習(xí)近平中華文明視域下的“和平發(fā)展”道路探析

宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究】

習(xí)近平中華文明視域下的“和平發(fā)展”道路探析

宋 麗 萍

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

中華文明以其“和而不同”“兼容并包”的特點(diǎn)卓然于世，成為民族生生不息的文明血脈。今天中國走和平發(fā)展道路，不僅源于多災(zāi)多難、飽受欺凌的歷史傷痛，也是由社會主義制度的性質(zhì)、和平與發(fā)展的時代主題、中國自身的內(nèi)生性文明需求所決定的。中國和平發(fā)展的道路具有“科學(xué)、自主、開放、和平、合作、共同”發(fā)展等六大特點(diǎn)。走和平發(fā)展道路，需要積極傳播中國聲音，爭取國際認(rèn)同；承擔(dān)國際事務(wù)，維護(hù)國際和平；遏制不和平因素的蔓延。因此，還需要將硬實(shí)力建設(shè)與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一。

和平發(fā)展道路；中華文明；合作共贏

一、中華文明視域下“和平 發(fā)展”道路的文化根脈

(一)中華文明的根本特質(zhì)集中表現(xiàn)為“和”文化

中華文明是指在中華民族繁衍發(fā)展過程中，經(jīng)歷代積淀而成的物質(zhì)文明、精神文明的總稱。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的重要部分，彰顯、闡釋著中華文明。在中華民族五千年的歷史發(fā)展中,以其文明的獨(dú)特表現(xiàn)形態(tài)——中國文化而區(qū)別于其他國家和民族的文明發(fā)展道路,并以輝煌燦爛的文明成果,為人類文明的發(fā)展，為世界文明多樣性增添光彩,提供中國智慧，中國方案。

作為中華文明表征的傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)含著 “和”思想的精髓：先秦諸子著書立說，百家爭鳴，黃老哲學(xué)開啟兩漢時期經(jīng)學(xué)的興盛，出世的魏晉士子們，使清談的玄學(xué)流行，開創(chuàng)了關(guān)于生命的關(guān)懷及意義的思考，隋唐王朝儒釋道三教融合，發(fā)展至宋明理學(xué)，更強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生民立命”的天下情懷。儒家思想因適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要而逐步成為正統(tǒng)并不斷融合、汲取其他思想之精華，但又始終與其他學(xué)說保持著“和而不同”的文化局面。儒家懷著“天下大同”的治國理想，主張“內(nèi)圣而外王”，從而達(dá)到 “仁政”治國。究其根本，就是一種以“和”為貴的治國思想。“和”的思想蘊(yùn)含著“和平”“和諧”“包容”“開明”“革新”“和為貴”等豐富內(nèi)涵。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵1]204孟子認(rèn)為，每個人都有不忍看別人處于痛苦之中的同情心。古代的圣王有這種同情心，所以才有仁政的實(shí)施。用這樣的同情同理之心去推行仁政，治理天下就像在手掌中運(yùn)行小東西一樣。由是觀之，“行仁政而王，莫之能御也”。

中國古代兵書之中，“‘全勝不斗，大兵無創(chuàng)’‘不戰(zhàn)而屈人之兵’等一些著名思想，都閃耀著和平的光芒?？梢?，以和諧取代對立，是中華民族處理國內(nèi)外一切爭端的總原則和基本的情感傾向”[2]。

英國哲學(xué)家羅素曾說中國人的民族性格就是“驕傲到不肯打仗”。他認(rèn)為寬容和友好，以禮待人并希望得到回報是中國人天生的態(tài)度?？v觀中國古代史，早在漢代，絲綢之路的開辟，成為中國和亞歐各國政治往來、文化交流的主要渠道。盛唐以來，鑒真東渡、玄奘西游，更是開創(chuàng)了外交史上互惠互利、睦鄰友好的黃金時代，即使在航海技術(shù)發(fā)達(dá)的明代(《明史·鄭和傳》記載：“造大船，修四十四丈，廣十八丈者六十二”，長136米，寬56米)，鄭和“七下西洋”，為亞洲、非洲30多個國家和地區(qū)帶去了絲綢、茶葉、瓷器，傳播了友好文明的種子。

綜上所述，中華文化的本質(zhì)是一種向往和平的文化。“中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里?！盵3]23這種今天稱之為“天下情懷”或者“人類命運(yùn)共同體”的觀念，在中國古代都可找到印跡。即在對外關(guān)系中，就是用相融性、相通性的立場來看待本國利益與別國利益，包容接納不同文化和觀念，同時注重推己及人，睦近交遠(yuǎn)的思想；在治國理念上，所謂 “仁政”的治國理想，就是通過以“內(nèi)圣”的道德力量為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)“王道”的天下統(tǒng)一；在社會生活與人際關(guān)系中，崇尚“己所不欲，勿施于人”。這種天下意識和家國情懷，為解決國家間矛盾和沖突提供了一種文明的思維方式。

韋伯在對比東方的儒教與西方的清教關(guān)于理性主義的差異后，認(rèn)為儒教作為一種理性的倫理能緩解人與世界的緊張關(guān)系，因?yàn)樗鼘κ澜缛f物采取的是一種隨和的態(tài)度，而清教倫理往往導(dǎo)致與世界處于一種強(qiáng)烈的緊張關(guān)系中。儒教的“隨和”是內(nèi)化在“君子”的世界觀之中的，體現(xiàn)的是一種“包容”。這種包容、協(xié)和的文化，是由內(nèi)向外、推己及人的，這種模式以“外王”為歸宿，追求社會事功，極具社會實(shí)踐性，是中華文明的突出特征。今天，中國走和平發(fā)展道路，有著非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其根源正是這種價值觀因子的延承。

(二)習(xí)近平“和平發(fā)展”思想源于中華文明的深厚淵源

習(xí)近平“和平發(fā)展”思想的集中體現(xiàn)就是走和平發(fā)展道路。中國的和平發(fā)展道路，是一條中華民族的復(fù)興之路，崛起之路，是實(shí)現(xiàn)中國夢之路，也是構(gòu)建利益共同體之路。中國選擇和平發(fā)展道路，不僅是對中華傳統(tǒng)中“和”文化基因的傳承與創(chuàng)新，更是基于其歷史的內(nèi)生性需求。意大利哲學(xué)家克羅齊所言一切真正的歷史都是當(dāng)代史，任何一個民族、國家的今天，都是其昨天歷史的延續(xù)。因此，認(rèn)識把握中國道路的歷史必然性，就是尋求其一脈相承的文化基因。馮契先生認(rèn)為，我們這個時代的基本問題仍然是在“古今中西”之爭的背景下，中國向何處去的問題，以文明論的視域觀之，可以表述為：人類文明向何處去，中國在其中居于何種位置，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)何種天命？正如古人所說的天將降大任于斯人也，中華民族只有以超越民族的視域，以“天下情懷”或“人類命運(yùn)共同體”的維度，建構(gòu)一種新的人類文明，才能實(shí)現(xiàn)其“偉大”復(fù)興。

和平發(fā)展道路的特點(diǎn)是“科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展”[4]。所謂科學(xué)發(fā)展，即發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，體現(xiàn)以人為本的精神；所謂自主發(fā)展，就是自己的事情自己做主，不受外來干涉，也不向別國轉(zhuǎn)嫁問題和矛盾，將發(fā)展的基點(diǎn)和重心放在國內(nèi)；所謂開放發(fā)展，即以開放的姿態(tài)融入世界，將引進(jìn)來和走出去結(jié)合起來，把國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源有機(jī)統(tǒng)一起來；所謂和平發(fā)展，即在尋求自身發(fā)展的同時帶動周邊國家發(fā)展，即使自己發(fā)展起來了，也堅決不會以自己的發(fā)展威脅他國；所謂合作發(fā)展，即始終以合作為基礎(chǔ)，求同存異，在合作中促進(jìn)發(fā)展,以合作化解爭端，謀求和平；所謂共同發(fā)展，即努力追求自身發(fā)展與他國發(fā)展的良性互動，將“共贏”作為合作、共同發(fā)展的目標(biāo)。這六個方面的特征不僅表征著傳統(tǒng)文化的特性，而且緊密聯(lián)系，相互依存，相互促進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”這個更高水平的小康社會總目標(biāo)服務(wù)。

習(xí)近平總書記2013年11月26日視察山東曲阜孔子研究院時，就繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化時強(qiáng)調(diào)“四個講清楚”，即“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。前兩個“講清楚”中，習(xí)總書記著重強(qiáng)調(diào)中華文化，特別是民族傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神基因，是民族之根;后兩個“講清楚”，著重強(qiáng)調(diào)歷史的一脈相承性。今天的中國是歷史中國的延續(xù)，今天的道路選擇根植于中華優(yōu)秀文化的沃土，是中華文明的當(dāng)代敘事。因此，堅持走和平發(fā)展之路，不僅順應(yīng)了億萬中國人民的意愿，而且順應(yīng)了世界人民的共同意愿，順應(yīng)了歷史潮流。

二、習(xí)近平“和平發(fā)展”道路 的歷史脈絡(luò)與實(shí)踐

(一)走和平發(fā)展道路是中國人民從自身經(jīng)歷中形成的自覺選擇

多災(zāi)多難、飽受欺凌的歷史傷痛，是中國走和平發(fā)展道路的自覺選擇。始終崇尚和平的中華民族，近代以來國家積貧積弱，外交飽受屈辱，百年戰(zhàn)爭帶來的苦難給中國人民留下了刻骨銘心的記憶。發(fā)生在20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，都是由資本主義國家因瓜分世界、爭奪資源而引起的，戰(zhàn)爭把全世界拖入了空前殘酷的痛苦深淵，幾十個國家、80%的人口被卷入戰(zhàn)爭，傷亡人口多達(dá)2億，財產(chǎn)損失更是難以估計。特別是中華民族的抗日戰(zhàn)爭，其開始時間之早，持續(xù)時間之長，人民遭受戰(zhàn)爭之苦的時間之久、程度之深、范圍之廣，世所罕見。在那場慘烈的戰(zhàn)爭中，面對侵略者，中華兒女浴血奮戰(zhàn)，付出了極大犧牲，徹底打敗了日本軍國主義侵略者，贏得了民族獨(dú)立和解放，鑄就了戰(zhàn)爭史上以弱勝強(qiáng)的光輝典范，捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)和人類的和平與正義事業(yè)。所以，今天的中國人民，最痛恨戰(zhàn)爭，反對戰(zhàn)爭，酷愛和平，珍惜和平。中國古人云“己所不欲，勿施于人”，中國人民反對一切強(qiáng)加于自己頭上的非正義戰(zhàn)爭，也反對把任何不義戰(zhàn)爭強(qiáng)加到其他國家和民族身上。

百年風(fēng)雨，苦難興邦。從艱難困苦中走出來的中國共產(chǎn)黨和中國人民，始終珍愛和平并將和平與發(fā)展作為自己的神圣職責(zé)。習(xí)近平總書記指出：“那場戰(zhàn)爭戰(zhàn)火遍及亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，軍隊(duì)和民眾傷亡超過1億人，其中中國傷亡人數(shù)超過3 500萬，蘇聯(lián)死亡人數(shù)超過2 700萬。決不讓歷史悲劇重演，是我們對當(dāng)年為維護(hù)人類自由、正義、和平而犧牲的英靈、對慘遭屠殺的無辜亡靈的最好紀(jì)念?！盵5]戰(zhàn)爭是一面鏡子，能夠讓人更好地認(rèn)識和平的珍貴。今天，和平與發(fā)展依然成為時代主題，但戰(zhàn)爭的“達(dá)摩克利斯之劍”依然懸在人類頭上，世界依舊很不太平。戰(zhàn)爭很難是雙贏的結(jié)局，絕大多數(shù)都是“零和”和“負(fù)和”的游戲，而且玩火者終自焚，任何國家想發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，搞霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義，都會遭到世界人民的堅決反對。

(二)中國走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

翻開人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從15世紀(jì)開始，對內(nèi)剝削、對外殖民掠奪成為資本主義的發(fā)家史。如英國工業(yè)化過程中“羊吃人”的圈地運(yùn)動;海外殖民戰(zhàn)爭和販賣黑奴攫取巨額財富，進(jìn)行資本原始積累；初登北美土地的殖民者，瘋狂殺戮土著居民印第安人，掠奪財富，進(jìn)行罪惡的黑人貿(mào)易；德國和日本，更是通過發(fā)動侵略戰(zhàn)爭躋身列強(qiáng)。這條以向外侵略擴(kuò)張、奴役他國的現(xiàn)代化之路，充分顯示了資本主義之“惡”，也不符合中國傳統(tǒng)的文化精神。資本主義國家的現(xiàn)代化道路，充滿著血和臟惡的東西，而中國要走的是一條和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新路。走這條和平發(fā)展道路，除了滲透于民族血脈之中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一基因之外,還在于當(dāng)前中國持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量。

1.走和平發(fā)展道路是對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)

今天的國際國內(nèi)形勢，既是中國和平發(fā)展的契機(jī)，又是挑戰(zhàn)。從國內(nèi)情況看，雖然發(fā)展取得了很大的成績，但基本國情仍然是人口多，底子薄，區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)總量雖大，但除以13億多人口，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值還排在世界第90位左右[6]309，決定了中國仍然是發(fā)展中國家。所以聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，是中國的國家利益實(shí)質(zhì)所在，也是中國人民的根本利益所在。中國的發(fā)展，一貫秉持的基本原則就是，一方面堅決反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，另一方面嚴(yán)格約束自己，將協(xié)作、共贏、和睦、包容精神作為處理大國關(guān)系的準(zhǔn)則。

從國際形勢看,“綠色、低碳、可持續(xù)”成為全球發(fā)展的趨向，全球合作因?yàn)檎味鄻O化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會發(fā)展信息化而出現(xiàn)重大調(diào)整[6]274，向多層次全方位拓展，大國關(guān)系又合作又競爭，這是中國的發(fā)展機(jī)遇。同時中國面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：拋開資源開采、能源安全、氣候、網(wǎng)絡(luò)、金融、糧食安全等問題外，近年來全球性更加突出的問題是“國際金融危機(jī)深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)；形形色色的保護(hù)主義明顯升溫；地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升；軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織”[6]272。最主要的是中國經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，引發(fā)了一些西方國家的疑懼和擔(dān)憂，使其和平發(fā)展面臨的不確定性因素驟然增加?！爸袊{論”“修昔底德陷阱”一時間喧囂塵上。針對近年來國際社會的疑惑，習(xí)近平總書記2013年3月3日訪俄時在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中說道：“中國將堅定不移地走和平發(fā)展道路，致力于促進(jìn)開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，同時呼吁各國共同走和平發(fā)展道路。中國始終奉行防御性的國防政策，不搞軍備競賽，不對任何國家構(gòu)成軍事威脅。中國發(fā)展壯大，帶給世界的是更多機(jī)遇而不是威脅?！盵6]275所以，走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略選擇，既符合中國的利益，也符合世界人民的利益，中國的和平與世界的和平息息相關(guān)，只有世界和平，中國的和平事業(yè)才能穩(wěn)定持久，而中國和平事業(yè)的壯大反過來也會維護(hù)世界的和平。

當(dāng)前，西方一些大國仍舊抱著冷戰(zhàn)思維，“面對中國的塊頭不斷長大，有些人開始擔(dān)心，也有一些人總是戴著有色眼鏡打量中國，認(rèn)為中國發(fā)展起來必是一種威脅”[6]264，如認(rèn)為“中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力將成為其霸權(quán)的牢固基礎(chǔ)”“中國的崛起意味著西方一枝獨(dú)秀局面的終結(jié)，也標(biāo)志著世界權(quán)力重心從西方向東方轉(zhuǎn)移”等這樣一些論調(diào)。這種堅持冷戰(zhàn)思維，只用一種思維模式即零和博弈來對待國際政治關(guān)系，是中國一貫反對的。

2.走和平發(fā)展道路符合中國自身利益，也符合世界利益

中國的和平發(fā)展道路是中國實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信與自覺，也是為人類追求文明進(jìn)步所開辟的一條全新道路。黨的十八大報告中將繼續(xù)高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”作為今后中國發(fā)展的方向，因?yàn)榛緡闆]有變，基本矛盾沒有變。2014年3月28日在中法建交50周年紀(jì)念的演講會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國夢是追求和平的夢。中國夢需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢想。中國人民珍惜和平，希望同世界各國一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平……中國夢是追求幸福的夢，中國夢是奉獻(xiàn)世界的夢。”在21世紀(jì)第一個十年中，中國與世界形成了求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏、維護(hù)共同利益的良性互動局面，成為世界發(fā)展的重要組成部分。那么在第二個十年乃至于以后，中國將繼續(xù)堅定不移地走和平發(fā)展道路，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展以及打造人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)自己的力量。

三、保障和實(shí)現(xiàn)“和平發(fā)展”的路徑選擇

和平，如同戰(zhàn)爭一樣，是雙方共同作用的結(jié)果。只有雙方都要和平，和平才有可能得到。因此，中國要走和平發(fā)展道路，能否走得通，不完全取決于中國的態(tài)度和想法。只有所有的國家都要走和平發(fā)展道路，各國才能和平相處，也才談得上和平發(fā)展。要是不能認(rèn)識到這一點(diǎn)，只是喋喋不休地論述自己如何愛好和平、如何珍視和平，不正視面臨的對手、合作伙伴的態(tài)度，甚至對于可能到來的危險視而不見、一味回避，結(jié)果只能是像東郭先生一樣善良的近乎愚蠢，反過來會助長“狼”的野心和欲望。因此，為了走和平發(fā)展的道路，需要我們從多方面努力：

(一)積極傳播中國聲音，爭取國際認(rèn)同

我們要借助于便利的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，通過加強(qiáng)對外宣傳工作，進(jìn)行廣泛深入的宣傳我國堅持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，旗幟鮮明地申明我國的政策。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要廣泛深入宣傳我國堅持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，引導(dǎo)國際社會正確認(rèn)識和對待我國的發(fā)展，中國的發(fā)展決不以犧牲別國利益為代價，決不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅定不移做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者?！盵6]249希望理解支持我們的國家和人民越來越多。

(二)承擔(dān)國際事務(wù)，維護(hù)國際和平

要抓緊時間發(fā)展自己，增強(qiáng)維護(hù)和平的力量和能力。要把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊臋C(jī)遇，把中國的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，使各國人民都從和平發(fā)展、合作發(fā)展、開放發(fā)展、共贏發(fā)展中獲得益處，形成共同維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的緊密整體，壯大世界范圍內(nèi)和平發(fā)展的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在2013年6月19日和2014年5月19日會見聯(lián)合國秘書長潘基文時，習(xí)近平總書記分別說道：“中國是聯(lián)合國常務(wù)理事國，這不僅是權(quán)力，更是一份沉甸甸的責(zé)任。中國將大力推動和平解決國際爭端……共同應(yīng)對氣候變化等問題。”[6]250“在反恐問題上，推動國際社會堅決打擊任何形式的恐怖主義；在網(wǎng)絡(luò)問題上，尊重各國在信息安全上的關(guān)切，實(shí)現(xiàn)共同治理；在核安全問題上，倡導(dǎo)世界各國，要堅持理性、協(xié)調(diào)、并進(jìn)的核安全觀，把核安全進(jìn)程納入健康持續(xù)發(fā)展的軌道。中國堅持核安全“發(fā)展和安全并重、權(quán)利與義務(wù)并重、自主和協(xié)作并重、治標(biāo)和治本并重的四原則?！?/p>

(三)遏制不和平因素

一方面，要辯證看待形勢，立足應(yīng)付最壞形勢，爭取最好的結(jié)果。既要看到世界呈現(xiàn)和平發(fā)展的一面，也要看到局部地區(qū)矛盾積累、沖突加劇的一面；既要看到多數(shù)國家和人民熱愛和平、追求和諧世界的一面，也要看到某些國家和個人至今死抱著冷戰(zhàn)思維，不斷制造事端，總想以武力解決問題的一面。如二戰(zhàn)至今，日本安倍政府否認(rèn)南京大屠殺、參拜靖國神社、篡改歷史教科書、否認(rèn)慰安婦問題等一系列右翼行為，不能反思?xì)v史責(zé)任。面對這一猖獗行為，新時期的綏靖主義也開始抬頭。對此，我們不可能改變所有人的看法，但是我們能夠做好自己應(yīng)對的準(zhǔn)備,在事關(guān)我國主權(quán)和利益的事情上，敢于亮劍。另一方面，只有不斷發(fā)展壯大自己，提高綜合國力，中國走和平發(fā)展道路才會有堅實(shí)的保障，才能使我國越來越強(qiáng)地把握和平發(fā)展的主動權(quán)。

(四)始終將硬實(shí)力與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一

硬實(shí)力建設(shè)是指看得見、摸得著的物質(zhì)方面，能用各種經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展指標(biāo)來衡量的有形的東西，如資源資金、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等；軟實(shí)力是存在于文化、思想層面的精神、創(chuàng)造力等無形的東西。硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)和保障，軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升與體現(xiàn)。二者既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系;既相輔相成，又相互制約和相互轉(zhuǎn)化。中國走和平發(fā)展道路，既需要堅強(qiáng)的硬實(shí)力做后盾，也需要深厚的軟實(shí)力做支撐，須把硬實(shí)力建設(shè)與軟實(shí)力建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，堅持二者協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是用獨(dú)具特色和魅力的中國軟實(shí)力來贏得中國的世界話語權(quán)，以維護(hù)國家利益和文化形象，彰顯中華文明。

總之，中國“和平發(fā)展”道路的提出，不僅是講好中國故事的關(guān)鍵，更重要的是為解決當(dāng)代人類面臨的爭端、分歧等難題開辟中國道路、提供中國借鑒。因?yàn)槲覀儽小叭祟愇拿魇嵌嗖实?、平等的、包容的……文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”[6]258-259。今天的世界各國，也只有在國際事務(wù)中做到政治上平等協(xié)商、相互尊重，經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，文化上相互借鑒、求同存異，安全上相互信任、協(xié)力互助，以文明交流互鑒取代 “文明沖突”，最終在和平與合作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和共贏。

[1] 孔子，孟子.論語·孟子[M].北京：燕山出版社，2001.

[2] 于永軍.中國傳統(tǒng)文化對堅持和平發(fā)展的基因影響[J].國防理論，2014，(11)：18-20.

[3] 錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館，1995.

[4] 曲星.中國和平發(fā)展的新起點(diǎn)[N].光明日報，2011-09-07(8).

[5] 習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話[N].人民日報，2015-09-04(2).

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

【責(zé)任編輯馬小俠】

Abstract: Chinese civilization is outstanding in the world with the characteristics of its “Harmony without Uniformity” and “Comprehensiveness”, and has become the national veins of perennial civilization. Today, China is pursuing the path of peaceful development because of not only much troubles and victimization of history but also the nature of the socialism system, the subject of the era of peace and development, and China’s own endogenous civilization demand. China’s peaceful development path bears six important characteristics of scientific, independent, open, peaceful, cooperative and common development. The path of peaceful development needs to actively spread Chinese voice, strive for international approval, undertake international affairs, maintain international peace, prevent the spread of the unpeaceful factors at the same time, and organically unite the hard-power construction and soft-power construction.

Keywords:path of peaceful development; Chinese civilization, win-win cooperation

OntheXiJinping’sPathofPeacefulDevelopmentfromthePerspectiveoftheContemporaryNarrationofChinesecivilization

SONG Li-ping

(School of Marxism, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

D61

A

1009-5128(2017)20-0021-05

渭南師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“思政課” 教學(xué)滲透渭華照金精神研究(JG201650)

2017-06-30

宋麗萍(1975—)，女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。