論當(dāng)代中國人全面發(fā)展理論的價值引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)路徑

黃 梅，侯愛萍

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271000)

論當(dāng)代中國人全面發(fā)展理論的價值引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)路徑

黃 梅，侯愛萍

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271000)

當(dāng)代中國進(jìn)入全面建成小康社會的新階段，中國速度、中國奇跡的創(chuàng)造為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，但同時過分追求經(jīng)濟(jì)增長的粗放型發(fā)展模式在很大程度上造成了人的政治、文化、社會、生態(tài)權(quán)力的片面發(fā)展。物的依賴性、社會關(guān)系功利化、能力發(fā)展專門化、主體責(zé)任感喪失成為當(dāng)代中國人的一種存在和發(fā)展形態(tài)，有悖于人的自由全面發(fā)展。鑒于此，黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央提出通過價值引領(lǐng)的方式解決國人自身發(fā)展中所產(chǎn)生的困惑，通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局的全面發(fā)展，滿足人的全面發(fā)展的利益訴求。

全面發(fā)展；中國化；實(shí)現(xiàn)途徑

人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會的崇高理想，也是人的發(fā)展的終極目標(biāo)。作為馬克思主義的繼承者，中國共產(chǎn)黨人對這一思想進(jìn)行了繼承并創(chuàng)新，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，探索出了具有中國特色的人的全面發(fā)展理論，彰顯了馬克思人的全面發(fā)展思想的時代生命力。在進(jìn)入全面建成小康社會的決勝階段，中國社會也面臨著深刻轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了諸如社會階層分化加快、生態(tài)環(huán)境惡化、道德失范現(xiàn)象蔓延等一系列制約人的全面發(fā)展的消極因素。新問題的出現(xiàn)對人的生存、發(fā)展的價值和意義提出了新挑戰(zhàn)，也要求我們立足當(dāng)代推動人的全面發(fā)展理論不斷豐富和完善，為推進(jìn)全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供科學(xué)的理論指引。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的中國化進(jìn)程

人的全面發(fā)展具有連續(xù)性。隨著時代的變遷，人的全面發(fā)展的內(nèi)容會不斷豐富，內(nèi)涵會不斷深化。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人始終堅持將馬克思人的全面發(fā)展理論同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)不同的時代背景、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會條件，在不同的發(fā)展階段提出了各具側(cè)重點(diǎn)的人的全面發(fā)展的理論。

(一)毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展思想

毛澤東十分重視教育在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中的作用。毛澤東針對中國傳統(tǒng)教育下青少年片面發(fā)展的現(xiàn)象，明確指出“我們所主張的全面發(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”[1]121，并制定了“使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[2]177的教育方針，初步形成了德智體三育并重、全面發(fā)展的教育理念，為人的全面發(fā)展提供了新思路。

在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑上，毛澤東繼承了馬克思“勞教結(jié)合”的思想，明確地把勞動視為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)手段。面對新社會一切有待于重新建設(shè)、需要大量勞動者的社會現(xiàn)實(shí)，毛澤東提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想，使勞動人民知識化、知識分子勞動化。這一思想打破了教育與生產(chǎn)勞動相分離的舊傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)際的結(jié)合，極大提高了受教育者的綜合素質(zhì)，推動了人的全面發(fā)展。

(二)鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想

鄧小平把馬克思人的全面發(fā)展思想與中國的現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的角度來探討人的全面發(fā)展問題。黨的十一屆三中全會以來，隨著經(jīng)濟(jì)、社會、科技的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到人的發(fā)展問題在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，認(rèn)識到傳統(tǒng)教育模式不但脫離國情，也不利于人的發(fā)展。鄧小平適時地把人的全面發(fā)展的目標(biāo)具體化為“四有新人”的培養(yǎng)，即培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人，并圍繞“四有新人”目標(biāo)制定了一系列的具體措施：堅持“兩手都要抓、兩手都要硬”，既要發(fā)展生產(chǎn)力，又要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想文化條件；堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，逐步消除腦力勞動和體力勞動之間的差別；堅持改革開放，為人的全面發(fā)展提供堅實(shí)的制度保障，使人的全面發(fā)展成為可望又可即的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

(三)江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展思想

改革開放以來，人們的生活水平有了極大的改善，在基本的生活需求解決后，發(fā)展問題也提上了日程。江澤民順應(yīng)新形勢，對人的全面發(fā)展問題作出了新的論斷。江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！盵3]42-43這一觀點(diǎn)第一次把人的全面發(fā)展與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，既是對鄧小平社會主義本質(zhì)理論的繼承、發(fā)展和延伸，為人的全面發(fā)展理論提供了新思想，又重申了馬克思所堅持的社會主義最高價值目標(biāo)，突顯了人的全面發(fā)展在中國特色社會主義建設(shè)中的重要地位，開拓了人的全面發(fā)展理論的新境界。

(四)胡錦濤關(guān)于人的全面發(fā)展思想

胡錦濤關(guān)于人的全面發(fā)展思想是在科學(xué)認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上提出的，其核心思想是積極探求在實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步的同時，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在黨的十八大報告中，胡錦濤明確將“人的全面發(fā)展”納入到中國特色社會主義建設(shè)道路的內(nèi)涵之中，納入到現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)行機(jī)制之中，從而把人的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，使得發(fā)展的目標(biāo)更加全面。這既體現(xiàn)了黨和國家對人的價值和自身發(fā)展的高度關(guān)注，同時也體現(xiàn)了黨在社會主義初級階段將長期追求的價值目標(biāo)同現(xiàn)階段具體目標(biāo)的結(jié)合，從而使人的全面發(fā)展理論更具實(shí)踐化特色。

(五)習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展思想

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央接過了歷史的接力棒，開啟了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢的歷史新征程。然而，社會結(jié)構(gòu)的深刻變革使人們在思想觀念、社會心理等方面產(chǎn)生了前所未有的變化，加之中國與世界市場的深度融合，各種思潮的大量涌入，導(dǎo)致部分社會成員思想觀念混亂。其后果是對人的自身發(fā)展特別是人的精神建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。為此，習(xí)近平總書記提出通過價值引領(lǐng)的方式，構(gòu)筑起國人的精神家園，把人們從精神生活的片面發(fā)展中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展。

一是培育和踐行社會主義核心價值觀，為人的全面發(fā)展構(gòu)筑牢固的價值支柱。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面成績斐然，但人們的精神道德水平卻有所下滑。這使得公民道德建設(shè)、精神文明建設(shè)的重要性日益突顯。在這樣的現(xiàn)實(shí)境遇下，黨的十八大提出了以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，讓全體公民樹立起共同的國家價值目標(biāo)、社會價值取向和個人價值準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)國人思想道德、價值觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，打造牢固的價值支柱。

二是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。一個國家和民族不僅要創(chuàng)造殷實(shí)的物質(zhì)財富，更要創(chuàng)造豐碩的精神財富。這是在全球化背景下，中華民族屹立于世界民族之林的必要條件。正如習(xí)近平總書記所說，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[4]。因此，我們要善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求自己的精神之根和智慧之源，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”[4]。以消除隔閡、彌合分歧，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。

二、當(dāng)代中國人的發(fā)展現(xiàn)狀分析

(一)人對物的需要極度膨脹

改革開放以來的發(fā)展成就，為人們的基本生存提供了堅實(shí)的物質(zhì)保障，但人們的思想觀念、價值取向也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始追求更高層次的生活需要和更高質(zhì)量的生活品質(zhì)，物質(zhì)享受逐漸成了不少人的生活目標(biāo)和價值追求。由此，不少人對物的需要的膨脹開始突顯出來?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，就說明了這一點(diǎn)：“中國大媽”瘋狂搶購黃金，背后隱藏的是人們對消費(fèi)、投資的盲目和無度；先消費(fèi)、先享受的思想催生了一批房奴、車奴、卡奴；“光棍節(jié)”的巨額交易，既證明了中國網(wǎng)民的強(qiáng)大購買力，同時也顯示出部分國人的盲目消費(fèi)、狂熱購物。這種對物的需要的極度膨脹，迫使人們采用近乎瘋狂的方式對自然資源進(jìn)行掠奪，導(dǎo)致社會資源的大量耗費(fèi)，加劇了環(huán)境污染和生態(tài)失衡，制約著人類社會的全面、健康、永續(xù)發(fā)展。

(二)人的社會關(guān)系的物質(zhì)化、功利化

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場在資源配置中起決定性作用，人們的一切活動仍將處于對物的依賴關(guān)系中。市場經(jīng)濟(jì)一方面使人們獲得了自主經(jīng)營的獨(dú)立性和追求經(jīng)濟(jì)效益的合理性，但另一方面，也誘發(fā)了“一切向錢看”的傾向。這種重利性原則使得人與人之間的關(guān)系逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N金錢關(guān)系，一種相互利用甚至是交易的關(guān)系。人們之間的交往，開始更多地通過物的形式表現(xiàn)出來，紅包、禮品成了人們之間溝通的橋梁。這種社會關(guān)系的物質(zhì)化、功利化傾向，正是當(dāng)前社會中利己主義膨脹、人與人之間缺乏信任和情感溝通、社會秩序混亂等一系列問題產(chǎn)生的直接原因。

(三)人的能力發(fā)展的片面化、專門化

目前我國仍處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到物盡其用、人盡其才的水平。對于一些沒有較高學(xué)歷或較好專業(yè)技能的勞動者而言，體力勞動仍然是謀生的手段，是滿足基本生活的需要。這也使得他們只能被束縛在某種特定的領(lǐng)域內(nèi)或從事特定的職業(yè)，從而喪失了全面發(fā)展的機(jī)會。同時，隨著社會分工越來越精細(xì)，各個領(lǐng)域?qū)€人的專業(yè)技能的要求也越來越高。由此，具備專業(yè)技能、成為專門人才成為當(dāng)前一些人發(fā)展自己能力的主導(dǎo)方向。這雖然有助于人們生產(chǎn)經(jīng)驗、技能的積累和提高，但長此以往，必然會限制人們在其他方面的發(fā)展，使個人的知識、經(jīng)驗、技能越來越片面，最終導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。

(四)人的個性發(fā)展喪失主體責(zé)任感

改革開放以來，隨著中國社會的加速轉(zhuǎn)型和與西方文化的交流，我國傳統(tǒng)的價值觀念在部分社會成員中發(fā)生了重大變遷，“表現(xiàn)在基本價值取向上，就是從一元價值觀到多元價值觀、從神圣價值觀向世俗價值觀、從精神價值觀向物質(zhì)價值觀的轉(zhuǎn)變”[5]。這種價值觀的轉(zhuǎn)變，極易使人們在認(rèn)識上出現(xiàn)混亂和偏差，導(dǎo)致人的個性的畸形、片面發(fā)展。人的個性的畸形、片面發(fā)展，集中表現(xiàn)在一些人缺乏主體責(zé)任感，無法正確處理個人與集體、權(quán)力與義務(wù)之間的關(guān)系。其后果是模糊、抑制了對個人行為及行為結(jié)果的深刻反思，形成了冷漠旁觀、逃避推諉、缺乏理性的社會心理。近年來出現(xiàn)的小悅悅事件、彭宇事件、毒膠囊事件等負(fù)面新聞，就反映了這一點(diǎn)。

三、當(dāng)下在我國實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑探析

就當(dāng)代中國而言，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要堅持從現(xiàn)實(shí)存在的問題出發(fā)，通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局的全面發(fā)展，來滿足人的全面發(fā)展的利益訴求。

(一)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制，通過發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，但歸根到底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。如果沒有高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力，人的全面發(fā)展思想對于人的實(shí)際發(fā)展沒有任何現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，發(fā)展?jié)摿薮?，但同時也存在著諸多矛盾疊加、風(fēng)險隱患增多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要堅持發(fā)展是第一要務(wù)的思想，著力優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)動力、化解矛盾，不斷開拓發(fā)展新境界。其一，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。破解發(fā)展難題，牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。其二，要完善現(xiàn)行的按勞分配制度，明確人的創(chuàng)新能力及其創(chuàng)造性勞動在社會分配中的重要地位，建立一個逐漸消除貧富懸殊和兩極分化的分配制度和分配方式，使每個人都有相對平等的權(quán)利、機(jī)會和條件來全面發(fā)展自己，促進(jìn)社會公平，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

(二)創(chuàng)新教育制度，通過實(shí)施素質(zhì)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[6]530?？v觀我國的傳統(tǒng)教育模式，重知識而輕人格、重灌輸而輕創(chuàng)造、重應(yīng)試而輕應(yīng)用的局限性正日益顯露出來。這與知識經(jīng)濟(jì)時代所需的具有綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的人才需求不相適應(yīng)，也成為當(dāng)前阻礙人的全面發(fā)展的重要因素。必須通過實(shí)施素質(zhì)教育，突破這種現(xiàn)實(shí)局限性，推動人的發(fā)展走向新的階段。其一，要依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，創(chuàng)新教育制度，改革人才培養(yǎng)模式，注重培養(yǎng)受教育者的專業(yè)技能、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和理性思維能力，促進(jìn)人才質(zhì)量、結(jié)構(gòu)與各項事業(yè)全面發(fā)展的需求相適應(yīng)。其二，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，倡導(dǎo)“以知識為前提、以素質(zhì)為基礎(chǔ)、以人為目的”的教育思想，在努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身體素質(zhì)全面提高的同時，塑造受教育者健全的人格，真正發(fā)揮教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的重要作用。

(三)創(chuàng)新社會管理，通過促進(jìn)社會和諧促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物和承擔(dān)者，人們是在社會交往中相互影響、相互適應(yīng)、相互發(fā)展的，社會關(guān)系使個體的人變成社會的人。在探討實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路時，也要注重實(shí)現(xiàn)人與社會關(guān)系的和諧。其一，改革和完善社會管理，堅持以人為本，創(chuàng)新社會管理理念和管理方式，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，尤其是個人利益與社會利益的關(guān)系，化解社會矛盾，促進(jìn)社會公正，確保社會既充滿活力又和諧有序。其二，推進(jìn)社會領(lǐng)域制度創(chuàng)新，建立更加公平更可持續(xù)的社會保障制度，合理分配社會公共資源，努力為社會提供多樣化服務(wù)，更好地滿足人民需求，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，真正體現(xiàn)人的主體性和目的性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)改革政治體制，通過推進(jìn)民主化、法制化進(jìn)程促進(jìn)人的全面發(fā)展

在我國的社會發(fā)展進(jìn)程中，仍然存在著基層民主制度不健全、民眾民主意識和法治思想淡薄、公職人員濫用職權(quán)等影響政治穩(wěn)定、制約人的全面發(fā)展的因素。因此，當(dāng)代中國要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要加快民主化、法制化進(jìn)程，推動社會主義民主政治建設(shè)，建設(shè)社會主義法治國家。其一，必須堅持人民主體地位，更加注重健全民主制度、豐富民主形式，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序的政治參與，使人民可以充分表達(dá)自己的發(fā)展愿望和要求，最大限度地滿足人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。其二，進(jìn)一步完善以憲法為統(tǒng)帥的中國特色社會主義法律體系的建設(shè)，提高立法的及時性、針對性、系統(tǒng)性，使人民群眾的根本利益得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，使人的全面發(fā)展得到真正的保障。同時，要推進(jìn)法治中國建設(shè)，運(yùn)用法治思維和法治方式調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益沖突，最大限度地增加和諧因素，為人的全面發(fā)展提供一個穩(wěn)定的政治環(huán)境。

(五)改革生態(tài)文明體制，通過推進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧促進(jìn)人的全面發(fā)展

人是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開對自然界的改造。因此，良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前，伴隨著由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化高速推進(jìn)而來的生態(tài)環(huán)境惡化，造成了人與自然關(guān)系的極度緊張。廢水和廢物的直接排放，嚴(yán)重污染了土壤環(huán)境和地下水源；空氣污染加劇，霧霾?，F(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問題不僅威脅著人類自身的生存環(huán)境和質(zhì)量，也直接影響著人的全面、可持續(xù)發(fā)展。必須改革生態(tài)文明體制，通過推進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。其一，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。推動低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級添加強(qiáng)勁的“綠色動力”。同時，倡導(dǎo)合理消費(fèi)，推動形成勤儉節(jié)約的社會風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)改善的雙贏。其二，推進(jìn)美麗中國建設(shè)。筑牢生態(tài)安全屏障，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，有度有序地利用自然，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為人的全面發(fā)展提供良好的環(huán)境保障。

[1] 共青團(tuán)中央.毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2000.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價值觀[M].北京:人民出版社,1997.

[3] 江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2001.

[4] 新華社.習(xí)近平:把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26(01).

[5] 廖小平.論改革開放以來價值觀的變遷及其雙重后果[J].科學(xué)社會主義,2013(1):87-91.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.

(責(zé)任編輯 王治濤)

On Value Leadership of Overall Development Theory of Contemporary Chinese People and the Realization Path

HUANG Mei, HOU Aiping

(Marxist School of Shandong Agricultural University, Shandong 271000, China)

Contemporary China has entered the new stage of building a well-off society, and the creation of China speed and China miracle have laid a solid foundation for the all-round development of the people. At the same time, however, excessive pursuit of economic growth in an extensive development model caused to a large extent a unilateral development of people′s politics, culture, society and ecological rights. Material dependence, utility of social relations, specialization of the ability development and the loss of the sense of responsibility have become a form of existence and development of the contemporary Chinese people, which is contrary to the free and comprehensive development of human beings. For this reason, since the Eighteenth Congress of the Communist Party of China, the CPC Central Committee with Xi Jinping as the general secretary, has been applying the value leadership to solve the confusion occurring in the development and to meet the interests of people′s all-round development through realizing "five in one" all-round development of the overall layout of the economic, political, cultural, social and ecological civilization construction.

all-round development; China Stylization; way of realization

2017-02-15

黃 梅(1988-),女,山東泰安人,在讀碩士,主要從事馬克思主義中國化研究. 侯愛萍(1970-),女,山東文登人,副教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義中國化研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.03.016

A81

A

1674-5035(2017)03-0075-06