非遺視野下嘉興書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展

張利艷，黃 凱，張 波

(1.安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000；2.浙江財經(jīng)大學 藝術(shù)學院，浙江 杭州 310018)

非遺視野下嘉興書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展

張利艷1，黃 凱1，張 波2

(1.安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000；2.浙江財經(jīng)大學 藝術(shù)學院，浙江 杭州 310018)

在世界文化大國競爭高潮到來的當今，世界各國對各自的歷史文化資源有了重新認識，各國政府和眾多學者紛紛意識到非物質(zhì)文化資源越來越成為國家文化競爭的重要力量。在這樣的大背景下，嘉興具備優(yōu)越的先天條件，嘉興不僅擁有豐厚的文化資源，而且具備良好的書法歷史基礎(chǔ)，在中國書法歷史上也有著較好的美譽度和知名度。然而通過對嘉興書法歷史資源的實態(tài)調(diào)研與分析，卻發(fā)現(xiàn)嘉興書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展存在著不足。嘉興書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展乃是振興嘉興非遺的重要路徑之一，因此，對嘉興書法歷史文化資源進行重新整合與定位，通過“借助點對點傳播”、“嵌入式發(fā)展模式”與“書法情景和書法公共廣場建設(shè)”模式，充分發(fā)揮嘉興歷史文化資源優(yōu)勢，以形成嘉興非遺發(fā)展中新的增長點。

非遺；嘉興書法；傳承；發(fā)展

嘉興隸屬浙江省，東接上海，北臨蘇州，西連杭州，南瀕杭州灣，交通四通八達。形成與周邊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)滬杭蘇寧等城市1小時的交通圈[1](P6-14)，嘉興自然資源豐富，形成星羅棋布的水鄉(xiāng)景觀，如處處可見的濕地、湖洲、綠洲、河塘、風景區(qū)、渡口等，植被覆蓋率較高，生態(tài)價值非常明顯，為嘉興深厚文化的形成奠定堅實的基礎(chǔ)。

嘉興歷史文化資源豐厚，自古以來名人輩出。如：元代著名的畫家吳鎮(zhèn)；又如：明末有棋手周嫩予、清代朱彝尊鴛鴦湖棹歌曲、清末畫家吳榖祥、清代文學家吳騫等；再如：現(xiàn)代著名文人徐志摩、文壇巨匠茅盾與王國維、武俠小說大師金庸等；在當代，有39位院士來自烏鎮(zhèn)；嘉興在2011年就已成為大運河流域申請世界文化遺產(chǎn)的重要部分[2]?？梢钥闯?，嘉興歷史文化資源是非常深厚凝重的[2]。

作為嘉興重要歷史文化資源之一的嘉興書法藝術(shù)在中國書法史上居于重要地位，如在明末清初時期，嘉興書法界形成了較大規(guī)模的書家群體，并逐步形成了新的書體，其中在中國書法史上有較大影響力的書體有“蘧草書體”和“蜾扁書體”，并對中國的書法教育事業(yè)做出重要貢獻。同時，嘉興書法的發(fā)展也帶動了相關(guān)制造業(yè)的發(fā)展，如書法相關(guān)的器具、紙張等，并在書法相關(guān)器具與相關(guān)產(chǎn)品的品質(zhì)上有了較大的提升?？梢娂闻d書法的歷史貢獻顯著。

嘉興一直踐行著非遺中國夢，嘉興市政府不懈努力，不斷挖掘其歷史資源。嘉興市于2010年就出臺了《嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展規(guī)劃(2010～2015年)》和《嘉興市蠶桑絲織文化生態(tài)區(qū)保護規(guī)劃》，其中明確提出構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護體系[3]；2016年，嘉興召開市非遺保護年終工作會議，重點強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作[4]。但在非遺視野下針對具備良好歷史基礎(chǔ)的嘉興書法藝術(shù)傳承與發(fā)展沒有具體提及，我們認為，嘉興的非遺保護有待于進一步完善。

一、非遺視野下嘉興書法的傳承現(xiàn)狀

(一)文化代溝明顯

嘉興通過重點文化投資、增設(shè)編制、師徒結(jié)對、學藝補貼等傳承方式，在一定程度上保障了非遺工作的順利進展。但是，就目前的年輕一代繼承人而言，在新媒體科技、新媒體文化傳播的影響下，嘉興書法這種古樸的藝術(shù)似乎并沒有得到傳承人的深入理解和較好的傳承。嘉興書法藝術(shù)傳承人數(shù)呈不斷遞減趨勢，而且項目傳承人老齡化，與新生代傳承人之間難免有著明顯的代溝。因此加大了非遺視野下嘉興書法傳承與創(chuàng)新的難度。

(二)傳承呈割裂式

割裂式這種傳承方式是我國非遺傳承中普遍存在的一種傳承方式，在嘉興書法藝術(shù)的傳承方面亦是如此。所謂割裂式傳承，即傳承是傳承，社會生活是社會生活，傳承與人們的生產(chǎn)生活相孤立，呈斷裂狀態(tài)。目前，嘉興書法藝術(shù)傳承人與大眾之間溝通較少，缺乏交流，以致非遺傳承的全民參與度較低，嘉興書法藝術(shù)未能很好地融入民間，呈現(xiàn)非活性、割裂式傳承態(tài)勢，生命力不足。

(三)創(chuàng)新力度不夠

嘉興的非遺傳承注重技術(shù)的傳承，但在傳承中的創(chuàng)新未得到重視，以致非遺傳承中的創(chuàng)新力度不足。嘉興書法也不例外，同樣存在著創(chuàng)新不足的問題，這是造成上述代溝問題與割裂態(tài)勢的一個重要原因。人們似乎更感興趣于“通過知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會”，這樣便使嘉興書法傳承的創(chuàng)新性、增值性與滲透性的難度加大，這與全球文化大國注重非遺傳承人個人創(chuàng)造力的大局方面存在一定相悖性。

(四)嘉興書法藝術(shù)未被列入嘉興非遺保護的重點

目前，嘉興的非遺涵蓋了音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝、雜技、美術(shù)、手工技藝、民俗等，主要有蠶桑民俗與海寧皮影戲2個世界級非遺項目，國家級傳統(tǒng)非遺項目13項，省級非遺項目62項。這些傳統(tǒng)非遺具有強烈的嘉興文化地域性與特色，但一些表演性非遺項目的公共性具有一定的局限性，即時即地的自由表現(xiàn)受到一定的限制，如舞蹈、戲劇等只有在特定的廣場、廟會、小型劇場等才能夠進行展演。書法藝術(shù)則與之相反，再加上嘉興書法藝術(shù)已有一定的歷史基礎(chǔ)，似乎書法更能夠深入百姓生活，成為百姓日常生活的一部分，如春節(jié)時家家戶戶張貼的書法春聯(lián)等。因此，基于非遺保護，嘉興除了在原有格局的基礎(chǔ)上，可以考慮將書法逐步納入重點保護范圍。

二、非遺視野下嘉興書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展路徑

(一)充分利用書法藝術(shù)歷史資源

刻板印象又叫“定型化效應(yīng)”，是指個人受社會影響而對某些人或事持穩(wěn)定不變的看法，一般指對某個群體及其成員概括而固定的看法[5]，即是按照性別、年齡、種族或職業(yè)等進行社會分類而形成的關(guān)于某一類人群的固定的、大概的印象，是關(guān)于特定群體文化的特征、屬性和行為的認知表征[6]。嘉興若能合理有效利用人們對嘉興書法藝術(shù)歷史的文化刻板印象效應(yīng)，則能夠取得事半功倍的成效。這樣的文化效應(yīng)乃是歷史長期沉淀后的結(jié)果，具有一定的影響力，也有著良好的美譽度，能夠較容易的使公眾選擇、認同這些豐厚的書法藝術(shù)成果。這將是傳承和發(fā)展嘉興書法藝術(shù)的有效路徑。

借助嘉興書法藝術(shù)歷史資源優(yōu)勢，深入挖掘嘉興書法藝術(shù)的文化意蘊，深入研究嘉興書法技藝，積極扶持嘉興書法相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如書畫廊、書畫拍賣行、文房四寶，大力發(fā)展相關(guān)制造業(yè)，如書法輔助用具筆筒、筆架、筆掛、筆洗、筆舐、筆船、硯滴、水丞、水盂、鎮(zhèn)尺、臂擱、墨盒、墨床、印章、印泥、印泥盒等。嘉興書法藝術(shù)具有天然的歷史文化優(yōu)勢，在一定程度上能夠減少相關(guān)產(chǎn)業(yè)在后期市場推廣中的阻力，節(jié)約運營資本，有效擴大市場占有率。

(二)點對點傳播

文化產(chǎn)品與終端使用者之間存在著某種默契，具有“一對一”的特征，其觀眾、聽眾、讀者和消費者會自覺、積極地解讀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的符號意義，從中發(fā)現(xiàn)其文化價值。同樣，書法藝術(shù)也具有這種個性的意指關(guān)系，這種個性的意指甚至是更為強烈的。一般來說，一個書法藝術(shù)愛好者，或者是一個資深的書法藝術(shù)家，他們一旦對某種書法風格和書寫方式產(chǎn)生濃厚的興趣，便會對這樣的書體或書家相關(guān)的書法藝術(shù)產(chǎn)生穩(wěn)固的意指關(guān)系。

嘉興獨特性的資源是其文化資源與歷史資源。嘉興書法創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該積極汲取這一深厚的歷史文化底蘊，古為今用，在傳承中發(fā)展與創(chuàng)新，以擴大市場。對于眾多書法愛好者以及潛在書法愛好者而言，尋找書法藝術(shù)歷史根源，是其主要興趣之一。假如把書法家和書法藝術(shù)愛好者分別比喻為兩個圓的話，若兩者要發(fā)生互動關(guān)系，必須有其共同點，如相似的知識結(jié)構(gòu)、價值趨向等。且兩者的共同點越多，共識就越容易達成，這便被叫作共同語境。雙方在共同語境下更容易產(chǎn)生共鳴，也是文化認同產(chǎn)生的基礎(chǔ)，相反則會出現(xiàn)“文化折扣”現(xiàn)象[7]。

對于優(yōu)秀的嘉興書法作品及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品，其受眾、愛好者及消費者自然會積極主動地探尋其文化意義、關(guān)注其風格變化、創(chuàng)新點、拍賣、交易記錄等。同時，一些書法研究者、書法愛好者或發(fā)燒友也會積極尋找他們在嘉興的故居、學堂、家族變遷、交流地等根文化[7]。若相關(guān)部門利用這種文化心理因素，實施點對點、一對一的傳播，能夠有效擴大嘉興書法的影響。網(wǎng)絡(luò)、微信等信息技術(shù)的成熟，為這種模式的傳播提供了技術(shù)保障，為今后嘉興書法創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及外圍產(chǎn)業(yè)營造良好的氛圍和輿論。而這種氛圍與輿論，一旦形成，將會醞釀巨大的潛在市場，最終會形成井噴交易效應(yīng)。

(三)嵌入式發(fā)展模式

這里所說的嵌入式發(fā)展模式，就是巧妙利用嘉興書法藝術(shù)歷史優(yōu)勢，以提升其精神層面的價值，將書法元素及相關(guān)創(chuàng)意嵌入到現(xiàn)有的相關(guān)產(chǎn)業(yè)中去。

舉例來說，嘉興在旅游業(yè)方面，西塘古鎮(zhèn)是嘉興的一張名片，包含西塘古鎮(zhèn)在內(nèi)的整個嘉興旅游業(yè)，在今后的文化旅游競爭過程中，必然面對兩個方面的難題：一是對于初級或者業(yè)余旅游者而言，這里具有很大的誘惑力和消費市場，然而對于一些資深旅游者發(fā)燒友而言，西塘古鎮(zhèn)面臨則著同江蘇周莊、上海朱家角、杭州等城市的激烈競爭，存在著旅游文化雷同性，沒有很好地將本地區(qū)厚重的文化元素與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機結(jié)合起來(在此是想表達：西塘古鎮(zhèn)的兩種旅游群體：一是初級或者業(yè)余旅游者，二是資深旅游者發(fā)燒友，對于第一種旅游群體來說西塘古鎮(zhèn)則有很大的誘惑力，但對于對周邊旅游資源較為了解的第二種旅游群體而言，則優(yōu)勢不明顯)；二是西塘古鎮(zhèn)的書法相關(guān)旅游產(chǎn)品優(yōu)勢不明顯，同全國其他城市的書法相關(guān)旅游產(chǎn)品相比，其藝術(shù)價值相對不高。為了避免這樣的現(xiàn)象，嘉興可以借助文化旅游現(xiàn)有的優(yōu)勢，加大書法與旅游相融的力度，將書法創(chuàng)作及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品融入文化旅游的景觀改造、紀念品開發(fā)、文化形象設(shè)計、購物消費中去。

嘉興書法藝術(shù)除了與文化旅游業(yè)、文化會展、藝術(shù)創(chuàng)作三大重點發(fā)展行業(yè)相融，還可與工業(yè)設(shè)計行業(yè)、文化產(chǎn)品會展交易行業(yè)、影視傳媒演藝行業(yè)相結(jié)合，亦可與八大外圍產(chǎn)業(yè)的印刷出版發(fā)行業(yè)、數(shù)字媒體業(yè)、文體休閑娛樂業(yè)、文化中介服務(wù)業(yè)、文化會展業(yè)、現(xiàn)代傳媒業(yè)、文化產(chǎn)品制造業(yè)，以及日常用品制造業(yè)融合發(fā)展，將以上產(chǎn)業(yè)與行業(yè)以嵌入式深度融入嘉興書法的傳承與發(fā)展之中[1](專欄1)。

(四)書法情景營造與書法公共廣場建設(shè)

符號學、傳播學和美學更習慣于使用“情境”一詞。在薩姆瓦等人合著的《跨文化傳通》中認為：非語言符號還包括傳通情境中除去言語刺激之外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激無論是對于信息發(fā)出者來說，還是對于信息接受者來說都具有很大的潛在信息價值[8](P203)。實用美學家歐文埃德曼提出情境美學概念，強調(diào)藝術(shù)與生活之間存在核心的、親密的、有目的關(guān)系，并且我們的很多知覺、經(jīng)驗都是經(jīng)由事件的情境引導(dǎo)而產(chǎn)生的[7]。如果網(wǎng)絡(luò)點對點、一對一的傳播仍然局限于虛擬傳播效果的話，積極營建書法主題廣場這樣的公共藝術(shù)空間，會使嘉興區(qū)域的公眾及游客直接受益，在現(xiàn)實物質(zhì)空間中他們所接受的信息具有強烈的情景效應(yīng)。在這樣的書法空間中，公眾可以直接體驗、觀摩，是客觀真實的，通常是書法創(chuàng)作及作品所不能替代的潛在熏陶作用，在一定程度上能有效提高公民素養(yǎng)，公民文化素養(yǎng)的提高又將為下一輪的文化精品交易奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)良性互動循環(huán)。

嘉興修建書法廣場尚不為晚，書法廣場的興建熱潮，在全國范圍內(nèi)仍處于初級競爭階段，還沒有達到規(guī)?；A段。目前，已有少數(shù)城市興建了書法主題廣場和主題公園。例如臨沂是大書法家王獻之、顏真卿的故里，建有書法廣場，濟南碑刻文化主題公園已建成，杭州書法主題公園正在籌建中，沈陽建有中國書法公園，江蘇鎮(zhèn)江市丹陽建有中國米芾書法公園等。

這些書法主題公園個性鮮明，逐漸發(fā)展成為書畫作品集散地。同時實現(xiàn)規(guī)范化、有序化、理性化市場運作管理。為了更好地發(fā)揮書法主題公園的行政、經(jīng)濟、服務(wù)功能，還設(shè)有書法文化輔助區(qū)，將為主題公園提供辦公區(qū)域，書法創(chuàng)作、展覽、交易、培訓區(qū)域以及“文房四寶”等書法產(chǎn)業(yè)相關(guān)商業(yè)服務(wù)，拓寬就業(yè)空間和就業(yè)渠道，有力地帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。書法主題廣場和主題公園內(nèi)的書畫拍賣、書法創(chuàng)作、書法收藏等，這些都可以為非遺視野下的嘉興書法傳承與發(fā)展提供較好的借鑒，將會產(chǎn)生良好的文化效應(yīng)、社會效益和經(jīng)濟效益。

三、結(jié)語

嘉興非遺保護應(yīng)緊跟時代步伐，需要適時改變傳承觀念和更新保護模式，尋求特色，定位長久，合理有效利用現(xiàn)有的文化資源和歷史資源優(yōu)勢，尤其要不斷注入新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類，并列入非遺傳承與發(fā)展的重點規(guī)劃，例如嘉興書法藝術(shù)等。嘉興書法在中國書法歷史上一直占據(jù)重要地位，其歷史貢獻顯而易見，這種先天性優(yōu)勢將為嘉興非遺傳承與發(fā)展提供契機。借助嘉興書法傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以及嵌入式模式創(chuàng)新，將書法元素融入日常用品、會展、藝術(shù)創(chuàng)作、工業(yè)設(shè)計、影視傳媒演藝、印刷出版發(fā)行、數(shù)字傳播、文體休閑娛樂等產(chǎn)業(yè)，能夠產(chǎn)生較為可觀的效益。

[1]嘉興市人民政府.嘉興市人民政府關(guān)于印發(fā)嘉興市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃的通知[R].嘉興政報，2012-05-16.

[2]婁在鳳.嘉興文化創(chuàng)意旅游發(fā)展模式及對策研究[C].2013中國旅游科學年會論文集，2013(4)：67-71.

[3]嘉興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作“靠譜”[N].南湖晚報，2012-11-02.

[4]中國保護知識產(chǎn)權(quán)網(wǎng).浙江嘉興召開2016年市非遺保護年中工作會議[EB/OL].http://www.ipr.gov.cn/article/gnxw/fwzwhyc/201608/1893508.html，2016-11-08.

[5]羅昌繁.“范黨為是，呂黨為非”刻板印象之形成——以慶歷黨人碑志為中心[J].天中學刊，2012(5)：96-100.

[6]廖圣清，景楊，張帥.大學生的媒介使用、社會接觸和國家印象：以刻板印象為研究視角[J].新聞與傳播研究，2011(1)：4-50，110.

[7]張波.視覺語義解碼[J].美與時代(上)，2014(1)：9-13.

[8](美)薩姆瓦，等.跨文化傳通[M].陳南，龔光明，譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

The Inheritance and Development of the Art of Calligraphy from the Perspective of Intangible Cultural Heritage in Jiaxing

ZHANG Liyan1， HUANG Kai1， ZHANG Bo2

(1.CollegeofArt,AnhuiPolytechnicUniversity,Wuhu241000,China；2.CollegeofArt,ZhejiangUniversityofFinanceandEconomics,Hangzhou310018,China)

In the climax of the world cultural nation competition today, countries all over the world have a new understanding for its historical and cultural resources. Governments and scholars have realized that intangible cultural resources have increasingly become a national cultural competition. In this context, Jiaxing has the congenital advantages, which not only has rich cultural resources, but also has good foundation and a good reputation and visibility in Chinese calligraphy history. But through the investigation and analysis of the historical resources of Jiaxing calligraphy, it is found that there are shortcomings in the inheritance and development of Jiaxing calligraphy art. The inheritance and development of Jiaxing calligraphy art is one of the important path to the revitalization of Jiaxing intangible cultural heritage. Therefore, through integration and positioning of the calligraphy of Jiaxing historical and cultural resources, “the use of point-to-point communication” and “embedded development mode” and “calligraphy and calligraphy scene of public square construction mode”, it will enable the Jiaxing historical and cultural resources reasonably and effectively, and to form a new growth point in the development of intangible cultural heritage in Jiaxing.

intangible heritage; Jiaxing calligraphy; inherit; development

2016-12-26

安徽高校省級人文社科研究重大項目(SK2014ZD015)；安徽工程大學藝術(shù)學院教師企事業(yè)單位掛職訓練階段性成果。

張利艷(1980-)，女，安徽亳州人，講師，碩士，研究方向：視覺藝術(shù)與文化研究。

J292.1

A

1009-9735(2017)03-0138-04