思想史教學(xué)應(yīng)注重思想發(fā)展的“源”與“流”
——《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

周治安

（廣東省博羅縣博師高級中學(xué)，廣東博羅516100）

思想史教學(xué)應(yīng)注重思想發(fā)展的“源”與“流”
——《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計

周治安

（廣東省博羅縣博師高級中學(xué)，廣東博羅516100）

理學(xué)，心學(xué)，世俗化，哲理化，道統(tǒng)化，知行合一

一、設(shè)計說明

宋明理學(xué)是古代中國思想史甚至是整個必修三中最難的教學(xué)內(nèi)容。本教學(xué)設(shè)計力圖打破教材體系，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容體系。一是將背景、內(nèi)容、影響等歷史事件因素有機整合成一個整體，便于學(xué)生理解理學(xué)深刻的思想內(nèi)涵。二是突破只以宋明理學(xué)為截斷面的教學(xué)，續(xù)接先秦、漢唐儒學(xué)發(fā)展歷程，打通儒學(xué)發(fā)展的知識體系。在湯因比“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論指導(dǎo)下以變遷為主題統(tǒng)籌教學(xué)內(nèi)容，確立了理學(xué)的社會化世俗化、儒學(xué)的哲理化精致化、儒學(xué)的道統(tǒng)化、理學(xué)方法論變化四個趨勢。通過儒學(xué)的源、流的對比變化來幫助學(xué)生理解晦澀難懂的理學(xué)思想。

二、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

材料1：理學(xué)雖然以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn)，但實際上受到了佛、道思想的深刻影響，是以儒家禮法、倫理道德為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系，突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心性哲學(xué)中心地位之確立。

——楊寧一主編：《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》

【設(shè)計意圖】概念教學(xué)是高中歷史課堂教學(xué)中最基礎(chǔ)也是最重要的教學(xué)方式。通過某一概念內(nèi)涵、外延的教學(xué)，基本上解決了這一知識點中基礎(chǔ)性、主干性的內(nèi)容。理學(xué)是深邃的思想體系，如果不從基礎(chǔ)性的概念出發(fā)我們就難以將教學(xué)內(nèi)容向縱深推進。

（二）教授新課

1.變遷一：儒學(xué)從政治化、讖緯化走向社會化、世俗化。

師：閱讀下面兩則材料，歸納漢代儒學(xué)的特點、影響，并分析其面臨的新挑戰(zhàn)。

材料1：儒學(xué)的政治化，使儒學(xué)成為為王權(quán)政治作論證的工具，造成了兩漢經(jīng)學(xué)瑣碎蕪雜的毛病，“一經(jīng)說至百余萬言”。儒學(xué)(經(jīng)學(xué))的讖緯化，使儒學(xué)陷入神秘主義的泥潭。而察舉選官制的實行，將道德的好壞與做官掛鉤，被一些沽名釣譽、投機鉆營之人所利用，在社會上引起了極壞的反響，使儒學(xué)變得庸俗化、虛偽化?！芭e秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。這些結(jié)果最終導(dǎo)致了孔孟“儒學(xué)”本義的喪失，儒家學(xué)說被扭曲和變形了。

——王三北、韋寶畏：《漢唐間儒學(xué)的“學(xué)”“術(shù)”變遷》

材料2：近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……

——徐松：《宋會要輯稿》

生：漢代儒學(xué)走向政治化、讖緯化。儒學(xué)被定于一尊成為維護君主專制工具的同時，走向瑣碎化和神秘化使發(fā)展陷入停滯，并引發(fā)一系列社會問題，如漢唐社會綱常松弛、道德式微現(xiàn)象日趨嚴重。特別是在唐宋社會全面發(fā)展，商品經(jīng)濟快速發(fā)展市民社會逐步形成的背景下，儒學(xué)難以調(diào)和社會矛盾，規(guī)范社會秩序。

【設(shè)計意圖】通過“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論來厘清儒學(xué)發(fā)展至理學(xué)的內(nèi)在邏輯是本教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)思想。宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新階段，我們在強調(diào)“新”的同時，不能忽略儒學(xué)才是理學(xué)的“根”?！靶玛惔x”中“新”的根基是“舊”，只有搞清漢唐儒學(xué)的弊端和局限才能明晰宋代儒者革新的內(nèi)在動力。

師：面對自身問題和社會挑戰(zhàn)，儒學(xué)家是如何應(yīng)對的？閱讀下面材料分析理學(xué)的特點。

材料3：朱熹曾說，他之所以要講述關(guān)于三綱五常的“形而上之道”，是為了將這些道理實踐于“形而下之器”，實踐于百姓的人倫日用。他的《家禮》……“明君臣、父子、夫婦之倫，序親疏貴賤之儀”，對日常生活中體現(xiàn)三綱五常的禮儀作了相當(dāng)全面、細致的規(guī)定，并且為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在鞏固倫理綱常的宗族活動制定了行為規(guī)范。他的《小學(xué)》……專從兒童教育方面宣揚儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長、隆師、親友之道”。

——余秉頤：《儒家倫理觀的思辨化與世俗化》

材料4：宋代思想家已經(jīng)認識到“利”在人們生活中的重要地位，改變了從前的要義不要利的假道學(xué)思想，并將這二者結(jié)合起來，義利共生……他們已不可能離開“利”來談?wù)摗傲x”了。

——孫金玲：《宋代社會思想觀念的發(fā)展變化及原因》

生：理學(xué)呈現(xiàn)世俗化、社會化的趨勢。漢代新儒學(xué)法家化的核心體現(xiàn)的是“以刑輔德”，通過儒學(xué)的官方壟斷地位和法家強制性來維護以三綱五常為核心的封建等級秩序。理學(xué)則強調(diào)通過格物致知來體悟先天存在的天理及社會人理即三綱五常體系，這就改變了儒學(xué)高高在上的假道學(xué)面目。知識分子可以通過圣賢之道——讀書來達到“內(nèi)圣外王”，普通人又可以根據(jù)理學(xué)化的人倫日用來遵循社會道德秩序。另外理學(xué)世俗化、社會化也糾正了一個觀念，儒學(xué)和商品經(jīng)濟并不矛盾。

【設(shè)計意圖】培養(yǎng)學(xué)生提煉材料信息的能力，讓學(xué)生認識理學(xué)并不都是深奧的學(xué)術(shù)思想，還關(guān)涉社會現(xiàn)實。大道至簡——理學(xué)深邃的思想通過人倫日用體現(xiàn)出來，讓學(xué)生明白樹立良好的道德素養(yǎng)必須從日常生活言行做起。

師：理學(xué)的世俗化、社會化趨勢體現(xiàn)了怎樣的社會價值。

材料5：從父母、兄弟、夫婦、朋友這些最親切的關(guān)系，一直涵養(yǎng)提升到為民請命、為國盡忠，這就是修德的次第，如此才能涵養(yǎng)人的德性，而達到心靈美與行為美，并對國族產(chǎn)生深厚的感情。……宋明理學(xué)作為中國道德哲學(xué)的重鎮(zhèn)，這方面尤其可以發(fā)揮巨大的作用。

——鄧立光：《宋明理學(xué)的時代意義》

材料6：世俗化乃相對于神圣化而言，是指通過對神圣化的“去魅”回歸世俗社會、世俗生活與世俗價值。世俗化的過程，實際上也就是人掙脫神圣偶像的束縛、自己掌握自己命運的過程。早期的世俗化意味著大膽藐視作為最高的、終極價值的神，以后逐漸固定為一種世俗的價值追求，即將尊重人格、理解人的情感、重視人的日常世俗生活視為合乎人之本性的價值訴求。一言以蔽之，世俗化就是將人由神圣之奴仆變?yōu)樽杂芍黧w的同時，完全承認人的世俗愿望與世俗追求的合法性。

——蔣國保：《儒學(xué)的世俗化與大眾化》

生：“形而上之道”如果沒有“形而下之器”的支撐只能變?yōu)榭斩吹目谔柣蚴枪撩炞u的工具。理學(xué)的世俗化、社會化一方面建構(gòu)了儒者的道德訴求和實踐體系——“修身、齊家、治國、平天下”，另一方面體現(xiàn)了儒者回應(yīng)社會現(xiàn)實、關(guān)注世俗生活，完全承認人的世俗愿望與世俗追求的合法性——儒學(xué)從天上走回人間。

【設(shè)計意圖】家國情懷是高中歷史核心素養(yǎng)之一。理學(xué)倡導(dǎo)、踐行倫理道德時，將個體、家庭（族）、國家三者有機結(jié)合起來，使以三綱五常為核心的封建社會道德自覺內(nèi)化為人的主體自覺。這也給當(dāng)今社會道德淪喪、人性缺失提供一個建設(shè)的有效途徑。

2.變遷二：儒學(xué)從零散化、粗淺化走向哲理化、精致化。

師：儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之初，只是一些倫理原則和教條。漢代儒學(xué)粗淺的天命思想和赤裸裸的恐嚇更是無法控制人心。加之道教、佛教興起，造成“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”的窘境。面對這些挑戰(zhàn)儒學(xué)又是如何應(yīng)戰(zhàn)的？

材料1：他（周敦頤）所以取得這種成就，是由于他在當(dāng)時儒、佛、道思想矛盾融合的形勢下，對于《老子》和道家的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”，以及五行陰陽等思想資料進行熔鑄改造，提出“無極而太極”的本體論，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀，以及“主靜立人極”的倫理觀等問題，從而對宇宙生成、萬物變化，到建立符合封建統(tǒng)治的人倫道德標(biāo)準等方面，都把問題上升到哲學(xué)的高度，作出了詞約義豐的概括。

——李錦全：《朱熹對儒學(xué)哲理化的歷史貢獻》

材料2：他（朱熹）繼承、發(fā)展了二程的“天理”觀念，改造了張載的“氣學(xué)”，并且吸納了佛家、道家的若干思辨學(xué)說，將倫理綱常提升到宇宙本體的地位，從形而上學(xué)的層次，論證封建倫理綱常的合理性。……朱熹運用“太極”“陰陽”“理氣”“道器”“人心”與“道心”等一系列哲學(xué)范疇，論證三綱五常的合理性、神圣性。其結(jié)果，使得儒家的倫理觀達到前所未有的思辨化高度。

——余秉頤：《儒家倫理觀的思辨化與世俗化》

生：一個為理學(xué)的開創(chuàng)者、一個是理學(xué)的集大成者，周敦頤、朱熹以儒學(xué)核心思想體系為基點，廣征博采、兼收并蓄，以多元開放的態(tài)度從佛、道等他說中汲取有益成分，在利用、繼承、改造的基礎(chǔ)上建立起精致化、哲理化、思辨化的學(xué)術(shù)思想體系——理學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)新的飛躍。如理學(xué)涵蓋了本體論、認識論、方法論，理的概念也可分解為天理、人理、人性等。

【設(shè)計意圖】決定事物發(fā)展的是內(nèi)因，儒學(xué)自身的局限性是“儒門淡薄、收拾不住”的根本原因，也是具有遠見卓識的儒者不斷推動儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動因。同時，外因也很重要，如果沒有佛、道的沖擊尤其是兩教思想體系中精華思想的借鑒，儒學(xué)不可能在宋代實現(xiàn)飛躍性發(fā)展。關(guān)于理學(xué)本體論、認識論屬于晦澀的內(nèi)容，不要求學(xué)生深入掌握。學(xué)生能從漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)的對比中知曉各自的特點即可。

師：綜合上述材料并結(jié)合以下材料，分析理學(xué)的思辨化、哲理化帶來的影響。

材料3：理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的價值核心卻又恰恰是來自自己所要反對的佛教。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的價值觀念反而進入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心，儒、釋（佛）、道三家在中國文化中的地位，儒道互補、佛教為賓的格局已經(jīng)名存而實亡了。

——沈郁文、沙晶晶：《宋明理學(xué)的發(fā)展及當(dāng)代意義》

生：儒學(xué)佛老化的過程一方面推動儒學(xué)革新自我建構(gòu)新的學(xué)術(shù)思想體系。另一方面“儒佛互補”使佛教精華思想進入中國傳統(tǒng)文化的核心體系。中國化的佛學(xué)也被中國社會各階層普遍接受。但朱熹建構(gòu)的思辨體系強調(diào)“學(xué)問須嚴密理會，株分毫析”是一般人無法企及的，過分注重“經(jīng)解注疏”最終使理學(xué)也走向空疏。

【設(shè)計意圖】幫助學(xué)生知道任何事物都不是單一而是多面一體的。儒學(xué)佛老化的過程不僅僅對儒學(xué)產(chǎn)生深遠影響，也讓佛教真正成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

3.變遷三：儒學(xué)的道統(tǒng)化。

材料1：孔子定三代之禮，定六經(jīng)之書，征文考獻，多識前言往行，凡《詩》《書》六藝之文，皆儒之業(yè)也；衍心性之傳，明六藝之蘊，成一家之言，集理學(xué)之大成，凡《論語》《孝經(jīng)》諸書，皆師之業(yè)也。曾子、子思、孟子皆成一家者也，是為宋學(xué)之祖；子夏、荀子皆傳六藝者也，是為漢學(xué)之祖。

——劉師培：《國學(xué)發(fā)微》

師：任何一個學(xué)術(shù)思想體系的內(nèi)涵外延都是盤根錯節(jié)紛繁蕪雜的，在學(xué)派繁榮的虛象下也導(dǎo)致內(nèi)部派系林立甚至引發(fā)門戶之爭。道統(tǒng)是某一學(xué)派思想體系中處于核心、主干地位的思想傳統(tǒng)。儒家學(xué)派也如此，孔子開創(chuàng)儒學(xué)時就包含以六經(jīng)為主的經(jīng)學(xué)體系和關(guān)涉社會人生之學(xué)的子學(xué)體系，并演變成漢學(xué)和宋學(xué)的對立。閱讀下面材料，看看儒學(xué)家是如何建立儒學(xué)道統(tǒng)秩序的，并分析儒學(xué)道統(tǒng)化的影響。

材料2：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——韓愈：《原道》

材料3：堯舜之所以為堯舜，以其盡此心之體而已。禹、湯、文、武、周公、孔子傳之，以至于孟子，其間相望，有或數(shù)百年者，非得口傳耳授密相付屬也。特此心之體，隱乎百姓日用之間，賢者識其大，不賢者識其小，而體其全且盡，則為得其傳耳。雖窮天地，亙?nèi)f世，而其心之所同然，若合符節(jié)。

——朱熹：《李公常語上》

材料4：只可稱之為是一種主觀的道統(tǒng)，或說是一種一線單傳的道統(tǒng)。此種道統(tǒng)是截斷眾流，甚為孤立的；又是甚為脆弱，極易中斷的；我們又可說它是一種極易斷的道統(tǒng)。此種主觀的單傳孤立的易斷的道統(tǒng)觀，其實紕繆甚多。若真道統(tǒng)則須從歷史文化大傳統(tǒng)言，當(dāng)知此一整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)。如此說來，則比較客觀，而且亦絕不能只是一線單傳，亦不能說它老有中斷之虞?！?/p>

——錢穆：《中國學(xué)術(shù)通義》

生：儒者在儒學(xué)內(nèi)部門戶之爭激烈及佛老沖擊下出現(xiàn)“儒門淡薄”的境遇下，接續(xù)道統(tǒng)而“明仁義”，形成了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、韓愈、周敦頤、二程、朱熹的“轉(zhuǎn)相授受之心明于天下”道統(tǒng)體系。使儒者明確了自己的使命和身份認同，加強了儒門的凝聚力。但理學(xué)家繼承孔孟子學(xué)“明仁義”的道統(tǒng)，壓制了荀子的經(jīng)學(xué)道統(tǒng)。這不利于原本“整全、豐富”之儒學(xué)的全面發(fā)展，“一線單傳”更增加道統(tǒng)中斷之虞。

【設(shè)計意圖】培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待問題的能力。道統(tǒng)化是指某一學(xué)派正統(tǒng)思想傳承與發(fā)展的一貫體系。道統(tǒng)論對一學(xué)派的發(fā)展具有重要作用，但過分強調(diào)道統(tǒng)論會陷入“門戶之爭”以及思想僵化停滯，反而制約學(xué)派全面發(fā)展，日漸凋零。

4.變遷四：從“知先行后”（格物致知）到“知行合一”（致良知）。

師：閱讀材料，分析程朱理學(xué)的特點及存在的弱點。

材料1：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

——朱熹：《大學(xué)章句·補格物章》

材料2：墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?/p>

——陸九淵：《鵝湖和教授兄韻》

生：格物致知主張以存疑求實的態(tài)度，靠實踐發(fā)現(xiàn)事實真相即“貫通明理”的信念和追求。程朱理學(xué)強調(diào)理先氣后、知先行后是將“天理”絕對化，這是典型唯心主義，以及向外窮理的支離煩瑣都嚴重壓抑個性。加之理學(xué)后來成為科舉功名的敲門磚，學(xué)術(shù)本真追求日漸空疏，也成為“革新”的對象。

【設(shè)計意圖】格物致知的學(xué)問之路是對學(xué)生情感價值觀教育的難得材料。不管格物致知本身具有怎樣的局限性，但格物致知精神是每一個求學(xué)之人必須具備的素養(yǎng)。

師：正是程朱理學(xué)存在弊端，陸、王在繼承程朱理學(xué)的基礎(chǔ)將之發(fā)展成為“心學(xué)”。閱讀下列材料分析陽明心學(xué)的特點及影響。

材料3：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。

我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便既是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

——王陽明：《傳習(xí)錄》

材料4：王陽明針對正統(tǒng)理學(xué)向外窮理的致知論和知先行后說所造成的“析心與理為二”“析知與行為二”的弊病，提出“致良知”與“知行合一”的工夫論，突出了道德主體的意志自由原則。……道德實踐不再是迫于外在天理的合目的性行為，而成為真正意志自由的主體行為。將普遍倫理原則與個體心理原則有機統(tǒng)一起來，確立了道德“自覺”“自愿”即意志自由的原則，它化解了正統(tǒng)理學(xué)中“道心”與“人心”，“天理”與“人欲”，普遍倫理原則與個體心理原則的內(nèi)在緊張。

——賈斌：《研討宋明理學(xué)在明清的發(fā)展及對當(dāng)時社會的影響》

生：陽明心學(xué)和程朱理學(xué)本質(zhì)上都是通過“存天理、滅人欲”來“明理”，區(qū)別是從程朱理學(xué)的向外求理轉(zhuǎn)向向內(nèi)求理。主張知行合一和致良知二者有機結(jié)合、缺一便是不能作“明理”。突出道德主體的意識自由，求理由外在脅迫變成內(nèi)在訴求。正如錢穆所言“這便是王學(xué)對宋儒傳統(tǒng)大問題獲得了一個既簡易又直截的答案之最大貢獻處”“最顯著的是他們的重行而輕知?！?/p>

【設(shè)計意圖】從格物致知到致良知的變化體現(xiàn)了在商品經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，人主體精神的萌發(fā)。這也是明清早期啟蒙思想即明末清初三大思想家產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，重行而輕知也存在著自身的局限性。

三、教學(xué)反思

1.高中歷史課教什么。高中歷史教師的一大尷尬就是要“上知天文下知地理”，全國卷背景下更是如此，因為“視野決定思維”。高中歷史教學(xué)應(yīng)該教什么？這是在我教學(xué)思想史時時常思考的問題。理學(xué)思想體系中的本體論、認識論、方法論等是經(jīng)過一系列理學(xué)家們接力創(chuàng)造形成的思想觀念，以高中生甚至教師的知識儲備是難以全面了解其中的奧秘，過分注重于這些思想內(nèi)涵的教學(xué)將適得其反。我認為高中歷史教學(xué)應(yīng)該在了解歷史知識概況的基礎(chǔ)上，明晰歷史事件發(fā)展演變的階段特征和內(nèi)在發(fā)展秩序。歷史事件的“源”“流”應(yīng)該是高中歷史教學(xué)關(guān)注的重點，讓高中生從宏觀上去體會歷史的魅力、掌握歷史的脈動。而理學(xué)思想體系的內(nèi)涵應(yīng)交給大學(xué)歷史專業(yè)課或是哲學(xué)課去解決。

2.高中歷史課如何教。判斷的標(biāo)準有兩個：一是課堂教學(xué)的有效性、高效性；二是課堂教學(xué)的歷史味。高中歷史課堂必須有一個抓手通過教師的自我革新來推動課堂教學(xué)實質(zhì)性變革，史料教學(xué)無疑是實現(xiàn)上述兩個標(biāo)準的最佳選擇。我認為史料教學(xué)有三個層次即史證型史料教學(xué)、建構(gòu)型史料教學(xué)和開放型史料教學(xué)。史證型史料教學(xué)是指通過史料來印證教材觀點的教學(xué)類型，是史料教學(xué)低級階段。建構(gòu)型史料教學(xué)是指圍繞某一主題提供豐富史料建構(gòu)知識體系的教學(xué)類型，該類型拓展和深化了教學(xué)內(nèi)容。開放型史料教學(xué)是指通過提供多元化史料來放飛學(xué)生思維并幫助學(xué)生得出個性化結(jié)論的教學(xué)類型。目前大多一線教師基本處于第一階層即史證型史料教學(xué)，史料教學(xué)的道路還很漫長。

3.高中歷史課教了怎么樣？高中歷史課要培養(yǎng)什么樣的高中生？新課標(biāo)全國卷給出了導(dǎo)向，高中歷史核心素養(yǎng)給出了具體的可供操作的目標(biāo)。“唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史理解、家國情懷”應(yīng)成為每一個歷史教師秉持的理念和宗旨，只有如此你的教學(xué)才能眼中有“人”，才能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展?！敖虒W(xué)設(shè)計的核心在于課堂重建?！?/p>

本教學(xué)設(shè)計就是在充分考慮學(xué)情的基礎(chǔ)上以提升學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)為目的的教學(xué)嘗試，盡管存在著知識專業(yè)化傾向等問題，但也邁出了堅實的步伐。

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0457-6241（2017）05-0043-05

周治安，中學(xué)一級教師，廣東省博羅縣博師高級中學(xué)歷史教師，主要研究方向為中學(xué)歷史有效教學(xué)和高考試題研究。

【責(zé)任編輯：李婷軒】

2017-01-05