對(duì)發(fā)展哲學(xué)存在的反思

卞偉偉，徐二花

（江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇徐州 221116）

早在20世紀(jì)80、90年代，鄧小平同志就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。現(xiàn)在以及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，發(fā)展問(wèn)題都將成為社會(huì)的主要問(wèn)題。事實(shí)上，從馬克思“自然是社會(huì)歷史范疇”的角度理解，人文科學(xué)研究社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，自然科學(xué)也研究發(fā)展問(wèn)題，因而從哲學(xué)向度研究發(fā)展問(wèn)題也就成為發(fā)展哲學(xué)的研究任務(wù)。面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論導(dǎo)致的實(shí)踐困境，以及生態(tài)哲學(xué)自身的理論缺陷，發(fā)展哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)的發(fā)展理念。發(fā)展哲學(xué)如何從哲學(xué)角度研究發(fā)展問(wèn)題，避免拾人牙慧，便成了發(fā)展哲學(xué)確立之初需要思考并解決的問(wèn)題。

1 生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的困境

“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]。建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的機(jī)器大生產(chǎn)，給人們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，其發(fā)展理念是以人為中心，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的征服。在這種發(fā)展理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)繁榮背后，造成的是生態(tài)災(zāi)難。以環(huán)境的巨大破壞來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這種極端不科學(xué)的發(fā)展方式，引起了諸多有識(shí)之士開始對(duì)追求經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展進(jìn)行批判，并召喚生態(tài)哲學(xué)的出場(chǎng)。生態(tài)哲學(xué)結(jié)合生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等相近學(xué)科知識(shí)，以生態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象、以人與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系為基本問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論進(jìn)行建設(shè)性批判。它看到了傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的誤區(qū)與弊端，看到了傳統(tǒng)發(fā)展理論中理性與價(jià)值的分裂，特別是看到了傳統(tǒng)發(fā)展模式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、平衡的破壞所造成的人類生存困境，因而試圖通過(guò)形而上的批判反思，建立一種以生態(tài)自然為中心和價(jià)值尺度的哲學(xué)理論，糾正傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論在價(jià)值觀、倫理觀上的缺陷。就此而言，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種深層心態(tài)視角的轉(zhuǎn)換，為我們重新認(rèn)識(shí)自然界和生態(tài)系統(tǒng)，領(lǐng)悟人和自然界的關(guān)系提供了新的視域和維度，推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展理論的形成和完善。“可持續(xù)發(fā)展”理念自20世紀(jì)80年代被提出后，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，許多國(guó)家甚至將其作為本國(guó)建設(shè)的目標(biāo)，但實(shí)際成果不容樂(lè)觀。從學(xué)理上理解，自詡為“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)，在世界觀、價(jià)值觀和倫理觀上存在著嚴(yán)重的謬誤，因而生態(tài)哲學(xué)實(shí)際上并不能如其所愿的充當(dāng)“可持續(xù)發(fā)展”的哲學(xué)基石。

在世界觀方面，生態(tài)哲學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的“人類中心主義”，主張“自然中心主義”或“人類非中心主義”，試圖建立自然本體的哲學(xué)理念。在人與自然關(guān)系上，認(rèn)為傳統(tǒng)發(fā)展理論之所以造成如此大的環(huán)境破壞，是因?yàn)槿祟愐宰晕覟橹行?，把生態(tài)自然作為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行肆意的掠奪與剝削，最終受到自然的報(bào)復(fù)。在人與人的關(guān)系上，每個(gè)人以自我為中心，把他人作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具或手段，造成人與人之間、民族之間、國(guó)家之間的相互敵視與對(duì)立，因而生態(tài)哲學(xué)主張消解“人類中心論”。但是人作為具有自我意識(shí)的“人”的存在，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，證明了人的類本質(zhì)[2]?！比说淖晕抑行幕瘡母旧项A(yù)設(shè)了“人”的本體地位及一切非人存在者的根本從屬性。但人類若是以“人”的方式存在，就不可能消除人的自我中心主義。故生態(tài)哲學(xué)主張的“人類非中心主義”或“自然中心主義”在本質(zhì)上是與人的本性相悖的。在價(jià)值觀方面，生態(tài)主義者認(rèn)為自然與人無(wú)關(guān)，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)為自然有自身獨(dú)立的“權(quán)利”和“利益”。美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》一書中比較系統(tǒng)地闡述了 “自然的內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)，認(rèn)為“自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要以人類作為參照[3]”，并認(rèn)為“‘內(nèi)在的自然價(jià)值’這一概念在價(jià)值主觀論到價(jià)值客觀論的轉(zhuǎn)化中起了主導(dǎo)作用[4]”。一些生態(tài)主義者無(wú)限夸大自然價(jià)值的獨(dú)立性，甚而將自然價(jià)值與人的價(jià)值對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為自然具有自身的“利益”和“權(quán)利”，人無(wú)權(quán)為了自身的發(fā)展而損害其他生命的生存。這必然導(dǎo)致價(jià)值的非主體性和實(shí)踐上人獸行為等同的荒謬性，這樣的思想導(dǎo)致的不是人類的進(jìn)步而只可能是歷史的倒退。提倡“自然的內(nèi)在價(jià)值”某種程度上有助于提高自然的地位，特別是針對(duì)以往傳統(tǒng)發(fā)展理論對(duì)自然單方面的剝削，但對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的踐行，還有很大的提升空間。在倫理觀方面，生態(tài)哲學(xué)以自然的價(jià)值為尺度，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)自然的權(quán)利與利益，勢(shì)必削弱人的主體性存在，因而很容易得出人類改造自然的不合理的結(jié)論，容易走向極端，持這種思想的人大都認(rèn)為，自然具有內(nèi)在價(jià)值，具有自身的獨(dú)立性，人類改造自然也就成了不道德。在人與人關(guān)系上，人的實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)，人如果不能改造自然，就不能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)以及自身的生產(chǎn)即繁衍后代，因而生態(tài)哲學(xué)的倫理觀，從根本上就去除了代際之間的倫理關(guān)系，這顯然是不合理的。

2 發(fā)展哲學(xué)存在的前提性反思

面對(duì)生態(tài)哲學(xué)以自然為中心所造成的困境，發(fā)展哲學(xué)繼而出場(chǎng)。發(fā)展哲學(xué)若想成為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，首先必須了解可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，即主體能力的可持續(xù)和客體的可持續(xù)，這里的主體不僅指當(dāng)代人，還包括后代人；而客體主要就是指自然。發(fā)展哲學(xué)摒棄生態(tài)哲學(xué)的弊病，以人的存在為前提，人的發(fā)展為中心，人的全面而自由的發(fā)展為目的，人與自然的和諧共生為旨趣。這里的發(fā)展哲學(xué)不是單純的回歸傳統(tǒng)的發(fā)展理論，而是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論以及生態(tài)哲學(xué)批判的繼承，保留傳統(tǒng)發(fā)展理論對(duì)人的主體性的推崇和生態(tài)哲學(xué)對(duì)自然的重視，達(dá)到人與自然和諧共處，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展哲學(xué)能夠作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說(shuō)發(fā)展哲學(xué)存在的前提，可以從以下幾個(gè)方面論證：其一，發(fā)展哲學(xué)研究發(fā)展問(wèn)題，人文科學(xué)研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，按照馬克思“自然是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇”的思想，自然科學(xué)也研究發(fā)展問(wèn)題，因而學(xué)術(shù)研究都與發(fā)展有關(guān)，故發(fā)展哲學(xué)也可以研究發(fā)展問(wèn)題。其二，從發(fā)展哲學(xué)的哲學(xué)向度理解，發(fā)展哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)是保證發(fā)展哲學(xué)作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)與其他具體的學(xué)科相比，表征的是價(jià)值旨趣。具體的學(xué)科只是解釋自然界或人類社會(huì)現(xiàn)有的現(xiàn)象，為人們提供事物的客觀知識(shí)，概括其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，但并不解釋或追問(wèn)其價(jià)值前提存在的合理性。具體科學(xué)研究實(shí)證事實(shí)，而哲學(xué)關(guān)注事物本身所具有的價(jià)值，因而指向社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的發(fā)展哲學(xué)就是對(duì)發(fā)展價(jià)值的前提批判。這里所說(shuō)的發(fā)展價(jià)值的前提批判就是指，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具體的價(jià)值尺度、價(jià)值內(nèi)涵，是否符合當(dāng)代人的發(fā)展需要，是否有更好的價(jià)值尺度可以使社會(huì)朝著更加美好的方向發(fā)展。其三，發(fā)展哲學(xué)能夠作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于發(fā)展哲學(xué)從實(shí)踐入手，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人的主體性地位，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展為目的，這里不僅僅把自然作為人的工具與手段，而是主張人與自然的和諧共生。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展哲學(xué)在世界觀上，明確人的中心地位，需要指出的是，這里的人，不同于傳統(tǒng)發(fā)展理論處于中心地位抽象的理性人，而是現(xiàn)實(shí)的感性的具體的實(shí)踐的人。同時(shí)這里的人類中心主義，并不是絕對(duì)的人類中心主義，而是一種相對(duì)的中心主義，也區(qū)別于傳統(tǒng)意義上絕對(duì)的人類中心主義，符合可持續(xù)發(fā)展有關(guān)主體能力的可持續(xù)的特點(diǎn)。發(fā)展哲學(xué)看到了自然在社會(huì)發(fā)展中的作用，主張人能動(dòng)的改造自然，但這種能動(dòng)是受自然客體制約著的，因而明確了自然相對(duì)于人的先在性，人對(duì)自然的依賴性。在價(jià)值觀上，發(fā)展哲學(xué)指出實(shí)踐是人的存在方式，肯定人的價(jià)值，主張現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然能動(dòng)的改造作用?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義”[6]正是在實(shí)踐中，人通過(guò)自己的對(duì)象性活動(dòng)，與自然發(fā)生關(guān)系，實(shí)踐地去改造自然。一方面，“人創(chuàng)造環(huán)境”明確人的創(chuàng)造價(jià)值，另一方面，“環(huán)境也創(chuàng)造人”表明環(huán)境對(duì)人的價(jià)值，因而發(fā)展哲學(xué)指出人與自然的雙重價(jià)值，而不單強(qiáng)調(diào)一方的價(jià)值。在倫理觀上，發(fā)展哲學(xué)揚(yáng)棄生態(tài)哲學(xué)對(duì)代際之間倫理關(guān)系的消解，因而表征的是可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展理念，也就是說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展表明作為主體的人的可持續(xù)發(fā)展以及作為客體的自然的可持續(xù)發(fā)展，因而當(dāng)代人之間以及代際之間的倫理關(guān)系都得以保留并健康、持續(xù)發(fā)展。

3 發(fā)展哲學(xué)的理論建構(gòu)

發(fā)展哲學(xué)在經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸獲得自身的合法性與合理性，因此，自身科學(xué)體系建構(gòu)問(wèn)題就成了發(fā)展哲學(xué)不斷完善的重中之重。發(fā)展哲學(xué)的建構(gòu)問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即研究什么和怎樣研究，也就是研究的內(nèi)容與研究的方法。在研究?jī)?nèi)容方面，主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即研究的對(duì)象和具體的研究?jī)?nèi)容。從發(fā)展對(duì)象來(lái)說(shuō)，主要包括發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題研究和發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題研究，具體可以分為以下幾類：發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題研究、發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題研究、發(fā)展中國(guó)家之間的發(fā)展問(wèn)題比較研究、發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展問(wèn)題比較研究、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展問(wèn)題比較研究。在具體的研究?jī)?nèi)容方面，發(fā)展哲學(xué)主要研究發(fā)展的目的、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的主體、發(fā)展的模式、發(fā)展的道路、發(fā)展的規(guī)律等等。發(fā)展哲學(xué)涉及的內(nèi)容較為廣泛，在黨政機(jī)關(guān)工作報(bào)告等等可以經(jīng)常見到，比如，我們連續(xù)多次黨代會(huì)的標(biāo)題都有“中國(guó)特色社會(huì)主義”的字樣，十六大報(bào)告題為《全面建設(shè)小康社會(huì),開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，十七大報(bào)告題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，黨的十八大《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的標(biāo)題，以及提出的“道路自信、理論自信、制度自信”，黨的十九大報(bào)告題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》都是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的最好體現(xiàn)，是我們發(fā)展中國(guó)家探索自己的發(fā)展道路的豐碩成果。

在發(fā)展哲學(xué)的研究方法方面，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即跨學(xué)科的研究方法、系統(tǒng)的研究方法、唯物史觀的研究方法。其中，跨學(xué)科的研究方法是指，發(fā)展哲學(xué)涉及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)等多學(xué)科，有時(shí)不僅涉及一個(gè)學(xué)科，可能還會(huì)涉及多個(gè)交叉學(xué)科，這就需要研究者在理解各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)學(xué)科內(nèi)容的整合，從而形成一定的發(fā)展研究理論，這種研究方法對(duì)研究者的要求比較高，假如對(duì)需要涉獵的學(xué)科研究不到位，一知半解，就很容易使得最終的研究出現(xiàn)漏洞或偏差，最終的理論成果也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。系統(tǒng)的方法是指，對(duì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能有足夠的了解，能夠把握系統(tǒng)內(nèi)部的每個(gè)部分，能夠?qū)⑾到y(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)串聯(lián)起來(lái)，從而形成一定的發(fā)展理論。該種方法則是一種十分細(xì)致的研究方法，要求研究者具有很強(qiáng)的邏輯思維能力，而且足夠細(xì)心，能夠系統(tǒng)地進(jìn)行分析并且能夠做到考慮問(wèn)題十分全面。唯物史觀是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是科學(xué)的方法論。眾所周知，發(fā)展是永恒的主題，發(fā)展問(wèn)題，必將是當(dāng)下及其未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)術(shù)界等等都十分關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究往往都是截取一段時(shí)間內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)進(jìn)行分析探討，因而從歷史的橫向角度來(lái)研究社會(huì)發(fā)展是十分有必要的；過(guò)去講發(fā)展，人們首先想到的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，GDP指數(shù)，但隨著歷史的推移，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們不僅僅看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)關(guān)注政治建設(shè)、文化建設(shè)、十八大更是明確提出生態(tài)文明建設(shè)，可見，用唯物史觀的方法研究社會(huì)發(fā)展具有相當(dāng)重要的作用。

[1]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：405.

[2]《馬克思恩格斯全集》（第二十四卷）[M].北京：人民出版社，1957：96.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：189.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：192.

[5]《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：172-173.