當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究

張妍

（大連科技學(xué)院，遼寧大連 116052）

當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究

張妍

（大連科技學(xué)院，遼寧大連 116052）

動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，漫畫作品與故事情節(jié)是其整體組成的基本要素之一。在我國(guó)，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的漫畫是在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)衍生發(fā)展下，憑借簡(jiǎn)單、夸張的素描畫法與活潑、有趣的故事情節(jié)，一經(jīng)面世就廣泛贏得人們喜愛(ài)。目前，在全球一體化發(fā)展下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)由最初學(xué)習(xí)與借鑒西方藝術(shù)表現(xiàn)形勢(shì)，開始逐步轉(zhuǎn)向運(yùn)用與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素方向發(fā)展。本文基于探討研究我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用基礎(chǔ)上，旨在提高我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；運(yùn)用研究

在我國(guó)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展興起較晚。20世紀(jì)20年代，美國(guó)動(dòng)畫片《唐老鴨和米老鼠》風(fēng)靡全世界。20世紀(jì)80年代，日本動(dòng)畫大師宮崎駿的成名作《風(fēng)之谷》不僅奠定了其在日本動(dòng)畫宗師的地位，同時(shí)宮崎駿動(dòng)畫作品中表達(dá)對(duì)生命的思考以及對(duì)人性的疑問(wèn)也影響了我國(guó)動(dòng)漫作品的創(chuàng)作。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)制作中在學(xué)習(xí)與借鑒日本動(dòng)漫作品細(xì)膩情感表達(dá)方式上，也不斷嘗試使用自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)闡釋與創(chuàng)作我國(guó)動(dòng)漫作品。2015年7月10日，根據(jù)我國(guó)經(jīng)典神話著作《西游記》改編拍攝的3D動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》在全國(guó)電影院公映后，就廣泛贏得觀眾與媒體的一致好評(píng)，其中講述的神話人物齊天大圣孫悟空斬妖除魔故事更是一致反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的追求的英雄救世情懷。在全球一體化沖擊影響下，弘揚(yáng)與再現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展目標(biāo)之一，而針對(duì)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素已成為當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)研究課題之一[1]。

1 我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的意義

將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中不僅能體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的文化特色，同時(shí)它還是我國(guó)人們智慧與文明的象征。在當(dāng)前全球動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，美國(guó)的動(dòng)漫電影與日本動(dòng)畫片正占據(jù)主體地位，在我國(guó)將自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，不僅能體現(xiàn)我國(guó)文化特色，同時(shí)獨(dú)具一格的動(dòng)漫情節(jié)以及傳統(tǒng)神秘的角色塑造也能更多地吸引觀眾的注意力。

目前，在我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)文化元素，旗袍、太極拳、臉譜等富含文化象征的融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅有助于提高動(dòng)漫作品的神秘吸引力，同時(shí)其內(nèi)涵深刻的文化藝術(shù)也將賦予動(dòng)漫作品豐富的文化生命力。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，感人的題材以及真實(shí)生動(dòng)的故事情節(jié)不僅能迅速吸引觀眾，而感人肺腑的情節(jié)也能極大引起觀眾的思想共鳴。此外，傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用還將大大提高我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫作品的文化素養(yǎng)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中不僅依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活事實(shí)，而且還要?jiǎng)冸x生活的表象追尋背后的實(shí)質(zhì)。研究可知，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素都是歷史文化的積累與濃縮，在動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素不僅能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)還在剝離生活的表象上，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中歷史傳承的文化素養(yǎng)。

2 傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1 在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

憑借我國(guó)傳統(tǒng)文化元素神秘的吸引力以及豐富的文化底蘊(yùn)，在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)中成功運(yùn)用不僅是我國(guó)動(dòng)漫作品發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)其在世界動(dòng)漫創(chuàng)作中也能迅速贏得觀眾。在設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色造型時(shí)，設(shè)計(jì)者都會(huì)根據(jù)故事情節(jié)以及時(shí)代背景對(duì)人物角色進(jìn)行相符合的藝術(shù)設(shè)計(jì)與處理。1964年，我國(guó)上映的動(dòng)畫電影《大鬧天空》，就在主要角色孫悟空的造型上運(yùn)用了傳統(tǒng)文化京劇元素，采用濃墨重彩的戲服以及夸張的臉譜裝飾，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色，同時(shí)其濃厚的民族化特色也為動(dòng)畫片的成功帶來(lái)了超乎預(yù)期的反響。2008年，美國(guó)上映的動(dòng)畫電影《功夫熊貓》在融入中國(guó)文化元素，即熊貓與中國(guó)功夫的基礎(chǔ)上，不僅成功塑造了我國(guó)熊貓與功夫的造型設(shè)計(jì)，其中富含我國(guó)文化特色的服裝與場(chǎng)景也成功吸引了美國(guó)等世界觀眾的視線。當(dāng)前，當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，應(yīng)用西方高科技技術(shù)基礎(chǔ)上，科學(xué)融入與運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素還成為弘揚(yáng)與提倡文化傳承的象征[2]。

2.2 在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作中的作用

動(dòng)漫場(chǎng)景是生動(dòng)展現(xiàn)動(dòng)畫故事情節(jié)的具體背景。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)動(dòng)漫場(chǎng)景進(jìn)行精心布局將對(duì)于動(dòng)漫的成功創(chuàng)造有直接影響作用。動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素也是傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)手段。當(dāng)前，我國(guó)在設(shè)計(jì)動(dòng)漫場(chǎng)景時(shí)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者主要根據(jù)故事情節(jié)與時(shí)代背景對(duì)人物造型與場(chǎng)景環(huán)境進(jìn)行對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)，從而使動(dòng)漫場(chǎng)景與故事情節(jié)風(fēng)格一致，而這也是當(dāng)前動(dòng)漫設(shè)計(jì)的基本原則。以動(dòng)畫作品《寶蓮燈》為例，在講述神話故事沉香劈山救母情節(jié)下，根據(jù)神話傳說(shuō)對(duì)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格采用了以唐代壁畫以及古典建筑等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了設(shè)計(jì)與布局。古典壁畫的神秘與夢(mèng)幻以及古建筑的厚重與滄桑不僅生動(dòng)展現(xiàn)了《寶蓮燈》的神奇場(chǎng)景，同時(shí)夢(mèng)幻的仙境布局也讓觀眾如臨其境。

2.3 在動(dòng)漫作品角色方面的運(yùn)用

1959年上映的動(dòng)漫電影作品《漁童》以及1981年上映的《三個(gè)和尚》在角色方面都引用了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在我國(guó)，《漁童》中漁民以及樵夫都是我國(guó)文化風(fēng)俗的象征，《三個(gè)和尚》則通過(guò)講述民間諺語(yǔ)故事的方法表達(dá)傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)合作的精神象征。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫角色中的運(yùn)用，不僅是弘揚(yáng)中國(guó)文化特色措施，同時(shí)其經(jīng)典、深入人心的角色也能讓觀眾輕易記住。在設(shè)計(jì)動(dòng)漫作品的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮角色的定位、其時(shí)代背景、地域特征記憶民族風(fēng)俗文化。動(dòng)漫作品中的角色和當(dāng)時(shí)的時(shí)代、民族背景相一致，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起人們仔細(xì)的推敲與琢磨，流傳的才能更加久遠(yuǎn)[3]。

3 當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用建議

3.1 中國(guó)元素與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性結(jié)合

將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，應(yīng)視為動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新過(guò)程。巧妙地將傳統(tǒng)文化元素融入在我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，是當(dāng)前動(dòng)漫作品創(chuàng)作者需要認(rèn)知思考的問(wèn)題之一。我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多樣，雅俗共享，不同文化元素蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)不盡相同，如唐朝服飾、京劇臉譜以及國(guó)畫藝術(shù)等都有著不同的文化象征，將其運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能豐富動(dòng)漫作品本身的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)獨(dú)具特色的作品設(shè)計(jì)也往往令觀眾耳目一新。2008年，美國(guó)動(dòng)漫公司上映的《功夫熊貓》，其中主角熊貓以及功夫等都在引用我國(guó)傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，表現(xiàn)美國(guó)動(dòng)漫的積極向上、自強(qiáng)的精神追求。同時(shí)，其中的音樂(lè)與服飾，以及主角熊貓的禮儀方式都采用了我國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣特征。這些元素在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中都是極其常見的[4]。

3.2 促進(jìn)歷史題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

歷史題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合是指在創(chuàng)造動(dòng)漫故事情節(jié)時(shí)，可直接引用歷史故事或提煉歷史故事基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工處理。在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，將歷史題材與動(dòng)漫設(shè)計(jì)結(jié)合不是我國(guó)動(dòng)漫制作的首創(chuàng)。1972年，日本推出的《凡爾賽玫瑰》漫畫作品一書就以法國(guó)大革命為歷史背景的基礎(chǔ)上，講述了安德烈、列爾等歷史人物一生傳奇故事。將歷史題材與動(dòng)漫作品相融合不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)相加過(guò)程，他們是歷史文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)互相融合且相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。目前，我國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)出于一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論不斷完善，藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐也需要不斷創(chuàng)新，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新也正是受這種藝術(shù)理論的發(fā)展而影響，在設(shè)計(jì)理念和技術(shù)不斷優(yōu)化的過(guò)程中需要借助豐富的題材來(lái)呈現(xiàn)這些創(chuàng)新形式。

3.3 民間文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

民間文化與動(dòng)漫藝術(shù)向結(jié)合不僅是動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的又一創(chuàng)新，同時(shí)民間文化藝術(shù)的通俗性特點(diǎn)對(duì)于動(dòng)漫發(fā)展也有著重要作用。民間文化是指在文化地位上不同于官方認(rèn)定的高雅文化，其具有雅俗共享、淺顯明白等藝術(shù)特點(diǎn)，將民間文化藝術(shù)融入到動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展中，不僅能更深入的滿足普通觀眾的審美需求，同時(shí)顯而易懂的道理也將更輕易取得普通民眾的一致認(rèn)同。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化機(jī)制不斷完善的情況下，民間文化背后代表的是億萬(wàn)觀眾，只有將民間文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)才能更好地促進(jìn)二者的共同發(fā)展。民間文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)注重對(duì)一些文化符號(hào)和有代表性的民間英雄人物形象進(jìn)行再創(chuàng)作和再設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的漫畫是在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)衍生發(fā)展下，憑借簡(jiǎn)單、夸張的素描畫法與活潑、有趣的故事情節(jié)，一經(jīng)面世就廣泛贏得人們喜愛(ài)。目前，在全球一體化發(fā)展下，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)由最初學(xué)習(xí)與借鑒西方藝術(shù)表現(xiàn)形勢(shì)，開始逐步轉(zhuǎn)向運(yùn)用與再現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素方向發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，豐富的傳統(tǒng)文化給動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)加以精湛的設(shè)計(jì)技術(shù)和手段，造就了作品的成功。

[1]趙錚.當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2017（5）:50-51.

[2]張民.論傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2015（14）:95-96.

[3]徐穎.動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用[J].才智,2016（6）:176.

[4]李娜.傳統(tǒng)民族元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].美術(shù)教育研究,2011（5）:62.

J954

A

2096-4110（2017）03（c）-0044-02

張妍（1981-），女，河北肅寧人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)/視覺(jué)傳達(dá)/動(dòng)漫設(shè)計(jì)。