論劉勰對《楚辭》之探析

喬 曉 慧

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001)

論劉勰對《楚辭》之探析

喬 曉 慧

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001)

劉勰在《文心雕龍》中多次論及《楚辭》，不僅列《辨騷》于總論，而且對其“取熔經(jīng)意”的傳承、“自鑄偉詞”的創(chuàng)新特點加以分析，呈現(xiàn)出主客觀相統(tǒng)一的文學(xué)批評意識。劉勰認(rèn)為，《楚辭》的創(chuàng)作固然與經(jīng)典有異，但在朗麗耀艷的辭力之下，不掩其哀志傷情的雅正之理。劉勰在充分肯定《楚辭》文學(xué)源頭地位的同時，針對齊梁時期訛濫的文風(fēng)，提出要順美匡惡、拯救流弊的創(chuàng)作本意。

劉勰；楚辭觀；取熔經(jīng)意；卓爍異采；博徒英杰

劉勰在《文心雕龍》中以窮源溯流的方法考鏡歷代文學(xué)的發(fā)展，在表述其文學(xué)思想的同時，對齊梁文風(fēng)有所批評，以期達到順美匡惡、拯救流弊的創(chuàng)作目的。劉勰對《楚辭》“取熔經(jīng)意”的傳承與“自鑄偉詞”的創(chuàng)新加以分析，其核心觀點主要集中在《辨騷》篇。劉勰認(rèn)為，《楚辭》既有規(guī)諷之旨，又有比興之義，在朗麗耀艷的藝術(shù)形式之下，呈現(xiàn)出哀志傷情的雅正之理。筆者結(jié)合劉勰所論，沿循《楚辭》對經(jīng)典的繼承與發(fā)展等脈絡(luò)，探尋劉勰的楚辭觀及其所揭示的文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

一、《楚辭》對經(jīng)典的繼承和發(fā)展

《辨騷》篇是劉勰評論《楚辭》并集中體現(xiàn)其“楚辭觀”的一篇重要文論。劉勰列《辨騷》于《文心雕龍》總體論中，可見，在其心中，《楚辭》與《詩經(jīng)》等經(jīng)典同等重要，具有文學(xué)“源頭”的地位和作用。在《辨騷》篇中，劉勰打破了漢代依經(jīng)立義的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，立足于文學(xué)本身去客觀評價《楚辭》，表現(xiàn)出與時俱進的文學(xué)思想。正如魯迅所言：“劉勰取其言辭，校之經(jīng)典，謂有同有異，固雅頌之博徒，實戰(zhàn)國之風(fēng)雅，‘雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭…… 故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣?！芍^知言者已。”[1]56

《楚辭》雖與《詩經(jīng)》一樣處于“源頭”地位，但作為后來者，《楚辭》對傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承與發(fā)展尤為明顯。對此，劉勰有詳盡分析，并持贊賞態(tài)度。劉勰認(rèn)為，《楚辭》“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”[2]45，意謂《楚辭》一方面熔化經(jīng)書的含義，依經(jīng)立義；而另一方面，也創(chuàng)出卓越的辭采。

在對經(jīng)典的繼承方面，《文心雕龍·辨騷》開篇即言：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固軒翥詩人之后，奮飛辭家之前?！盵2]40-41可見，《離騷》是《詩經(jīng)》與“漢賦”之間的過渡，承繼風(fēng)雅，前瞻于辭家。作為南朝時期的文學(xué)評論者，劉勰對《楚辭》的興起及評述是從追溯源流的角度進行客觀評價的。劉勰立足于文本本身，詳細(xì)分析了《楚辭》與經(jīng)典的相同之處，其曰：

故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。[2]43

劉勰指出，《楚辭》對傳統(tǒng)經(jīng)意的繼承主要表現(xiàn)在內(nèi)容上具有規(guī)諷之旨，感事而發(fā)等特點。正如班固評析：“賦者，古詩之流也……然屈子之作，其意等于《風(fēng)》《雅》而其體沿自謳謠，自承宣尼刪定之緒余，而下作宋賈馬揚之矩矱。論其大名，則并之于詩，察其分流，則別稱于賦?！盵3]22以屈原為代表的《楚辭》作家，其創(chuàng)作沿襲《詩經(jīng)》之“風(fēng)雅”，或直抒情懷，或指刺當(dāng)政，是為忠怨之辭，多有比興之義。就其體制而言，《楚辭》遵循雅正的原則，典正質(zhì)實。就其藝術(shù)表現(xiàn)來看，《楚辭》作品以虬龍比喻君子，以云蜺比喻讒邪，這些手法不僅有利于作者主觀情感的宣泄，而且是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和運用?？傊瑒③恼J(rèn)為，《楚辭》在內(nèi)容、體制以及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對經(jīng)典均有所吸收和繼承,可見《楚辭》之效法古代圣賢，去圣之未遠。

劉勰在《辨騷》篇中從另一角度論述了《楚辭》與傳統(tǒng)經(jīng)義相異的特點，其曰：

至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。[2]43

劉勰對“四異”的描述與總結(jié)，正是《楚辭》異于經(jīng)典之處，也即《楚辭》的發(fā)展與創(chuàng)新之處。正如魯迅所說：“形式文采之所以異者，由二因緣……曰時與地……游說之風(fēng)寢盛，縱橫之士，欲以唇舌奏功，遂競為美詞，以動人主?！嗖餮埽瑵u及文苑，繁詞華句，固已非質(zhì)樸之體制所能載，況《離騷》產(chǎn)地與《詩》不同?！盵1]56-57所以，《楚辭》是文學(xué)自身發(fā)展和外在環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。就外在環(huán)境的影響而言，《楚辭》吸收楚地多巫鬼的習(xí)俗，將具有楚國地方特色的民間文化和精神意象與現(xiàn)實相結(jié)合，用以抒發(fā)情感，使其內(nèi)容表現(xiàn)更為豐富、更具特色；而從文學(xué)自身發(fā)展脈絡(luò)來看，《楚辭》在繼承了《詩經(jīng)》的比興手法的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。如在《比興》篇中劉勰言：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興?！盵2]326此處的“興”與《詩經(jīng)》中的“興”有所不同，《詩經(jīng)》中“興”與所興的事物都要明言，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！倍冻o》是用借喻來代替被比的事物，如“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”，可謂是比興手法的一大發(fā)展?！冻o》在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法方面的進一步拓展，符合劉勰《時序》篇所說的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢合乎時序”[2]408的發(fā)展觀。

縱觀《辨騷》全文，劉勰均以文學(xué)的發(fā)展觀來評論《楚辭》的存在及興起，緊緊圍繞《楚辭》“去圣之未遠”的經(jīng)意傳承和“奇文郁起”的創(chuàng)新特點展開論述?！捌嫖挠羝稹敝捌妗保墩f文解字》釋曰“異也”。那么，劉勰在《辨騷》篇中明確指出《楚辭》與“五經(jīng)”的異同性，是隨著文學(xué)本身的發(fā)展變化而變化。劉勰不僅認(rèn)同《楚辭》的文學(xué)地位，而且從一個“通變者”的眼光來看，《楚辭》所具有的“新變”特征正是文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新結(jié)果。劉勰對《楚辭》的分析是褒揚而非貶斥，與其在《序志》篇中批評南朝文風(fēng)有所不同，其言：“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”[2]453劉勰指出，南朝文風(fēng)尊崇形式，浮詭言辭，離開根本，愈久愈濫。與劉勰對《楚辭》的批評兩相對比，褒貶自現(xiàn)。

二、《楚辭》文采的發(fā)展

劉勰《文心雕龍·體性》篇言：“若總歸途，則數(shù)窮八體。”[2]257劉勰認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格可以以“八體”來論，即典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。據(jù)此而言，《楚辭》的風(fēng)格當(dāng)屬“壯麗”。所謂“壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也”[2]258。議論卓越，體制宏偉，辭藻華美，文采突出，正是《楚辭》作品藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。

劉勰在《文心雕龍·辨騷》篇中充分肯定了《楚辭》在情文、形文等方面具有的審美特征。劉勰提出：“(楚辭)敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。”[2]46《楚辭》既麗又奇，華實兼具，是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一。《楚辭》作者注重抒發(fā)真情，其情其志容易引起讀者的共鳴；《楚辭》作者注重描摹景物，這些物色可以借助讀者的想象力，使之依循聲貌捕去捉作者的抒情主體，做到融情于景，借景抒情?？梢?，《楚辭》是作者感于哀樂、緣事而發(fā)的創(chuàng)作結(jié)果，作者并非刻意為文，為文造情，而是抒發(fā)哀志傷情，為情而造文。所以，在朗麗惠巧的形式之下，《楚辭》雖“酌奇而不失其真”[2]46。劉勰在《宗經(jīng)》篇中曾經(jīng)強調(diào)，文宗經(jīng)者，體有六義，首要的條件就是要做到“情至深而不詭”[2]31，感情深厚而不偏邪，創(chuàng)作者的情感表達應(yīng)是真實而深刻的，《楚辭》充實的內(nèi)容、真摯的情感正是學(xué)習(xí)與繼承經(jīng)意的結(jié)果。

劉勰褒贊《楚辭》“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣”[2]45。所謂“驚采絕艷”是指《楚辭》在形式審美方面的呈現(xiàn)和追求。《楚辭》語言趨于艷麗，用詞更加形象鮮明，不僅繼承了《詩經(jīng)》的比興手法，而且在語言運用上更進一步，麗采紛呈，耀艷深華，故而后人多有效仿和學(xué)習(xí)，如“枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草”[2]46。但是，劉勰也指出，如果沒有充實的情感內(nèi)容作為支撐而只是片面學(xué)習(xí)《楚辭》的表現(xiàn)形式，刻意追求新奇華麗，其結(jié)果將是略神取形，華而無用。如其《體性》篇所論：

新奇者，擯古竟今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。 故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。[2]258

劉勰欲以“雅正”糾正“新奇”之偏頗，試以“壯麗”矯正“縹渺附俗者”，再次重申了文學(xué)作品的創(chuàng)作根本在于切理義暢、實志定言的重要性，強調(diào)理正為先，辭華為后，辭為肌膚，志實骨髓的文學(xué)觀念。黃侃先生曾言：“其實屈宋之辭，辭華者其表儀，真實者其骨干，學(xué)之者遺神取貌，所以有偽體之譏?！盵3]24這句話與劉勰所言相似。

誠然，劉勰并不反對華麗的辭藻，而是強調(diào)文章應(yīng)該述志為本，言與志合，吟詠情性，為情而造文。如其《情采》篇曰：

《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也……故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也……夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。[2]288

劉勰追根溯源，提出立文之本在于宗經(jīng)，質(zhì)實理正，然后摛藻。在文與質(zhì)之間，要使文不滅質(zhì)，只有做到文質(zhì)彬彬，才能得君子之道。其實，劉勰所論乃是有的而發(fā)，南朝文風(fēng)刻意追求新奇，為文而造情，已經(jīng)脫離了文學(xué)真實的發(fā)展軌道，劉勰認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，所謂“酌奇”“玩華”等形式審美的追求應(yīng)當(dāng)籠罩于作品思想豐滿、感情真摯的質(zhì)實要求之下。相較而言，《楚辭》雖然有“奇崛”的特色，但雖奇卻真，既華又實，與南朝片面地追求藝術(shù)表現(xiàn)、一味雕琢的文風(fēng)有很大區(qū)別。劉勰贊賞《楚辭》“金相玉式，艷溢錙毫”[2]47，指斥近世文風(fēng)“繁采寡情，味之必厭”[2]291。劉勰對《楚辭》的“奇崛”并無貶義。相反，劉勰不僅充分肯定了《楚辭》作為文學(xué)源頭的地位和作用，而且以客觀辯證的態(tài)度闡明了楚辭在朗麗綺靡的外在形式之下所呈現(xiàn)出的哀志傷情的文致之理。“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”[2]47，劉勰的贊語所蘊含的深意不言而喻。

三、“博徒”“英杰”詞意辨析

《文心雕龍》記錄了劉勰對齊梁以前文學(xué)特點的概括和總結(jié)，其遵從文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律立論，達到主觀與客觀的有機統(tǒng)一。而《楚辭》前承《詩經(jīng)》，后啟“漢賦”，“辭來切今，氣往轢古”[2]45，是典誥與夸誕的集合體。因此，劉勰在追溯《楚辭》源起的時候，做出了這樣的判斷：“固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也?！盵2]45《楚辭》的內(nèi)容效法三代的《書》《詩》，但在發(fā)展過程中，又夾雜了戰(zhàn)國時期的文風(fēng)習(xí)氣，因此，《楚辭》地位較之《雅》《頌》要顯得低微，但其宏裁艷采卻是辭賦杰作的專有特色。

《文心雕龍·辨騷》篇中，“博徒”一詞的含義學(xué)界存有爭議，歷代學(xué)者的解釋各有不同。如范文瀾注引《史記·信陵君列傳》謂：“博徒，人之賤者”。注釋家皆從之，或認(rèn)為是賭博之徒，或引申為“浪子”“卑賤”“稍差”之意。與其相反的一種觀點則認(rèn)為“博徒”應(yīng)指博通諸藝之士，認(rèn)為劉勰此語是贊賞《楚辭》創(chuàng)作延續(xù)了《詩經(jīng)》經(jīng)義，是廣博、通達之意。事實上，對“博徒”一詞的理解，應(yīng)該遵從劉勰立論的語境，結(jié)合《辨騷》中的其他評語進行把握。在《辨騷》篇中，劉勰言《楚辭》：“體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國。”[2]45劉勰既肯定了《楚辭》內(nèi)容宗經(jīng)，又指出了它受戰(zhàn)國習(xí)氣影響而略顯駁雜的創(chuàng)作風(fēng)格。又說，“《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也”[2]45，相較于上句的語氣轉(zhuǎn)折，后句言詞賦之英杰，褒揚的態(tài)度非常明顯，前有一個“而”字表示轉(zhuǎn)折，那么，前句的“博徒”與“英杰”相較，不應(yīng)是贊揚，而是稍抑。如果認(rèn)同“博徒”是博達之意，那么其義與“英杰”相似，在語言上就沒有使用“而”來表示轉(zhuǎn)折的必要了。因此，“博徒”之意當(dāng)取“遜色”“不及”“稍差”之意，這樣才能理解《辨騷》篇中劉勰對《楚辭》所持的辯證態(tài)度：一方面肯定了《楚辭》的“四同”，取熔經(jīng)意；另一方面，指出了《楚辭》的“四異”，剖析綺靡。《楚辭》異乎經(jīng)典者，主要表現(xiàn)在“四異”，即“詭異之辭”“譎怪之談”“狷狹之志”和“荒淫之意”?？陀^而言，這些詞語是劉勰對《楚辭》“語其夸誕”文風(fēng)的概括。楚辭中充斥著怪異的物象，神奇而荒誕，用語耀艷而有放言之致，這些特點與楚地多巫、楚人習(xí)俗、楚地方物等有很大關(guān)系。

在劉勰的理論體系中，《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位無可匹敵?！冻o》雖有所承繼，但優(yōu)缺同在。劉勰在《辨騷》篇中明確表達了對《楚辭》的批評，既強調(diào)了《楚辭》宗經(jīng)的本義，又注意到其驚采絕艷的辭藻表達。故“英杰”一詞正是對楚辭“奇文郁起”“自鑄偉辭”“金相玉質(zhì)”和“耀艷而深華”等特點的總結(jié)和評價。

以《離騷》為代表的《楚辭》作品依經(jīng)立義，文辭麗雅，為詞賦之宗。王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者?！盵4]2《楚辭》作為中國文學(xué)創(chuàng)作的源頭，其“奇崛”“艷麗”的創(chuàng)新特點對后世文學(xué)深有影響。劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中以辯證的態(tài)度分析、概括了《楚辭》的創(chuàng)作特點及其文學(xué)地位，這些評語將有助于我們更好地學(xué)習(xí)《文心雕龍》，也有助于我們擺脫傳統(tǒng)的、固定的思維模式，以整體、客觀、辯證的態(tài)度來把握中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

[1] 魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[2] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2015.

[3] 黃侃.文心雕龍札記[M].上海 ：上海古籍出版社,2000.

[4] 王國維.宋元戲曲史[M].北京:東方出版社，1996.

(責(zé)任編輯 閆麗環(huán))

An Analysis of LIU Xie′s View onChuCi

QIAO Xiaohui

(College of Chinese Language and Literature, Henan University, Kaifeng 475001, China)

For many times，LIU Xie referredChuCiin his worksTheLiteraryMindandTheCarvingofDragons. Not only did he listBianSaoin the pandects, but also he analyzed its heritage of "absorbing the molten classic significance" and the innovative characteristics of "creating the most beautiful language" to show the unity of subjective and objective consciousness of literary criticism. LIU Xie believed that the creation ofChuCiwas admittedly different with the classic. However, his elegant doctrine under the sad ambition and sorrowful sentiment can not be covered by gorgeous and brilliant language. With regard to the abusive style of writings in the Qi and Liang period and, while fully conforming the literature source status ofChuCi, LIU Xie proposed the creative intention of advocating the beauty, eradicating the evils and critically saving the faults.

LIU Xie; viewpoint ofChuCi; absorbing the significance of molten classic; brilliance and exotic style; genius apprentices and outstanding figures

2016-12-25

喬曉慧(1992-)，女，河南濮陽人，碩士，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究.

2015年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“南朝文人生活習(xí)尚與文學(xué)發(fā)展關(guān)系研究”(編號：2015BWX036)的階段性成果之一.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.03.012

I222.3

A

1674-5035(2017)03-0057-04