從科技發(fā)展看人與自然關(guān)系的演變

周文琳

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京），北京 100083）

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力極大地提高了人們的生活水平，這一巨大作用在人類社會(huì)的發(fā)展歷史中是有目共睹的。但是也在時(shí)代發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)受到了前所未有的質(zhì)疑。人和自然的關(guān)系經(jīng)歷了原始和諧階段、工業(yè)時(shí)代的稍不協(xié)調(diào)直至目前的關(guān)系惡劣?？萍荚絹碓蕉嗟貪B透到人們的日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人類將科技運(yùn)用到自然中取得巨大成就的同時(shí)，自然與科技之間的均衡也被打破，自然受到了相當(dāng)大的破壞。人類利用科學(xué)在更深入地改造自然的時(shí)候，不得不面對(duì)自然界帶給人類社會(huì)帶的一系列問題。要想解決目前面臨的問題，就必須探索一條人與自然和諧相處的新路徑。

1 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人與自然關(guān)系的歷史演變

人是自然的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)手拿石器的原始人試圖站立起來的時(shí)候，人與自然分離的過程就開始了。人不像動(dòng)物那樣僅僅是適應(yīng)自然，人在本質(zhì)上是一個(gè)對(duì)象性的存在物，當(dāng)自然滿足不了人類日益增長(zhǎng)的需要人類就會(huì)而自然而然地去改造大自然。人在改造自然的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，所以人與自然不僅僅是對(duì)立的關(guān)系，更是既對(duì)立又統(tǒng)一。

原始社會(huì)中的人類因?yàn)樯a(chǎn)力落后，無法用科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象更不知道如何應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的發(fā)生。一旦遇到自然災(zāi)害，只能聽天由命。因此認(rèn)為自然界的一切都值得敬畏、崇尚，也由此塑造了很多神靈如：火神、水神等。因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的約束無法解釋自然現(xiàn)象，在那個(gè)時(shí)代人類不僅是崇敬自然更是依賴自然。

到了農(nóng)耕時(shí)代，人類過渡到了半定居的狀態(tài)。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人類從原始社會(huì)的打獵、采集轉(zhuǎn)變成了以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為基礎(chǔ)。人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這一獲得食物方式的轉(zhuǎn)變，改變了人與自然的關(guān)系。人類越來越多地去利用、改造自然。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，人類也不斷加深了對(duì)自然的認(rèn)知，把握了自然規(guī)律。

從紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)等一系列機(jī)器的誕生將人類社會(huì)帶入工業(yè)社會(huì)，以家庭為單位的手工業(yè)就逐步被機(jī)器化大生產(chǎn)所取代，汽車、輪船等一系列以煤和石油為動(dòng)力的交通工具取代了老式的人力或是畜力。機(jī)器在生產(chǎn)領(lǐng)域同樣發(fā)揮了巨大的作用，機(jī)器化的生產(chǎn)不僅使得生產(chǎn)效率更高，還讓人們擁有了更多用于娛樂的閑暇時(shí)間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)讓人類更加了解自然，人類與自然界的關(guān)系也發(fā)生著微妙的變化。人類更加了解大自然的變化也更具有主動(dòng)性和征服性，甚至提出了“征服自然”的口號(hào)。在這一層面上也反應(yīng)人們改造自然的能力不斷提高，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的改造從表面轉(zhuǎn)為深層次，人類不再滿足于現(xiàn)階段，想要改造自然、征服自然，人與自然的關(guān)系也趨向于對(duì)立。

恩格斯對(duì)于人與自然這樣一種對(duì)立的關(guān)系持不贊成態(tài)度，早在他的著作《自然辯證法》中就曾強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界存在于自然界的”，“人類不能違背自然界的發(fā)展規(guī)律，更不能做超越自然的事情。而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”。他認(rèn)為人與自然是互相依存的關(guān)系，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。正如恩格斯在著作中說到的：“我們不要過于得意我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然的改造在一方面提高了人類的生活水平，但是改造要在合理且適度的范圍內(nèi)進(jìn)行，一旦凌駕于自然之上，就會(huì)得到大自然的報(bào)復(fù)。

2 人與自然關(guān)系的惡化根源于錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀

在人與自然關(guān)系逐步惡劣的過程中，錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀發(fā)揮了催化劑的作用?？茖W(xué)技術(shù)本身是沒有好壞可言的，反而是使用科學(xué)技術(shù)的主體人類賦予了其好壞。一方面，工業(yè)革命以來科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展的確給人類生活的各個(gè)方面帶來了驚人的變化，從水力、人力和畜力轉(zhuǎn)化為可以依靠能源帶動(dòng)。更便捷、更高效率的交通工具不斷涌現(xiàn)，不斷擴(kuò)展了人類勞動(dòng)對(duì)象的范圍，人類逐漸擁有多來越多的可被改造對(duì)象。另一方面，在改造對(duì)象范圍不斷擴(kuò)大的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)作為一把雙刃劍，也威脅著自然環(huán)境和諧發(fā)展，科技帶來的大工業(yè)化生產(chǎn)占用越來越多的森林以及耕地，大量的樹木被砍伐；工業(yè)廢水的胡亂排放，導(dǎo)致干凈的水源遭到污染；槍支以及大量科技產(chǎn)品在捕獵方面的運(yùn)用又導(dǎo)致動(dòng)物多樣性遭遇空前的危機(jī)。人與自然走向了對(duì)立?？茖W(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，在突飛猛進(jìn)發(fā)展地同時(shí)也將人與自然的關(guān)系從和諧走向破碎的邊緣。

究其原因，科學(xué)技術(shù)在其作為人類改造自然手段的同時(shí)，一部分人類給了科學(xué)技術(shù)錯(cuò)誤的定位，錯(cuò)誤的科技觀認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)與否是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)；第二，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生就是為了社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器化程度越高，人類就愈加幸福；第三，為了獲得科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可以付出一切代價(jià)，人類對(duì)自然的破壞具有可恢復(fù)性；第四，科學(xué)技術(shù)是萬能的，人類可以凌駕于自然之上，人類的進(jìn)步與發(fā)展最終是為了征服自然。在這樣一種錯(cuò)誤的科技觀指引下，人類無所顧忌、肆無忌憚地將科技作為一種手段，認(rèn)為技術(shù)是萬能的，無限地追求科技地發(fā)展卻忽視了良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提。而實(shí)際上，而實(shí)際上，科技作為人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探索自然的產(chǎn)物，如何發(fā)揮它的促進(jìn)作用需要人類在使用它的過程中擁有正確的觀念。正確的科技觀需要結(jié)合人類整體的利益，不能僅僅看到當(dāng)前利益，更要結(jié)合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從人類的永續(xù)發(fā)展出發(fā)，探求科技對(duì)生產(chǎn)的最大利益化。在這一過程中，更要注意自然對(duì)人類發(fā)展的重要作用，從而使科技觀具有更加全面和更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。為確?？茖W(xué)技術(shù)的合理發(fā)展和合理應(yīng)用，必須摒棄錯(cuò)誤的科技觀，否認(rèn)技術(shù)決定論、技術(shù)萬能論在社會(huì)層面的作用，打破科學(xué)主義的教條。

3 改善人與自然關(guān)系的新路徑

3.1 尊重自然規(guī)律，合理利用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)本身來看沒有好與壞之分，將科學(xué)技術(shù)用于改造自然的主體是人類，因此造成人與自然關(guān)系惡化的根本原因是人類錯(cuò)誤的科技觀念。面對(duì)人的認(rèn)識(shí)和觀念問題，我們要一改往日的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，充分合理地利用科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)就能在人與自然的關(guān)系中起著促進(jìn)作用，使人與自然相和諧。通過分析馬克思主義框架理論，世界上無論什么事物，不論是人的思想、人類社會(huì)或是自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)存在完全跟人類的自身的意識(shí)毫無關(guān)系，這是一種客觀存在的自然規(guī)律，人類一定要尊重、了解并掌握自然規(guī)律，在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開展相關(guān)活動(dòng)，以便完全釋放人類自有的創(chuàng)造性與能動(dòng)性。

因此，人類對(duì)自然的改造活動(dòng)，必須要尊重自然界的固有發(fā)展規(guī)律。伴隨科技的不斷革新，人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活里認(rèn)識(shí)大自然以及改變大自然的水平一直在提升，人類也能更加合理地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握自然的發(fā)展規(guī)律，不冒進(jìn)地順應(yīng)自然。使得人類的生產(chǎn)、生活符合自然規(guī)律，構(gòu)建綠色的生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，通過運(yùn)用高端的科技，進(jìn)一步的促使人類在處理事情方面更加的理性，以便人們更好的運(yùn)用最新的科技提高人類利用以及改造大自然的能力和效率，減少破壞自然的任何行為。針對(duì)那些環(huán)境污染嚴(yán)重的領(lǐng)域必須重新治理和改造，繼續(xù)擴(kuò)大人類的生產(chǎn)生活的領(lǐng)域，進(jìn)一步的加大人類接觸自然的多個(gè)方面，保證人類和大自然的共同發(fā)展更加的和諧。

3.2 積極開發(fā)綠色能源，提倡節(jié)約資源

伴隨科技的進(jìn)步，人類對(duì)大自然的認(rèn)知越來越全面，人類在改造大自然方面更是取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人類可以使用的資源以及能源種類更加的豐富。在物質(zhì)世界里，不斷的利用高科技探索并開發(fā)未知的資源以及能源，當(dāng)前，人們已經(jīng)從地表開采資源以及能源的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了深海以及地表以下更深的空間。眾多資源的發(fā)現(xiàn)和開采中我們要積極利用其中的綠色能源，如風(fēng)能、太陽能等不排放污染并且可以再生的能源。綠色能源的有效利用能夠不斷減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源和能源的依賴，減輕對(duì)環(huán)境的壓力，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡。

人類在工業(yè)化進(jìn)程初期使用高排放、高污染的能源，造成了很多環(huán)境問題。合理利用大自然資源，有理有度。大自然的一些資源并非用之不竭，過度消耗、浪費(fèi)資源勢(shì)必會(huì)油盡燈枯，因此，在積極探索開發(fā)綠色能源的同時(shí)在社會(huì)上也要提倡節(jié)約資源，宣傳綠色、理想的消費(fèi)方式。將節(jié)約資源的思想落實(shí)到每個(gè)人，人與自然的關(guān)系必然會(huì)趨于和諧。

3.3 倡導(dǎo)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展生態(tài)文明

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，三百多年的工業(yè)文明以人類征服自然為特征，但現(xiàn)如今生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生說明工業(yè)文明已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)如今的社會(huì)。需要用生態(tài)文明來延續(xù)人類社會(huì)，唯有這樣一種文明才能使得人與自然和諧發(fā)展，生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展為榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。

構(gòu)建生態(tài)文明應(yīng)該對(duì)公民加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育，尤其是對(duì)學(xué)生的教育，做到從小養(yǎng)成生態(tài)文明意識(shí)。在學(xué)校，要以生態(tài)文明為指導(dǎo)，將生態(tài)文明這以理論的內(nèi)涵、政策、價(jià)值、方法等一系列系統(tǒng)地落實(shí)成體系，以構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)為目的在學(xué)校內(nèi)開展活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，使學(xué)生愛自然、保護(hù)自然。對(duì)于社會(huì)公眾的教育，要加大輿論宣傳，利用傳媒的力量加大力度宣傳綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，最終形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扼制破壞環(huán)境的行為，增強(qiáng)公民的生態(tài)文明觀。

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