中國五帝史研究綜述

付 希 亮

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，呼和浩特 010022)

【《史記》文本研究】

中國五帝史研究綜述

付 希 亮

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，呼和浩特 010022)

這里說的五帝時代,指的是司馬遷《史記·五帝本紀》所記載的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜生活的時代。這段歷史是中國歷史的源頭，從漢代到今天一直備受人們重視。西漢司馬遷的《五帝本紀》、西晉皇甫謐的《帝王世紀》、南宋羅泌的《路史》，是中國封建時期五帝時代研究的重要成果。20世紀初，中國史學(xué)走上了現(xiàn)代化的道路。以顧頡剛為代表的“古史辨派”對中國封建時代的五帝研究進行了反思，提出了“層累的古史觀”，認為司馬遷所記載的這段歷史帶有濃厚的神話色彩，是商周到秦漢時期的學(xué)者如積薪般累積起來的，是偽造的，不可靠的?！肮攀繁媾伞贝蚱屏巳藗儗ξ宓蹠r代歷史的傳統(tǒng)認識，中國學(xué)者在廢墟的基礎(chǔ)上開始了艱難的五帝史重建工作，至今已走過了百年的歷程。在這一百年里，五帝史研究在歷史學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、環(huán)境科學(xué)等方面取得了不少成果，為科學(xué)的五帝史系統(tǒng)的建立創(chuàng)造了條件。

《史記》；五帝時代；《五帝本紀》；“古史辨派”；蘇秉琦

“五帝”一詞見于《周禮》《禮記》《大戴禮記》《戰(zhàn)國策》《莊子》《韓非子》和《楚辭》等古代典籍?！拔宓邸弊鳛闀r代名稱，來自《史記·五帝本紀》。司馬遷所說的五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。本文所說的“五帝時代”，就是指他們主政時代。

司馬遷所說的“五帝”時代，在考古學(xué)上相當(dāng)于龍山文化中后期。這一時代大約持續(xù)了二百多年，雖然時間短暫，但這是中華輝煌文明的開端，對后代的影響無與倫比。從春秋末年孔子生活的年代到今天，這段歷史在中國人的心目中分量一直是非常重的。從20世紀20年代開始，中國傳統(tǒng)史學(xué)開始向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型。這時，五帝時代研究便成為中國史學(xué)的熱點。但是由于長期政局動蕩和某些偏激的史學(xué)觀念的束縛等原因，這段歷史研究困難重重。建國之后，五帝時代研究變成了冷門。

20世紀80年代，中國走上了改革開放的道路，經(jīng)濟走向繁榮，學(xué)術(shù)研究擺脫了激進的政治意識的束縛，中國現(xiàn)代化進程進入到一個新階段，民族的自信心大大增強。作為民族記憶的源頭、中華文明最初的歷史，五帝時代研究又提上了歷史學(xué)研究日程。突出表現(xiàn)是20世紀90年代初，李學(xué)勤先生提出的“走出疑古時代”口號，引起了社會各界的強烈反響。1995年，在國務(wù)委員、國家科委主任宋健的推動下，學(xué)術(shù)界啟動了夏商周斷代工程。2000年，此工程結(jié)項之后，學(xué)術(shù)界又啟動了中華文明探源工程。政府投入大量的人力、物力、財力開展這項工作，說明中國文明的起源和五帝時代的歷史已經(jīng)成為歷史研究的重中之重。在當(dāng)代中國社會大環(huán)境之下，厘清五帝時代歷史研究的脈絡(luò)，總結(jié)前人的研究成果、經(jīng)驗和教訓(xùn)便有了非同尋常的意義。

一、先秦時代有關(guān)五帝歷史信息 的流傳、記錄和解釋

自從夏啟廢除了禪讓制度、自立為君后，夏王朝開始，五帝時代便成為歷史，但是有關(guān)五帝時代的歷史信息并沒有停止傳流。這一時代的歷史信息通過口碑、文獻和禮俗等多種方式傳流到后世。關(guān)于五帝時代信息在夏代的傳流情況，由于史料缺乏，難以詳述，但是我們還可以通過有限的文獻獲得一些認識。今天所能看到的有關(guān)夏代和商代的文獻，主要是《尚書》《左傳》《墨子》和《山海經(jīng)》中有一些比較零星的記載，還有商代后期的甲骨卜辭、銅器銘文。其中涉及五帝時代信息的材料多與宗教有關(guān)。如《山海經(jīng)》中所記載的夏啟舞九韶、孟涂司神于巴、湯斬夏耕，甲骨卜辭中所記載的對五方帝、四方風(fēng)神和帝嚳的祭祀等。這說明當(dāng)時的人將五帝時代的君主和名臣視為神靈，懷有敬畏、恐懼之心。這樣，五帝時代的歷史信息通過宗教儀式和口傳等方式一直流傳下來。

西周和春秋時期，周王朝和諸侯國有發(fā)達的歷史寫作和文獻保存制度。這一時期的文獻較為豐富地記載了五帝時代的歷史?！蹲髠鳌ふ压辍诽岬匠笫芬邢嗄苷b“三墳”“五典”“八索”“九丘”*孔安國《尚書序》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之‘三墳’，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之‘五典’，言常道也?！素灾f，謂之‘八索’，求其義也。九州之志，謂之‘九丘’。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！?參見孔穎達《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第4-7頁)， 顯示出楚國史學(xué)的發(fā)達程度。楚國是一個蠻夷之國，竟然有這么多關(guān)于五帝時代的文獻典籍，由此可以推知，周王室及其諸侯國應(yīng)該更多。不過到西漢時期，人們所能見到的保存五帝時代歷史信息的文獻，只有《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《世本》《孟子》等少數(shù)幾本書了。

春秋時代，人們基本上還能解讀五帝時代的神話傳說。《國語·魯語下》記載孔子所講的大禹殺防風(fēng)之事?！冻Z下》記錄了楚國大夫觀射父對重黎絕地天通的解釋?！墩压辍酚涊d了子產(chǎn)對實沈、臺駘二神的解釋?！墩压吣辍酚涊d了子產(chǎn)對夏郊祭鯀的解釋?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涗浟僳白訉Α吧侔偸哮B名官”的解釋?！墩压拍辍酚涊d了史墨對豢龍氏、御龍氏和五行之官的解釋?？鬃?、觀射父、子產(chǎn)、郯子、史墨是春秋時代的博物君子，能夠揭示出五帝時代神話傳說背后的歷史真相。他們之所以能這樣做，一是因為那個時代存在著豐富的文獻典籍，二是因為那個時代貴族世系制度還存在，那些貴族能夠?qū)⒆约旱氖老底匪莸轿宓蹠r代的明君賢臣，而在那些貴族的家族內(nèi)，必然保留著關(guān)于其五帝時代祖先的豐富的歷史資料和神話傳說，所以他們對神話傳說的解釋不會失真。

春秋戰(zhàn)國之際，隨著貴族世襲制度走向解體，周王朝及其諸侯國之史官家族逐漸淪落為平民，他們世代流傳下來的文獻和史料開始散失。秦統(tǒng)一中國之后，秦始皇將秦國之外各國的史書付之一炬，從而使記載遠古歷史的文獻近于絕跡。關(guān)于五帝時代的歷史信息，除了有限的文獻典籍記載之外，更多是靠口碑轉(zhuǎn)化而來的神話傳說、志怪傳奇以及民間祭祀、風(fēng)俗禮儀進行傳播。由于貴族制度解體、歷史文獻缺乏，神話傳說、志怪傳奇以及民間祭祀、風(fēng)俗禮儀失去了與歷史的聯(lián)系，成為“集體無意識”?！凹w無意識”是指那些神話傳說、志怪傳奇以及民間祭祀、風(fēng)俗禮儀等材料源自遠古大眾的集體意識，但到文明發(fā)達時代，大眾已無法用理性對那些材料進行解釋，于是那些材料就變成了集體無意識。那些材料，到漢代陸續(xù)進入歷史學(xué)家的視野，成為歷史學(xué)家研究五帝史的材料。

二、從西漢到清末的五帝史研究

在中國歷史上，五帝史研究從西漢司馬遷開始?！妒酚洝の宓郾炯o》可看作司馬遷的研究成果。西漢政府頒布收書令之后，幸存于民間的文獻典籍陸續(xù)匯集于朝廷。司馬遷采集今古文《尚書》《左傳》《國語》《世本》《大戴禮記》以及包括譜牒歷書在內(nèi)的文獻，參考了流傳在民間的口碑傳說，第一次系統(tǒng)地勾勒出五帝時代的輪廓?！段宓郾炯o》代表了漢代五帝史研究的最高成就。在司馬遷之后的整個封建社會，史學(xué)家的歷史觀以及他們所能利用的史料沒有多大變化，所以在其后的兩千多年里，五帝史研究沒有獲得突破性的進展。不過，在此期間還有不少人在孜孜不倦地從事研究，并取得了一定成果。其中，比較重要的有皇甫謐的《帝王世紀》和羅泌的《路史》。

司馬遷在創(chuàng)作《五帝本紀》過程中所見歷史資料很豐富。他挑選了那些比較馴雅的史料，寫成了《五帝本紀》。司馬遷舍棄了那些看起來不馴雅的材料，即“百家言黃帝”的材料。太史公所說的不馴雅，可能是因為那些材料帶有神話色彩，不能用理性解釋，其內(nèi)容可能是關(guān)于五帝及其賢臣的奇特外貌和無父而生的傳說。此類材料后來被儒師寫入儒家經(jīng)書注釋和緯書中。在今天看來，這些信息仍然具有一定的史料價值，在一定程度上反映了各部族母系時代圖騰崇拜情況。西晉時期皇甫謐在他的歷史著作《帝王世紀》中，采用了緯書中的材料，豐富了人們對五帝時代的認識，這是一種進步。東漢以后，社會上流傳的有關(guān)五帝時代的材料有的被道教信徒寫入道經(jīng)，有些被士大夫?qū)懭爰易遄V牒。南宋的羅泌吸收了這類文獻，寫成了《路史》。羅泌死后，其子羅蘋為《路史》作注，注明了羅泌所使用的史料的來源，為今天的研究者提供了方便。這兩部書的價值是記錄了當(dāng)時流傳的有關(guān)五帝時代的文字信息，為今天研究者保存了寶貴的史料，那些史料經(jīng)過科學(xué)分析之后有其利用價值。這兩部史書對于今天五帝史研究的價值就在于此。

三、20世紀20年代至今的五帝史研究

《史記·五帝本紀》《帝王世紀》《路史》等封建時代的歷史著作，對于五帝時代的描述已遠遠不能滿足現(xiàn)代受眾的需要?，F(xiàn)代人對人類歷史有了更為深入、系統(tǒng)的認識，要求現(xiàn)代歷史研究者有理有據(jù)、合乎現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范地闡明五帝時代的婚姻、政治制度和歷史發(fā)展脈絡(luò)。20世紀20年代，五帝史研究進入新的階段。

20世紀20年代，隨著西方歷史學(xué)理論和著作的傳入，中國的學(xué)人也開始反思自己的歷史，并按照西方歷史學(xué)模式，建構(gòu)起自己的史學(xué)體系。顧頡剛先生發(fā)現(xiàn)中國五帝時代的歷史往往與神話傳說糾纏在一起，違背了現(xiàn)代歷史學(xué)的真實性原則。他把這一發(fā)現(xiàn)公布開來，引起了社會上的廣泛討論。這一討論打破了人們對司馬遷所建立的五帝史系統(tǒng)的迷信，從而要求研究者沉下心來，一步一個腳印地探索歷史真相?！豆攀繁妗废盗兄鞒蔀槲宓凼费芯坎豢啥嗟玫奈墨I資料，凝結(jié)著主辦者和討論者的智慧和心血。

顧頡剛先生踵襲清代閻若璩、崔述、崔適、廖平、康有為等人的步武，在文獻辨證的道路上走得更遠一些。顧頡剛先生指出了古史系統(tǒng)和史料的可疑之處，促使人們反思，這是重建古史的開端；他提出了“層累的古史觀”理論，發(fā)現(xiàn)了古史隨時代變化而變化的特性，即后代人在寫古代史的時候，必然帶入了他那個時代的社會觀念；他證明戰(zhàn)國秦漢人所構(gòu)建的“三皇史”不可靠；其對文獻的辨?zhèn)危偈谷藗兩钊肟疾煜惹匚墨I典籍成書的復(fù)雜性*20世紀后半期，由于大量古書的出土，一些學(xué)者對于先秦古籍的真?zhèn)螁栴}有了新的理解。李學(xué)勤在《失落的文明》一書《一○五 對古書的反思》中，從簡帛古籍整理的經(jīng)驗出發(fā)，揭示出先秦文獻流傳過程中出現(xiàn)的“后人修改”“后人增廣”等種種情況，認為我國古代大多數(shù)典籍是很難用“真”“偽”來判斷的。(上海文藝出版社1997年版，第226-231頁)李零《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》第六講《帛書的體例與分類》中說：“辨?zhèn)螌W(xué)家講‘真?zhèn)巍埸c主要是‘年代矛盾’。這樣的矛盾本來可以通過年代本身去解決，而不一定非得歸入‘真?zhèn)巍姆懂?。如果一定要講‘真?zhèn)巍?，就要把作偽動機、作偽環(huán)境、作偽手段這些都考慮進去，有‘案情調(diào)查’，有‘罪行認定’，拿出真憑實據(jù)?！F(xiàn)在有了出土古書(這些古書都是真古書，它們對審查古書最有說服力)，大家翻回頭來再看傳世古書，則情況為之一變：我們手頭的古書，年代早一點的古書，它們中的哪一種真正夠得上叫作‘偽書’，這倒是值得考慮的問題?！?參見生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第215頁)， 對于五帝史研究具有積極意義。

從20世紀20年代開始，一些學(xué)者開始致力于五帝時代歷史的解釋工作。在這一方面成就突出的前輩，大體上有以下幾類。

第一，甲骨金石方面的專家，如王國維、胡厚宣、徐旭生、陳夢家、李學(xué)勤等，他們吸收了甲骨金石研究的最新成果，結(jié)合歷史文獻，創(chuàng)造性地解釋商及先商歷史上存在的有關(guān)問題，為五帝史研究打下了良好的基礎(chǔ)。在這方面主要作品有王國維的《卜辭所見殷先公先王考》、胡厚宣的《甲骨文四方風(fēng)名考》、徐旭生的《中國古史的傳說時代》、陳夢家的《商代的神話和巫術(shù)》、李學(xué)勤《文物中的古文明》等。

第二，得風(fēng)氣之先，創(chuàng)造性地運用唯物史觀的專家，如郭沫若、呂振羽、翦伯贊、王玉哲等，他們?yōu)橹袊鴼v史提供了一種社會學(xué)的解釋模式，為五帝史研究打下了堅實的理論基礎(chǔ)。在這方面的主要作品有郭沫若的《中國古代社會研究》、呂振羽的《史前期中國社會研究》、翦伯贊的《先秦史》、王玉哲的《中華遠古史》等。

第三，民族學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)方面的專家，如聞一多、孫作云、楊寬、丁山、李玄伯等，他們發(fā)現(xiàn)了中國神話與五帝時代歷史的聯(lián)系，為五帝時代的有關(guān)現(xiàn)象提供了合理的解釋。在這方面主要作品有聞一多的《伏羲考》《高唐神女傳說之分析》、孫作云的《中國古代神話傳說研究》《美術(shù)與民俗考古》、丁山的《古代神話與民族》《中國古代宗教與神話考》、楊寬的《中國上古史導(dǎo)論》、李玄伯《中國古代社會新研》等*夏鼐《中國文明的起源》，文物出版社，1985年版。李濟《中國文明的開始》，江蘇教育出版社，2005年版。蘇秉琦《中國文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年版。。

第四，考古學(xué)方面的專家，如李濟、夏鼐、尹達、蘇秉琦等，都曾研究過中國文明起源問題。而這個問題，與五帝時代歷史研究有非常密切的聯(lián)系。在這方面的著作有夏鼐的《中國文明的起源》、 李濟《中國文明的開始》、蘇秉琦的《中國文明起源新探》等。下面具體談一談有關(guān)專家的貢獻。

在中國古史建設(shè)上，王國維先生開創(chuàng)了商周史研究的新局面。商周史取得突破性進展，為夏史和五帝史研究創(chuàng)造了條件。他使用了“兩重證據(jù)法”，即用地下出土文獻印證世傳文獻。地下材料的出土，使世傳材料重新為學(xué)者所信任。其《卜辭所見殷先公先王考》等著作證明，《山海經(jīng)》等神話著作也有不可替代的史學(xué)價值。

20世紀30年代，郭沫若先生寫出了《中國古代社會研究》，將唯物史觀引入中國古代史研究，開創(chuàng)了史學(xué)研究新局面。唯物史觀的基礎(chǔ)是社會學(xué)理論，它揭示了社會現(xiàn)象之間存在的聯(lián)系，即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著矛盾關(guān)系，這兩對矛盾決定了社會歷史的發(fā)展。唯物史觀應(yīng)用于歷史學(xué)研究，大大增強了研究者把握歷史現(xiàn)象之間有機聯(lián)系的能力。在五帝時代研究上，郭沫若[1]98先生認為禪讓制度是母系社會的民主制度。翦伯贊[2]102,106、呂振羽[3]、尹達[4]18等史學(xué)家，承認中國經(jīng)歷過母系社會，并且把母系向父系社會過渡的時間確定為禹、啟之交，他們對禪讓制的看法與郭沫若比較接近。他們的著作，對于今天五帝史研究具有重要價值。

徐旭生先生在他的《中國古史的傳說時代》，對疑古學(xué)派的歷史研究理論和方法進行了深刻反思，提出了自己的觀點。他將中國古代史劃分為傳說時代和歷史時代，將商盤庚以前劃為傳說時代，之后為狹義的歷史時代。對于傳說，他認為很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的，堯舜禹及其時代并非不可理解，不是后人偽造。徐旭生認為傳說具有歷史的質(zhì)素，而神話是純粹幻想：“摻雜神話的傳說同純粹的神話有區(qū)別……至于傳說里所摻雜的神話多少，大致是越古越多，越近越少。……傳說與神話是很相鄰卻互有分別的兩種事情，不能混為一談?！盵5]25事實上，神話與傳說很難區(qū)分。它們作為人類頭腦中的意識，是社會生活的反映，神話和傳說包含真實的社會內(nèi)容。徐先生的歷史研究，排除了神話材料，自然是其局限。在這本書中，徐先生認為傳說時代，包括五帝時代存在著華夏、東夷、苗蠻三集團，這三個集團相遇后，開始相互爭斗，此后又和平相處，最后完全同化，才漸漸形成后來的漢族。[5]4徐先生的古史觀念建立在當(dāng)時考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，具有一定的科學(xué)性，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。從徐先生的這本書出版到現(xiàn)在，中國考古學(xué)取得了飛速發(fā)展，華夏、東夷、苗蠻三分說*楊軍、張乃和在《東亞史》中說：“三分說的最大弱點，在于無法與考古學(xué)發(fā)現(xiàn)相吻合。蒙、徐都從文獻出發(fā)，很少使用考古學(xué)資料。傅受仰韶、龍山文化呈東西分布的考古學(xué)影響，也存在相當(dāng)大的局限性?！?楊軍、張乃和的《東亞史》，長春出版社2006年版，第40頁)已經(jīng)過時 ，今天的研究者應(yīng)該在考古學(xué)新成果基礎(chǔ)上，提出更符合歷史實際的觀念。[6]40

李玄伯(宗侗)先生的《中國古代社會新研》也是一部重要的中國五帝史研究著作。他喜歡法國學(xué)者古朗士的著作《古代希臘羅馬社會》，并將這部書翻譯成了中文。在序文中，李先生擬撮舉中國古代狀況以與希臘、羅馬對照，由于文字繁多，不能冠于譯本之上，于是別加整理而寫成《中國古代社會新研》。這部著作將希臘、羅馬與中國古代社會進行對比，從人類學(xué)角度對中國五帝時代的歷史提出了新的解釋。蔡元培給此書寫的序文中寫道：“承著者以初稿見示，特舉其最精當(dāng)?shù)母鼽c如左：一、中國有圖騰制……二、中國祀火的事跡……三、中國曾有母系制……四、昭穆的更迭……著者以民族學(xué)中所屢載之婚級釋之，其義乃明。五、堯舜的薦賢，堯舜的禪讓，儒者傳為美談，孟子且以堯薦舜于天，舜薦禹于天以緣飾之。著者以非洲民族殺耄君的典禮與埃及塞德典禮相對比，而唐虞往事，遂無復(fù)有艷稱的價值?！盵7]III- V

李學(xué)勤先生是當(dāng)今學(xué)術(shù)界五帝史研究重要推動者。1992年，他提出“走出疑古時代”，從此五帝史研究成為熱點。在歷史研究方法上，他主張將考古、文獻、傳說資料結(jié)合起來，吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，并呼吁研究者進行理論創(chuàng)新。同時，在史料辨證上，李先生也做了很多建設(shè)性的工作。他從簡帛古籍整理經(jīng)驗出發(fā)，指出先秦文獻流傳過程中出現(xiàn)的“后人修改”“后人增廣”等種種情況，證明所謂的“偽書”不偽。在五帝時代統(tǒng)治中心與四方關(guān)系上，李先生提出了統(tǒng)一的文化“場”的概念：“在考古學(xué)上，不少學(xué)者都在使用‘龍山時代’這個詞，這意味著從北方到南方很廣大的范圍里，各種文化都有其共同點。這種情況，也可譬喻為形成了一個文化的‘場’，其范圍之大在古代世界是罕與倫比的。我覺得，這個文化的‘場’正是后來夏商周三代時期統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)。炎黃二帝以及黃帝有二十五子得十二姓的傳說，與這一具有共同點的文化‘場’是有聯(lián)系的。結(jié)合古史傳說來考察龍山時代各種文化，將對中國文明的起源和形成過程有進一步的闡發(fā)。特別要指出的是，從這里可以看到，民族的團結(jié)統(tǒng)一是我們傳統(tǒng)文化的重要特點。雖然在漫長的歷史上有過多次分裂，但最后歸于統(tǒng)一。這樣的民族精神，在史前時期已經(jīng)露出其端倪了?！盵8]45這一觀點對于今天五帝史研究具有一定的指導(dǎo)意義。

最近一個時期來，在五帝時代歷史研究方面，歷史學(xué)界又出版了幾部專著，如汪昌林先生的《中國上古文明研究》、許順湛先生的《五帝時代研究》、王暉先生的《古史傳說時代新探》等。其中王暉先生的《古史傳說時代新探》一書，提出了一系列新穎的觀點，如黃帝的稱號“軒轅”“有熊”，來自其圖騰“天黿”[9]9-13，帝嚳是殷周時代的上帝[9]16-24，中國文明由“漫天星斗”轉(zhuǎn)變?yōu)橐渣S河為中心的原因在于新石器時代后期爆發(fā)的大洪水[9]59，后稷在農(nóng)業(yè)上的貢獻是將大麥、小麥傳入中原[9]167，大禹因治水、為山川命名、知萬物之名而為巫師宗主[9]120等，有些觀點雖不是其初創(chuàng)，但作者提出來還是很有價值。此書材料豐富，論證充分，是最近一個時期學(xué)術(shù)水平很高的著作。

在考古學(xué)界，夏鼐、李濟、尹達、蘇秉琦等學(xué)者都曾研究過中國文明起源問題。而這個問題，與五帝時代歷史研究有非常密切的聯(lián)系。在這方面的著作有李濟的《中國文明的開始》、 尹達的《尹達史學(xué)論著選集》、蘇秉琦的《中國文明起源新探》等。在重視考古發(fā)掘成果的同時，他們大都強調(diào)中國古代歷史文獻和神話傳說的價值。尹達說：“考古學(xué)對于中國原始社會史上的貢獻固然不少；但是只依靠著考古學(xué)上的材料，還不能夠看出中國原始社會的全面，它只是指出一個正確的骨干，提供給我們一個可靠的提綱，給我們許多豐富的社會生活中的物質(zhì)基礎(chǔ)。至于當(dāng)時的社會組織和意識形態(tài)等，我們雖說還可以從遺物和遺跡上看出一些道理來，但是，終于受到了相當(dāng)大的限制，不能夠鉤稽出更多的材料。這是目前考古學(xué)上的缺陷，這是我們僅僅根據(jù)考古學(xué)上的資料去研究中國原始社會史時所遇到的困難。……這個缺陷，這樣的困難是不是不能克服呢？可以克服的困難。中國的古史向來有不少神話似的傳說，它們固然不盡可靠，但其中還是隱約地影射著一些過去的史實。依據(jù)著考古學(xué)上所提供的提綱，配備著世界原始社會史上研究的成果，從中國古代傳說里鉤稽中國原始社會的史料，自然是一個比較妥善的辦法?！盵4]176尹先生指出了考古學(xué)在中國原始社會史研究上的缺陷，認為中國原始社會史研究應(yīng)該走考古與神話傳說相結(jié)合的道路。

蘇秉琦先生是中國考古類型學(xué)的創(chuàng)始人，他將中國新石器時代人口稠密地區(qū)劃分為六大文化區(qū)域：“1.以燕山南北長城地帶為重心的北方；2.以山東為中的東方；3.以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為重心的中原；4.以環(huán)太湖為中心的東南部；5.以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6.以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方?！盵10]35-37他將中國文明的起源概括為“古文化、古城、古國”三階段，將中國文明發(fā)展概括為三部曲和三模式：“發(fā)展階段的三部曲是古國—方國—帝國；發(fā)展模式的三類型是：原生型：北方地區(qū)的紅山文化，夏家店下層文化，秦(六千年前、四千年前、兩千年前)；次生型：中原，以夏商周為中心，包括之前的堯舜，其后的秦，共五代，均以堯舜時代洪水為其祖先源頭，從四千年前到兩千年前，重疊、立體交叉為其特征；續(xù)生型：北方草原民族，于秦漢后入主中原的鮮卑、契丹、清朝三代為代表，同樣在此兩千年間，重復(fù)、立體交叉形式，各自經(jīng)歷過三階段模式的國家?！盵10]130對于中原地區(qū)文明發(fā)展歷程，蘇先生這樣概括：“從陶寺到夏商周，中原地區(qū)國家的最終形成，主要是在從洪水到治水的推動下促成的，這是超越社會大分工產(chǎn)生政治實體的推動力?！P(guān)于陶寺遺址，前面已經(jīng)談過一些。把它作為中國文明起源的一種形式，是多種文化熔合產(chǎn)生的文明火花。如從國家形成的模式看，它是以外部因素影響為主形成的次生型‘古國’的典型實例。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的斝、鬲、彩繪龍紋陶盤，彩繪、朱繪黑皮陶器，包含了北方因素，根與北方有關(guān)，紅山文化已出現(xiàn)彩陶龍紋，紅山文化末段已出現(xiàn)朱繪黑皮陶器，陶寺圓底腹斝到三袋足捏合而成的鬲的序列的原型可以追溯到河套東北角(河曲)與河北西北部出土的尖圓底腹斝，陶寺還出土一種扁壺序列，它們的近親只能到遠方的山東大汶口文化中去尋找，墓葬隨葬品中類似‘廚刀’(∠字形)的石制切割器，更要到遠方的浙北杭嘉湖去攀親。與它們共出的‘磬和鼓’的組合不是一般民樂器類，它們是擺在廳堂或更隆重場所，作為禮儀性質(zhì)的設(shè)施，還有成套的朱黑漆木器。所以晉南陶寺文化是又一次更高層次，更大規(guī)模的聚變火花?！脊虐l(fā)現(xiàn)正日見清晰地揭示出古史傳說中‘五帝’活動的背景。”“從共識的‘中國’(傳說中的五帝時代，各大文化區(qū)系間的交流和彼此認同)，到理想的中國(夏商周三代政治文化上的重組)，到現(xiàn)實的中國—秦漢帝國，也相應(yīng)經(jīng)歷了‘三部曲’的發(fā)展?！盵10]158-161蘇秉琦先生的這些論斷，很好地概括了20世紀考古學(xué)發(fā)展成果，為考古學(xué)與歷史學(xué)的順利接軌創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)語

五帝時代是中國文明史的開端，距今天已經(jīng)四千多年。這是一個輝煌的、充滿神話和傳奇的時代，它所傳遞下來的歷史信息深深地影響了中華文化的形成。儒家的敬天尊賢、道家的尚柔謙退，無不根源于五帝時代的文化。因此，五帝時代成為中國歷代史學(xué)研究者必須關(guān)注的問題。

五帝時代結(jié)束之后，中國歷史進入夏商周時代。五帝時代的歷史信息通過口耳相傳、文字寫作等多種方式傳播下來。三代王朝都有史官，他們在記錄當(dāng)時歷史的時候，同時也把口傳的五帝時代的歷史信息寫入史書和其他文獻中。在先秦文獻中，保留五帝時代信息較多的文獻有《尚書》《左傳》《國語》《世本》《孟子》《禮記》等。這一時期，還很少有人對五帝時代進行專門研究。

司馬遷閱讀了金匱石室中的關(guān)于五帝時代的歷史文獻，并且到黃帝、堯、舜、禹有關(guān)的地方訪問故老，以便與文獻記載相互印證，擇善而從，創(chuàng)作出《五帝本紀》，使五帝時代的歷史有了一個清楚的輪廓。西漢后期，一部分與五帝時代有關(guān)的口傳歷史信息被儒家經(jīng)師寫進了緯書中，這些材料被西晉歷史學(xué)家皇甫謐所采用，于是有了《帝王世紀》。魏晉南北朝時期，道教興起，道教徒采用了部分以口耳相傳的方式在民間流傳的五帝時代的歷史信息，創(chuàng)作了許多經(jīng)書。南宋時期的歷史學(xué)家羅泌用上了這些材料，創(chuàng)作出《路史》。雖然歷史學(xué)界對皇甫謐和羅泌的著作評價有爭議，但他們保存歷史文獻的功勞不可埋沒。由此可見，五帝史研究的進展，與研究者的視野不斷擴大有密切聯(lián)系。

20世紀20年代，中國史學(xué)走上了現(xiàn)代化的進程。顧頡剛所領(lǐng)導(dǎo)的古史辨派摧毀了司馬遷所建立的五帝史系統(tǒng)，開始了科學(xué)的五帝史重建工作。近百年來，中國考古學(xué)界屢有重大發(fā)現(xiàn)，如殷墟王陵的發(fā)掘和大量青銅器甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，馬王堆漢墓帛書的發(fā)現(xiàn)，郭店、上博、清華簡的現(xiàn)世等，都為五帝史研究提供了新鮮的寶貴的材料。西方人類學(xué)理論的傳入，為五帝時代文獻的解讀提供了理論支持。大批學(xué)者在與五帝史有關(guān)的考古學(xué)、神話學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域取得了一系列重要成果， 為科學(xué)五帝史系統(tǒng)的建立創(chuàng)造了條件。

當(dāng)今五帝史研究存在的問題主要有二：第一，不同學(xué)科之間難以融合。考古學(xué)無法與歷史學(xué)結(jié)合起來。臺灣學(xué)者杜正勝說：“史前考古資料和傳統(tǒng)文獻恐怕將是兩條不相交叉的平行線，結(jié)果是你說你的太昊氏少昊氏，我說我的大汶口文化、河姆渡文化。”[11]21第二，要進行這段歷史的研究，必須重視神話傳說，承認神話傳說的史學(xué)價值。這是史料觀問題。王國維、胡厚宣、徐旭生、李濟、夏鼐、尹達、蘇秉琦等都重視神話傳說，但史學(xué)界尚未達成共識。當(dāng)今學(xué)者如果能打通考古學(xué)、歷史學(xué)和神話學(xué)的界限，五帝史研究必然能取得突破性進展。

[1] 郭沫若.中國古代社會研究[M]// 郭沫若.郭沫若全集(一).石家莊：河北教育出版社，2000.

[2] 翦伯贊.先秦史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 呂振羽.史前期中國社會研究[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[4] 尹達.尹達史學(xué)論著選集[M].北京：人民出版社，1989.

[5] 徐旭生.中國古史的傳說時代[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

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[9] 王暉.古史傳說時代新探[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[10]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[11] 杜正勝.中國上古史論文選集[M].臺北：華世出版社，1979.

【責(zé)任編輯 朱正平】

A Research Review of Chinese Five Emperors’ Times

FU Xi-liang

(College of Liberal Arts, Inner Mongolia Normal University, Hohhot 010022, China)

The Five Emperors’ times mentioned here refers to Huang Di, Zhuan Xu, Di Ku, Yao and Shun’s times recorded in Sima Qian’s Biographic Sketches of Five Emperors in Historical Records. This period of history is the source of Chinese history, which has been valued from the Han Dynasty to present days. Sima qian’s Biographic Sketches of Five Emperors in the Western Han Dynasty, Huangfu Mi’s Imperial Century in the Western Jin Dynasty and Luo Bi’s Lu Shi in the Southern Song Dynasty are the important research results of Five Emperors’ times in China’s feudal era. In the early 20th century, Chinese historiography embarked on the way to modernization. School of Discrimination of Ancient History, represented by Gu Jiegang, had reflection on the study of Five Emperors’ times in China’s feudal era and put forward “l(fā)ayered view of ancient history”. They thought that this history recorded by Sima Qian has a strong mythological element, which was built bit by bit by scholars from the Shang and Zhou Dynasties to the Qin and Han Dynasties and turned out to be fake and unreliable. School of Discrimination of Ancient History broke the traditional understanding of Five Emperors’ times. On the basis of ruins, Chinese scholars have started the difficult reconstruction of Five Emperors’ history for one hundred years. During the one hundred years, the study of Five Emperors’ history has made a lot of achievements in history, archaeology, mythology, environmental science and creates the conditions for the establishment of a scientific history of the Five Emperors system.

Historical Records; Five Emperors times; Biographic Sketches of Five Emperors in Historical Records; School of Discrimination of Ancient History; Su Bingqi

2017-01-15

國家社科后期資助項目：圖騰分析路徑下中國五帝文明及其起源綜合研究(16FZS002)

付希亮(1969—)，男，河北魏縣人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事神話、上古史和古代文學(xué)研究。

K207

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1009-5128(2017)05-0042-06