“英雄之旅”在英文電影欣賞課程的教學(xué)實(shí)踐

陳少娟

（廣東東軟學(xué)院國際教育學(xué)院，廣東佛山 528225）

一、綜述

“英雄之旅”是美國著名作家、神話研究的頂級學(xué)者以及流行文化的一代宗師約瑟夫·坎貝爾（1904-1987）提出的一套故事敘事架構(gòu)。它是一套思路，總結(jié)了人類各種文明中神話故事共同的結(jié)構(gòu)和原則，也是一套實(shí)用的模型，適用于各種文藝創(chuàng)作。好萊塢的故事片研發(fā)經(jīng)理克里斯托弗·沃格勒進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，把“英雄之旅”發(fā)展為現(xiàn)代故事創(chuàng)造的實(shí)用指南——《作家之旅：源自神話的寫作要義》，成為標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢電影編劇指南?！坝⑿壑谩笨偨Y(jié)了各式各樣的神話故事中反復(fù)出現(xiàn)的角色類型和關(guān)系，即瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格稱之為“原型”，沃格勒在坎貝爾理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合電影的特點(diǎn)，歸納了英雄的旅途為三大幕和十二個階段。

“英雄之旅”也成為了文化、藝術(shù)分析和創(chuàng)作的一種方法，把流行文化與純文學(xué)融會貫通。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在深受歡迎的英文電影，尤其是好萊塢大制作的電影。在教學(xué)設(shè)計方面，謝榕琴探討了“英雄之旅”模式進(jìn)行教學(xué)游戲設(shè)計，在其他學(xué)科，未見采用這個理論的研究。而在高校的英語教育方面，英文電影的教學(xué)應(yīng)用不乏嘗試，較多的研究論文討論的是利用英文電影提升學(xué)習(xí)者的語言技能和知識，也有研究解讀電影中的文學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn)，而極少在此基礎(chǔ)上延伸到實(shí)踐創(chuàng)作。綜合來說，高校的英文電影欣賞課缺乏一套整合的教學(xué)理論，缺乏整合教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐活動的過程的系統(tǒng)架構(gòu)。

二、教學(xué)需求分析

近幾年，我校商務(wù)英語?？茖I(yè)也有英文電影的實(shí)踐課，主要是配音，用于語言應(yīng)用的訓(xùn)練提升。筆者針對最近幾屆英語專業(yè)學(xué)生和非專業(yè)學(xué)生進(jìn)行一些非正式的調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生最喜歡的好萊塢大片類型是科幻片和動作片，如《速度與激情》《神盾局特工》等。歸納起來，學(xué)生喜歡好萊塢大片里面的英雄主義和觀賞的感官刺激，而缺乏深度的鑒賞。恰逢?？莆蚁涤⒄Z專業(yè)升級到本科的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，筆者嘗試采用約瑟夫·坎貝爾的“英雄之旅”的架構(gòu)，增加了文學(xué)鑒賞理論架構(gòu)部分的教學(xué)設(shè)計，深化課程的內(nèi)涵，以探究該理論架構(gòu)基于英文電影的流行文化進(jìn)行文學(xué)鑒賞與實(shí)踐創(chuàng)作的適用性。

三、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式

（一）整體教學(xué)設(shè)計

該課程在實(shí)踐學(xué)期展開持續(xù)四周時間，共計80學(xué)時。課程的目標(biāo)是讓學(xué)生在理解電影內(nèi)容和訓(xùn)練語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用“英雄之旅”的模型解讀電影的人物和故事，欣賞電影的文學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn)，然后用“英雄之旅”的思路，解讀同類的佳作。課程的題材主要是深受歡迎的一些好萊塢大片，如《阿甘正傳》《盜夢空間》《雷神》（2011）《禁閉島》《暮光之城》以及《威尼斯商人》（2004）等。課程的教學(xué)層次由淺入深，包括觀賞電影、理解電影、以及配音表演等環(huán)節(jié)。教學(xué)的環(huán)節(jié)包含理論和實(shí)踐，主要有電影故事的理解，包括對故事的解讀，人物的分析，故事的主題；配音表演；演講解釋電影中的一些特點(diǎn)或者推薦同類作品。

（二）實(shí)施例子

筆者主要參考沃格勒的修正的術(shù)語來闡述“英雄之旅”，對應(yīng)電影的三幕十二個階段。第一幕分離包括：1、英雄從正常世界出發(fā)，2、被冒險召喚，3、而他/她拒斥召，4、然后英雄見導(dǎo)師，5、接著越過第一道邊界，6、出現(xiàn)考驗(yàn)、伙伴和敵人，7、接近最深的洞穴；第二幕主要是第8階段，即核心的磨難（中間點(diǎn)、死亡和重生）包括：上篇——淪落與下篇——入會；第三幕包括第9、報酬，10、返回的路，11、復(fù)活（高潮）與12、攜萬能藥回歸（結(jié)局）。

以《盜夢空間》為例，基于“英雄之旅”的模型，以分離、啟程、返回三部曲來對應(yīng)一般電影的三部曲結(jié)構(gòu)——設(shè)置、高潮、結(jié)局。故事里面的團(tuán)隊也基本遵循著“角色原型”的設(shè)計，如英雄的導(dǎo)師有男主角的岳父，巴黎的一個大學(xué)教授；有眾多伙伴——團(tuán)隊助手，有魅力的變形者——夢境中的妻子Mal?，F(xiàn)實(shí)是“正常世界”，而夢境是“非常世界”，男主角在夢境中經(jīng)歷四重險，即第一層夢境、第二層夢境、第三層夢境、第四層夢境limbo。男主角除了在夢境中身體力行挑戰(zhàn)目標(biāo)——植入一個概念，還經(jīng)歷了一場心理層面的“自我接受”的旅程。影片中的“覺醒”這一規(guī)則有宗教和文學(xué)的儀式感，從夢中返回現(xiàn)實(shí)，除了死去，還有用“墜醒”（kick）感受重力的變化。這一規(guī)則即是“重生”的儀式，每一次的“重生”帶來新的改變。而終極的從混沌中的死而復(fù)生則是終極的覺醒和心靈凈化。影片中開始時出現(xiàn)的火車、后來對白中Mal提到了兩次的火車以及男主角回憶夢境中臥軌自殺的火車，具有隱喻的作用，制造懸念的同時，象征著冒險即將展開，改變將要發(fā)生。

配音環(huán)節(jié)的活動采用了三個重復(fù)的場景“You are waiting for a train, a train that will take you far away…”，這一個實(shí)踐環(huán)節(jié)幫助學(xué)生揭開謎底的面紗，感受到故事的魅力。

正如沃格勒所言，“英雄之旅”是個框架，在此框架上故事的變化和創(chuàng)新才是它的魅力。所以，引導(dǎo)這個層面討論時，學(xué)生得到一些新發(fā)現(xiàn)。例如，主角是不是英雄？學(xué)生討論后就發(fā)現(xiàn)，這是一個反傳統(tǒng)的英雄，男主角是罪犯的角色，而他同時又是一個傷心的喪妻之夫和慈愛的父親。另外還有討論：這是不是一個英雄的故事？他的具體目標(biāo)是植入概念，是犯罪，而他的終極目標(biāo)是為了得到救贖并回家與孩子團(tuán)聚，因此他的故事又贏得了觀眾的同情。而人物的表現(xiàn)形式的創(chuàng)新也是一大討論點(diǎn)。例如男主角的妻子Mal，在現(xiàn)實(shí)中是賢妻良母，在夢境中的投射則以美人的形式表現(xiàn)出了殘忍、怨恨、甚至歇斯底里的瘋狂。這些反映了男主角內(nèi)心的悔恨、自責(zé)、傷心和絕望。結(jié)局也是一個開放式的“回歸”，留下一個懸念——究竟男主角回到了現(xiàn)實(shí)的家還是仍然沉溺在夢境里。

四、課程實(shí)施效果

大部分學(xué)生是第一次欣賞該片，少數(shù)幾個是第二次，學(xué)生的最終報告總結(jié)表明，《盜夢空間》這部片令他們印象深刻，基本上學(xué)生不僅理解劇情和人物故事，并且深入理解了這一部電影的故事和主角的自我成長，從而對同系列的科幻片產(chǎn)生濃厚的興趣。采用統(tǒng)一的理論架構(gòu)有助于學(xué)生分析不同影片的優(yōu)劣感，有學(xué)生評價漫威的《雷神》就是稍微膚淺的“套路”，不及《盜夢空間》，而《禁閉島》非常深刻，是一種精神之旅的荒誕表現(xiàn)。有學(xué)生總結(jié)“對文學(xué)起了興趣”，這可以說文學(xué)鑒賞的內(nèi)容設(shè)計起了一定的效果。

由于是初次嘗試，同時限于水平，對文學(xué)鑒賞層次深入不夠，設(shè)計內(nèi)容可能欠多樣化，不能完全滿足學(xué)生的需求。有學(xué)生的總結(jié)報告寫著“希望可以增加創(chuàng)作的課時，例如制作微電影”。將“英雄之旅”應(yīng)用到創(chuàng)作的層次的教學(xué)設(shè)計是下一個教學(xué)嘗試。

[1]克里斯托·弗沃格勒著，王翀譯.作家之旅：源自神話的寫作要義-3版[M].北京：電子工業(yè)出版社，2011.11

[2]約瑟夫·坎貝爾著，黃玨蘋譯.千面英雄[M].浙江人民出版社, 2016.02

[3]劉莉華.英語電影欣賞課程的另一種設(shè)計與實(shí)踐[J].電影評介,2012,(02):79-80+83.

[4]謝榕琴.RPG教學(xué)游戲設(shè)計模式研究——基于“英雄之旅”理論的視角[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報, 2017,(04): 186-187.

[5]]孫魯瑤.發(fā)現(xiàn)神話:約瑟夫·坎貝爾的神話探索[J].世界文化,2015,(12):27-29.

[6]程萌,崔東.基于約瑟夫·坎貝爾“單一神話”原型的研究綜述[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015,17(05):63-65.

[7]原源.托尼·莫里森三部小說中單一神話自我追尋主題研究[D].魯東大學(xué),2014.

[8]于麗娜.約瑟夫·坎貝爾英雄冒險神話模式淺論[J].世界宗教文化,2009,(02):7-10.

[9]方艷.神話的永恒回歸——從《神話的力量》看坎貝爾的神話哲學(xué)[J].中國比較文學(xué),2007,(04):51-59.

[10]馬小朝.神話的復(fù)歸與再創(chuàng)——西方現(xiàn)代主義文學(xué)的文本特征論之一[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999,(02):41-48.

[11]安娜·尼科年珂.中西文化原型與《故事新編》[D].吉林大學(xué),2005.