人·世界·語言
——赫爾德《論語言的起源》解讀

⊙黃 群 陳艷波［貴州大學(xué)， 貴陽 550025］

——赫爾德《論語言的起源》解讀

⊙黃 群 陳艷波［貴州大學(xué)， 貴陽 550025］

赫爾德《論語言的起源》一書闡釋了他的自然主義的語言觀。在這種自然主義語言觀看來，語言既是人眼中關(guān)于世界的“圖象”，也是人自我本質(zhì)的表達和確證，是主體與客體的交匯之所。本文從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個概念來分析赫爾德的語言觀，并在此基礎(chǔ)上對赫爾德眼中的人、世界與語言進行了探討。

悟性 感覺 氛圍 語言

約翰·哥特菲爾德·赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744.8.25—1803.12.18）是18世紀一位重要的思想家，他在語言哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、比較文學(xué)、民族學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域都有突出貢獻，對歌德、黑格爾、施奈爾馬赫、狄爾泰和尼采等人的思想產(chǎn)生了實質(zhì)性的重要影響。赫爾德《論語言的起源》一書已成為世界性的名著，是探討語言起源問題的必讀書目。在書中，他首先駁斥了蘇斯米西的“語言神授說”、孔狄亞克的“契約說”，以及盧梭的“激情說”。在赫爾德看來，“語言神授說”這一觀點是自相矛盾的：假設(shè)語言由完滿的神授予，為何現(xiàn)實中的語言一直在不斷地自我完善，努力克服自身的不完滿性？亦即完滿的神卻創(chuàng)造了不完滿的造物；孔狄亞克的“契約說”認為，語言產(chǎn)生于人本性的交往需要及因此需要而達成的協(xié)約，他假定兩個獨自生存在沙漠中的孩子，因交往慢慢產(chǎn)生了語言。赫爾德質(zhì)疑這種假設(shè)：即使沒有任何其他人的參與，心靈本身也可以產(chǎn)生“心靈之間的協(xié)約”，比如自言自語，孔狄亞克沒有在根本上說明語言的起源。盧梭的“激情說”宣稱，語言起源于人類的激情，當人類將激情以聲音等方式表達出來的時候，語言開始產(chǎn)生了。對此，赫爾德駁斥道，如果人的語言產(chǎn)生于激情，推之，動物的激情也可以產(chǎn)生語言，那即是說人與動物在本質(zhì)上就沒有什么區(qū)別，而這是不能令人接受的。正是在批判當時這些主流的關(guān)于語言起源說的基礎(chǔ)上，赫爾德闡述了自己的自然主義語言觀。這種語言觀可以從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個關(guān)鍵詞來加以解讀。

一、悟性、氛圍、感覺

（一）悟性 赫爾德在《論語言的起源》中論述道，相對于人來說，動物更少地需要語言，因為動物強大的本能，導(dǎo)致它們的精力幾乎全部都耗費在本能活動的領(lǐng)域，也被限制在這個領(lǐng)域，而更少地注意其他領(lǐng)域。人則不同，他們既沒有像鷹那樣銳利的眼睛，也沒有像狗那樣靈敏的鼻子，與諸多動物比起來，其本能十分弱小，甚至不堪一擊。但赫爾德堅定地認為“在人的身上，肯定潛藏著另外一些并非本能的力量”，這便是自然作為補償賦予人的另一個“長處”——自由（freedom），以此突破人的有限本能，形成另一條“自然規(guī)律”，開辟一個“反映的領(lǐng)域”，能夠“自我觀照”（seek his reflection in himself）?！叭藫碛懈杂傻厥┱沽α康目臻g，這種自由的關(guān)系就叫作理性力量?！敝挥腥瞬啪哂懈杂傻睦硇粤α考础拔蛐浴保╮eflectivity;Besonenheit）。

赫爾德本人在解釋“悟性”的時候，常常與“理性”“知性”“意識”“認知反思”這些詞交換著使用，這并非是語詞使用的混亂，而是他想強調(diào)“悟性”是一種綜合性的整體力量，我們可以從以上的各視域去理解“悟性”，但是不能消解它的整體性與有機性。因此，“悟性”不是“分隔開來的力量”，或者“動物力量的高級形式”，而是應(yīng)該從本質(zhì)上被視為“一切人類力量的總和形式”“全部思維力量”之所在；是人所有潛在認識能力的“積極能動”的傾向，自由地發(fā)揮的有機綜合體，構(gòu)成了人與動物相區(qū)別的種屬特性?！拔蛐浴本唧w而言就是“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”（sensuous nature,cognitive nature and volitional nature）的結(jié)合形式。

我們可以通過赫爾德所舉的一個例子來進一步理解“悟性”以及它在人類語言產(chǎn)生中的作用。當最初的發(fā)明者遇到羊的時候，他不會像饑餓的狼一樣將其視為飽餐一頓的美食，也不會像公羊遇到母羊般充滿了本能的欲望。是“悟性”將人的注意力引向了另一個方向，用視覺去感知羊的形狀、大小和顏色，用觸覺去感知它柔軟的皮毛，用聽覺去感知它咩咩的叫聲，等等，一切的感知都匯成“感覺之?！?，涌入人的心靈，形成一個完整的“圖象”。但此時發(fā)明者仍然迷惑，該如何恰當?shù)乇磉_他頭腦中形成的羊的“圖象”，是咩咩的叫聲，白的顏色，還是毛茸茸的觸感？“練習(xí)著的思考的心靈在尋找一個特征”，“悟性”促使他必須在諸多混亂的感覺中做出決斷，于是，“心靈便找到了特征。內(nèi)在的意識開始發(fā)揮作用”。心靈抓住其中最強烈的印象特征，做出了第一個認知的判斷——咩咩叫（由聽覺得到的特征），羊就被命名為“咩咩叫”的。人如何就偏向地使用了聽覺的特征呢？赫爾德解釋說聽覺在這個“圖象”中識別了羊獨一無二的特點——它的叫聲，使得羊能從其他的動物中最快而最準確地區(qū)別出來。然后對視覺、觸覺，以及味覺等感官接收來的材料（那個“感覺之?！钡摹皥D象”）進行綜合和抽象，最后形成了“羊”這個概念。另一方面，赫爾德認為“悟性”的意愿本質(zhì)引導(dǎo)人超越動物本能，開啟“自我表達”（the needs of expression）的場域，向世界顯現(xiàn)感官的感覺印象、心靈的感覺情緒，通過可說出來的符號——羊，證明人本身的差異性和本質(zhì)性，而不是與動物相同，根本對這些雜多的感性材料置之不理。

人獲得“羊”的概念的全部過程，就是“悟性”作為積極能動的認知傾向，通過感性、知性、理性等形式發(fā)揮作用的過程。由此可見，作為本質(zhì)力量的“悟性”，是人區(qū)別與動物的關(guān)鍵所在。同時，“悟性”又是人與生俱來的潛在力量，這種力量在沒有以語言的形式表現(xiàn)出來時是“黑暗的”（這里“黑暗的”是指無法認識和不具有確定的形式來讓人理解），只有在不斷地通過自身的表現(xiàn)來確證自己。在這個意義上可以說，“悟性”使得語言的出現(xiàn)得以可能，語言就是“悟性”對自身的顯現(xiàn)。

（二）氛圍 除上所述的“悟性”之外，語言產(chǎn)生的另一個重要的條件是外部環(huán)境，即“氛圍”（climate）。“氛圍”不只是指人所生活的自然環(huán)境，更為重要的是人所生活的整個社會環(huán)境，包括歷史文化、法律制度、政治體制，等等，赫爾德統(tǒng)稱為人的生活樣式。由于弱小的本能，人類起初面對的最大的威脅是生存，后經(jīng)過原始民不斷地嘗試和探索，已從周圍的環(huán)境中尋找出各種能夠維持生命的東西，總結(jié)出衣食住行的經(jīng)驗，與自然一起，共同構(gòu)成整個世界。如赫爾德本人所說：“整個人類適合于在地球上的各個區(qū)域生活，不管我們走到哪里，人就像注定要生活在某個特定區(qū)域的陸地動物一樣適應(yīng)于一定的環(huán)境?！比诵枰谧匀画h(huán)境中學(xué)會生存，在社會環(huán)境中學(xué)會繼續(xù)生存，這種本質(zhì)的依存關(guān)系使得人離不開“氛圍”的影響和制約，而人的生活樣式與思維方式也逐漸適應(yīng)“氛圍”的規(guī)定。

進而，當人的思維受到“氛圍”的制約時，人思維的產(chǎn)物就必然能夠反映“氛圍”的特征，在赫爾德看來，語言正是這種思維的產(chǎn)物，它對“氛圍”的反映需得從語言本身去尋找。還是以“羊”命名過程的例子論，發(fā)明者的“悟性”在“圖象”中找出了唯一的特性來區(qū)別羊，轉(zhuǎn)而發(fā)明者仍然可以從“羊”的名稱回溯到“圖象”，繼而分離出“圖象”中羊的形狀、大小、顏色、叫聲等外在與人的一切。因此語言的產(chǎn)生是建立在“氛圍”之上，同時反映著“氛圍”。

（三）感覺 人的“悟性”與“氛圍”相遇能夠產(chǎn)生“圖象”，進而產(chǎn)生語言，語言的形成是一個歷史的發(fā)生過程，其先決條件便是“感覺”。赫爾德的“感覺”（sensation）是指“氛圍”刺激人的感官后，“悟性”對其進行理性加工，形成的屬人的持續(xù)流溢性的“圖象”。換句話說，在面對外部世界刺激感官時，人的“悟性”本質(zhì)要求人對此給予重視，并做理性的處理。因為“我們擁有的是一種能思維的普遍感官，只是在不同的方面受到觸發(fā)”。即觸覺、聽覺、視覺等感覺只是人的綜合力量運作過程中表現(xiàn)出來的不同知覺形式而已。所以赫爾德稱我們用以形成感覺表象的感官是面向世界的、能夠思維的普遍感官。相反，動物的感覺是限制在本能范圍內(nèi)的感官活動，當外物刺激動物的感官時，它們只會產(chǎn)生本能性的感覺，并不會對這些感覺做進一步的特征抽繹，概念抽象，更談不上基于概念的思考和創(chuàng)造。

赫爾德還強調(diào)，語言的產(chǎn)生是所有感官共同發(fā)揮了作用，不能將其分隔開來。當人面對“氛圍”的時候，人的所有感官作為一個綜合體共同面臨外部的刺激，不同感官部位形成了不同的感覺表象，匯成一股感覺之流涌向心靈，心靈憑借自身的思考能力，將其保存下來，并且把注意力集中在上面，有意識地去認識事物的所有特性，找到其中的區(qū)分特性。由此，“人類積極的思維力量獲得了足夠的空間和領(lǐng)地，擁有適當?shù)馁|(zhì)料和形態(tài)、內(nèi)容和形式，為了造就語言，人的感官恰到好處地組構(gòu)起來！”顯見，語言所表達的“感覺”是人類眼中關(guān)于“氛圍”的“圖象”，而非“氛圍”的客觀“圖像”，“感覺”深深烙印著人類的認知、情感和意愿。

“悟性”“感覺”和“氛圍”，語言就在這三種要素完美地綜合在一起的時候產(chǎn)生了?！拔蛐浴弊鳛槿说谋举|(zhì)潛在的綜合力量，不斷地向外開顯；“氛圍”作為外部環(huán)境，給人提供生存和思維場所；“感覺”是人帶著種屬本性去感受“氛圍”所形成的“圖象”。因此語言是人的本質(zhì)表達，是人對自我的理解和建構(gòu)；通過語言，人把自身的本質(zhì)映射到世界中，讓世界成為人可理解的世界，同時，世界也留下了人的痕跡，再次成為人生活的整個世界，人類的文明發(fā)展就在人類語言的發(fā)展中得到詮釋。

二、人與語言的關(guān)系

“語言是人的本質(zhì)，人之成其為人，就因為他有語言?！痹诤諣柕驴磥恚鳛椤拔蛐浴薄胺諊焙汀案杏X”的結(jié)合形式，語言是人的“悟性”的本質(zhì)確證和表達。人的“悟性”是一種潛在的綜合力，僅憑自身無法獲得對自身的認識，“氛圍”的刺激給“悟性”創(chuàng)造了機會，當兩者相遇即人與環(huán)境相遇，碰撞出唯一“圖象”，再經(jīng)過“悟性”的理性處理形成了語言。語言來源于“悟性”，通過語言也為認識“悟性”開辟了道路。

如前所述，“悟性”是人的“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”的結(jié)合形式，當“悟性”作為感性的主體，在感官的語言中呈現(xiàn)主體不同的感覺印象，在心靈的語言中聯(lián)結(jié)主體所需的感知表象；當“悟性”作為知性的主體，在概念的語言中形成主體的判斷，在邏輯的語言中形成主體的綜合統(tǒng)一；“悟性”作為意愿的主體，在需求的語言中清晰地認知自己，區(qū)分“我”“世界”和“他者”。所以“悟性”一開始是“黑暗”的力量，但它通過它自己的產(chǎn)物——語言顯明自身。另一方面，“語言的持續(xù)發(fā)展如同他固有的本性一樣自然”，人的“悟性”是持續(xù)活動的潛在綜合力量，語言的形成并非一朝一夕之事，它跟隨“悟性”在歷史的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生、完善。反過來，語言就是“一幅人類精神進步的圖畫，一部人類發(fā)展的歷史”“人類心靈的發(fā)明藝術(shù)”。語言的逐漸形成過程完美地詮釋了人的“悟性”，是“充分地表白自己的本性”的必然結(jié)果。

三、世界與語言的關(guān)系

透過語言能明晰“悟性”，語言就如同是亮光，是“悟性”與“氛圍”相遇后產(chǎn)生的亮光，它照亮了“悟性”的同時也照亮了“氛圍”。被照亮的“悟性”就此有了“分別”，它“看清”了“我”“世界”與“他者”。一開始“悟性”是人自身無法領(lǐng)會的黑暗力量，僅懂得使用“我”的名義來表述，原初地呈現(xiàn)在自然中。當遇到第一個有別于“我”的東西時，才意識到還有與自己對立的“世界”存在，雖然“我”依然無法領(lǐng)會這個對立是什么，至少“我”清晰地明白是與“我”不同的。直到遇到另一個擁有“悟性”的主體“我”（“他者”）時，“我”才最終認識到“我”的內(nèi)涵和意義。赫爾德進一步解釋道，“悟性”對自身的認識過程就是語言的形成過程，語言使得“世界”能夠被“我”所理解，而語言又是“我”主動去理解“世界”的工具（“他者”只是“世界”中最為特殊的一部分）。在“我”與“世界”的往返中，“世界”促使“我”去創(chuàng)造語言來理解“世界”，語言是“我”充分發(fā)揮了自身力量的結(jié)晶，也是通往理解“我”自身的唯一回溯?！八摺钡某霈F(xiàn)使得語言從只有自己能夠理解的、存在于一個人內(nèi)部的“私人語言”，必須轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠹叶寄軌蚶斫獾?，具有廣泛認同性的“公共語言”。所以在同一個族群中，“每一代人都把自己的家庭和家族的語言特點帶進語言”，在族群環(huán)境中，同族人不斷地學(xué)習(xí)總結(jié)，日益完善他們自己的語言，以利于族群的生存和發(fā)展。族群經(jīng)過歷代的傳承所積累下來的語言現(xiàn)象，自然是整個族群都能夠理解的。

同時，赫爾德也反復(fù)提醒不可陷入一個誤區(qū)：語言絕不是單一的，唯一的。地球上不同地區(qū)由于自然環(huán)境和歷史發(fā)展條件的差異，導(dǎo)致語言可以是不同的?！拔覀儠吹?，不同的民族或部落在同一氣候環(huán)境中相鄰而處，而他們講的卻是那么不同的語言”。每一種語言都是其民族生活樣式的反映、“氛圍”的反映，不同的“氛圍”必然導(dǎo)致不同的語言。因此“同樣多的民族語言”就如同人類劃分為許多大小不一的民族種屬一樣偉大，都是創(chuàng)造語言的人本身和生活世界的完美詮釋，不可受到蔑視。

四、結(jié)語

作為理解的工具，語言連接了“我”和“世界”，人與世界的關(guān)系通過語言這個載體得到了充分的表達。語言的產(chǎn)生是人發(fā)揮自身力量的結(jié)果，語言體現(xiàn)著人的本質(zhì)悟性?！拔蛐浴弊鳛橛袡C的、不可分割的綜合力量，在“感性本質(zhì)”“認知本質(zhì)”和“意愿本質(zhì)”中得到逐一的體現(xiàn)。人擁有面向世界、能思維的普遍感官，形成屬人的“圖象”；人擁有獨一無二的抽象能力，去認識和感知世界；人擁有自我表達的強烈需要，向世界展示出積極的綜合力。從原始時期開始，每個人都生活在一個特定的“氛圍”當中，人的一切活動，包括思維方式都與其所生活的世界緊密相連，受之予之?！拔蛐浴薄案杏X”與“氛圍”產(chǎn)生語言，語言是通達人自己和世界的工具。

① “圖象”與“圖像”不同，前者指的是外部事物進入人的感官后形成經(jīng)過感性處理的屬人印象，而后者指的是外部事物單純反映的畫面，未經(jīng)過感性處理的映像。

② 西方由來已久的看法是“人是理性的動物”，理性是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。赫爾德并不反對這種看法，只是在他看來，理性并不是一種可以與諸如感性、意志、情感等人的其他屬性相剝離的屬性和能力，而是有機地與這些屬性和能力結(jié)合在一起，深刻地改變著它們，換言之，人的感性、意志和情感等由于有理性的加入，它們也已在本質(zhì)上不同于動物的感性、意志和情感，人與動物的區(qū)別已然是一種整體的區(qū)別。正是在這個意義上，赫爾德很強調(diào)人的本質(zhì)力量的有機統(tǒng)一性。

[1]赫爾德.論語言的起源[M].姚小平譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[2]阿·符·古留加：赫爾德[M].侯鴻勛譯.上海：上海人民出版社，1985.

[3]以賽亞·柏林.啟蒙的三個批判者[M].馬寅卯，鄭想譯.南京：譯林出版社，2015.

[4]陳艷波.語言的所指與用法的結(jié)合——試析赫爾德語言哲學(xué)中的“感覺”概念[J].社科縱橫，2010（4）.

作 者：黃群，貴州大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：德國哲學(xué)；陳艷波，博士、貴州大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究院副院長、教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文化哲學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

本文是國家社科基金項目青年項目《赫爾德文化哲學(xué)思想研究》（批準號：14CZX034）、貴州大學(xué)2017年研究生創(chuàng)新基金：赫爾德語言哲學(xué)思想探析（研人文2017021）