中生活的波西米亞移民群。在小鎮(zhèn)上，她熱愛土地，具有開拓性與創(chuàng)新性。并且在1891年，她進入內布拉斯加州大學學習，并且開始文學創(chuàng)作。相繼擔任匹茲堡《領導人》雜志的編輯、紐約著名《麥克盧爾》雜志執(zhí)行編輯等職，正是因為編輯的工作經歷和她早年小鎮(zhèn)上的生活體驗，為她后期的創(chuàng)作奠定素材基礎。薇拉·凱瑟是一位多產的作家，在她的一生中，共計發(fā)表了12部長篇小說和將近60篇的短篇小說，還有兩部詩歌集和8部其他相關著作。其前期的作品《啊，拓荒者》和《我的安東尼婭》基本上是描繪拓荒年代的艱辛付出與偉大貢獻。在對拓荒者的謳歌中寄予了自己的理想與追求。后期的作品主要有《大主教之死》和《巖石上的陰影》等，更多的是宗教和歷史題材方面的傾斜，希望在宗教與傳統(tǒng)的依賴中尋找精神的寄托。而最負盛名的則是中期的創(chuàng)作，其中代表作就是《教授之屋》?！督淌谥荨愤@部作品主要是揭示對完整自我的無望探索和追求，以及現實與精神世界的各種矛盾，該小說一經出版就憑借著獨特的創(chuàng)作風格和深刻的人性剖析，引發(fā)評論家的關注。薇拉·凱瑟的作品呈現給讀者的是以自然審美為目的而非手段的審美，被認為是超脫人類之外的，是超越了人類成員的存在。在她的創(chuàng)作中，對自然的熱愛，對自然美的謳歌是深刻而綿延的，不是把自然當作工具來表現自我，是對自然真正的謳歌與熱愛。在她的創(chuàng)作中，她對文學與自然，人與自然的關系進行了深刻的探討，用生態(tài)整體主義作為寫作的指導思想，并且以生態(tài)審美的主要原則進行美學創(chuàng)作指導，自然性原則、整體性原則和交融性原則是她作品中生態(tài)主義最真實的體現。

二、《教授之屋》的基本介紹

《教授之屋》是薇拉凱瑟中期作品的杰出代表，是其著名的長篇小說之一，發(fā)表于1925年。該小說的主題是自我的無望探索與追求，現實與精神世界的各種矛盾。小說的主人公是一位無法在現實生活中找到自我的教授圣彼得。圣彼得對美國的現實生活充滿不滿，對于他自己來說，始終感覺有一種生命本質的東西在壓抑著左右著他的精神世界，他陷入孤獨與失落當中，因此他厭惡身邊的同事，厭惡家人，想方設法想逃離現實，甚至選擇自殺作為解放自我的出路。但是現實卻始終擺脫不了，他只能在痛苦中掙扎又接受著現實的煎熬，在麻醉中生活沉淪。《教授之屋》具有現代主義精神，從審美的角度闡述人與自然、人與社會的關系，也體現出作家薇拉·凱瑟對美國社會的高度關注。凱瑟沒有像其他同時期的作家那樣，直接地抨擊現代文明對人類精神的毒害，而是選擇用較為隱諱的方式表達現代人在啟蒙現代性的排擠下所產生的焦慮情緒。《教授之屋》就是要批判啟蒙現代性帶來的社會異化，用生態(tài)批判的角度去表現現代性審美特征，引導人們關注社會，關注自然，關注自我。

三、生態(tài)批評理論

生態(tài)批評理論是與生態(tài)美學關聯在一起的。作為一種嶄新的美學觀念，生態(tài)美學起源于二十世紀八十年代，其中艾倫卡爾森和巴黎薩德勒主編的環(huán)境美學：《闡釋性論文集》，標志著生態(tài)美學的誕生。以薇拉·凱瑟為代表的女性作家將生態(tài)美學延伸到生態(tài)女性文學批判中。從性別的角度關注生態(tài)問題，用女性主義視角去質疑并解構自然危機。其批判具有多元化的特征。一方面他倡導人類的返璞歸真，倡導天人合一，倡導自然回歸等。因此在該視角下，理解并肯定生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)保護作為天職來看待，人是生態(tài)的人，關系自我和生態(tài)自我是主要的理論著眼點。另一方面，其質疑并且顛覆父權中心論，從自然和女性的視角進行文學的研究，積極尋找文學作品中所蘊含的自然和女性的地位，側重對自然和女性邊緣問題的探討，以此引發(fā)社會對自然和女性的尊重理解，進一步激發(fā)人們的生態(tài)保護意識。當然其也基于一定程度，致力于自然疏離與人類精神物欲化關系的解讀，號召人們做好生態(tài)的保護，與自然和諧共生，確保自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一。而在后期的發(fā)展中，生態(tài)批評理論更為成熟與豐富，成為文學研究的基礎理論之一，在文學分析解讀方面意義重大。

四、生態(tài)批評理論指導下《教授之屋》的文本分析

（一）人與自然的關系解讀

在第一部分中，小說的主人公彼得教授所在的大學受商業(yè)化的影響，大力扶持農商學科，而自己所教授的歷史學科備受冷落。而他也不愿意看到工業(yè)化與商業(yè)化所帶來的自然生態(tài)的破壞，他不愿意遷往新家，試圖在漢米爾頓營造自我的法式花園，春天來臨，當他出現焦慮情緒時，他就會離開書桌去十二英里外的小站，在這里看帆船看湖光山色，在自然的懷抱里隨意漂浮。第二部分主要是寫藍方山。自然在《教授之屋》中最直接的體現就是虛幻的藍方山。在作品中出現的藍方山其實是作為與現實世界的對照物而存在的，圣彼得所居住的房子是灰暗的，是世俗的，是了無生趣的，而虛幻的藍方山則是充滿趣味性，富有生活靈動性的，與世無爭的人間樂園，它清新而又自然，簡單而又開闊。文中寫到一種由懸崖、河流及沙漠保護起來的文明交織，在這里印第安人與自然和諧相處，這里才是真正適合人類生存的理想家園。在這里小屋被自然環(huán)繞，小草蔓延到臺階上，小兔子在房子的周圍跳躍，這里是沒有憂愁和煩惱的。但是教授的學生奧特蘭在沉浸在藍方山幸福快樂生活中的同時，把古城分享給了他的朋友布雷克和亨利，最后他們聯合進駐藍方山，開始修路并且挖掘古文物，原始自然的生態(tài)環(huán)境被破壞。通過兩部分的故事敘述，揭示了只有回歸自然，人類才能保持身心的健康，心態(tài)的平和，才能與自然和諧相處，才能真正的天人合一，在自然的精神家園里獲得心靈的寧靜，找到心靈的最終歸屬。就像文中所說，只要向湖泊上看一眼，就能感知到靈魂的自由。我們追求天人合一，這是因為大自然氣象萬千，充滿活力，是人們精神家園和心靈的棲息地，而且是獨立的個體，在自然中才能孕育出生命與活力。在其作品《我的安東尼婭》中，凱瑟同樣為我們描繪了天人合一，人與自然和諧共生的畫面。主人公安東尼被自然化，她化身為大地女神，內布拉斯加州草原之前的荒涼并沒有讓她不滿與憤恨，反而她熱愛草原，愛上了草原上的一切生靈。在她的世界里，象征自然的植物都是可愛的有生命的……

（二）人與人之間的關系解讀

關注人與自然，凱瑟也在《教授之屋》中用生態(tài)批判理論去闡釋人與人之間的關系。教授圣彼得所處的現實世界是商業(yè)化沖擊的，是物欲橫流的，為了追求物質利益，人們更加自私和冷漠，對物質追求陷入茫然之中。這也淡化了人們的親情與友情。教授圣彼得因為身體原因要提前回到漢密爾頓，但是他的大女兒知道后卻沒有給他提前買票，原本親密的父女之情被沖淡。而作為現實對照的藍方山里，沒有現實世界的懷疑、嫉妒和爭斗，沒有世俗利用復雜的人際關系，這里有的是滿滿的信任和真摯的友誼。第二部分中奧特蘭和好友布雷克原本是摯友，在進入藍方山后，他們一起挖掘整理當地的古文物，也絲毫沒有考慮物質利益。而藍方山的人們也竭盡所能地幫助他們，其中工頭把自己的馬便宜賣給他鼓勵他。出租馬車生意的比爾也傾力幫助。但是布雷克卻將所得的古董賣給了古董商，兩人爭吵，但是奧特蘭后來十分懊悔，甚至登報尋找布雷克，兩人之間的友誼十分真摯。通過這個故事揭示，物欲帶來的是人際關系的惡化，在現實世界里，人們因為金錢利益而互相猜忌，產生隔閡。在藍方山中，人們友好相處，沒有物質的紛爭，沒有利用的猜忌，彼此相親相愛，人際關系友好。而對比之下教授所生活的世界卻到處是利益的爭奪，原本純真美好的感情被商業(yè)化下的物欲所破壞。從生態(tài)批判的角度去看待分析人際關系，我們不得不思考：必須基于自然的美好，人與人之間互助友愛。

（三）人與自我的關系解讀

處理好人與自然、人與人之間的關系，我們也必須關注到人與自我的關系處理。在薇拉·凱瑟看來，自我就是精神的救贖與管理。在她的文學創(chuàng)作中，我們看到精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會生態(tài)息息相關，也是地球生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的一部分。我們人類的生活方式、思維方式、價值理念和道德倫理都是自然生態(tài)危機的衍生產物，而精神層面的危機才是最根源性的危機，是我們不容小覷的方面。隨著現代社會的發(fā)展，商業(yè)化不斷沖擊，原有的生態(tài)模式被打亂，人們對物質盲目追求，無法做到自我的有效控制，也無法在精神世界里尋求心靈的棲息地，必將危害到我們的生活。因此向往田園般的原生態(tài)生活，在大自然的懷抱里獲得精神的熏陶，保持原有的率真，才是真正的自我實現。教授圣彼得所面臨的生存困境更多的是恐慌與絕望的掙扎，他想要成為自己想要的自我卻無法實現。人是處于自身和世界之間的沖突之中的，圣彼得充滿著恐懼，又與命運進行抗爭，但是最終陷入絕望。圣彼得本質上是否定的存在，其一方面追求著偉大與崇高，追求著自我，但是卻因為世俗的環(huán)境而束縛，在現實中陷入絕望，痛苦不堪。在《教授之屋》中，薇拉·凱瑟通過描繪藍方山中的古印第安人，與圣彼得的追求自我形成強烈對比。西南部的印第安人，他們堅守祖先的文化，自給自足，對簡單自然的生活十分滿足，也從不追求物質的享受，這些都是對現實世界中他們貪婪的物質主義和個人主義的對比嘲諷，精神滿足與精神空虛形成對比，自由進取與自甘墮落形成對比，這就是薇拉·凱瑟希望大家看到的精神危機?？梢哉f，《教授之屋》充滿了對完整自我的無望探索，這是因為現實與精神世界既存的各種矛盾交織的結果。

五、小說對現實世界的啟迪

薇拉·凱瑟作為美國二十世紀五十年代極具影響力的作家，其從生態(tài)主義視角解讀了工業(yè)時代，商業(yè)化沖擊下，人與自然，人與人及人與自我之間的關系，其描繪的恰恰是被美國資本主義經濟高速發(fā)展所掩蓋與摧殘的人類古老文明。不僅僅是《教授之屋》，在薇拉·凱瑟一生的創(chuàng)作中，其關注的是美國西部拓荒生活所形成的精神和道德傳統(tǒng)，這也是她文學創(chuàng)作的立足點。而基于如何堅守這份精神與道德傳統(tǒng)，她認為必須從自然從生態(tài)中進行自我救贖。與自然親近，接近生命的不竭動力，自然和人類在身體和精神層面都有著交感，在與自然的交感中，人類才能獲得身心的健康。而人類沉浸自然并且要振奮生命的力量，接受生命的喜怒哀樂，回歸簡樸，回歸自然，自然簡單的美才是人類道德成長的參考。當今時代，中國工業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)化進程不斷加快，人們的生活水平大幅提升，但是也遇到了很多的問題，像二十世紀的美國一樣，很多人在物質的欲望中喪失了自我，受金錢的腐蝕，他們沒有了自我的精神追求，我們必須意識到這些問題，從生態(tài)角度去正視問題，完成救贖。這些都是薇拉·凱瑟創(chuàng)作給予我們的啟迪。

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李江秀（1973- ）女，白族，云南省洱源縣，碩士研究生，副教授。研究方向：英美文學。