重讀《歷史和階級(jí)意識(shí)》增強(qiáng)應(yīng)對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力*

馬琰諗，軒傳樹(shù)

重讀《歷史和階級(jí)意識(shí)》增強(qiáng)應(yīng)對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力*

馬琰諗，軒傳樹(shù)

當(dāng)前，我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是各式各樣的歷史虛無(wú)主義試圖否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史合理性，進(jìn)而否定黨執(zhí)政的合法性；二是一些人鼓吹資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、推崇資本主義道路，導(dǎo)致各種社會(huì)思潮風(fēng)起，從而侵蝕馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；三是部分黨員干部馬克思主義理論素養(yǎng)不強(qiáng)，容易受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)腐蝕，作風(fēng)懈怠、生活腐化、共產(chǎn)主義信念淡薄甚至喪失，在思想和組織上脫離黨組織、脫離群眾。能否及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，直接關(guān)系到黨的凝聚力、號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前這些嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，將近一百年前的匈牙利馬克思主義理論家格奧爾格·盧卡奇(1885—1971)《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中的有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、總體性辯證法、黨組織方法論等觀點(diǎn)，仍然可以為我們提供獨(dú)特的思想和理論啟示。

盧卡奇；歷史和階級(jí)意識(shí)；總體性辯證法；黨組織方法論

一 反對(duì)歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)持并完善黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)

把握盧卡奇關(guān)于階級(jí)意識(shí)的闡發(fā)，有助于我們駁斥歷史虛無(wú)主義，更好地揭示黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論邏輯和歷史必然性，為黨的執(zhí)政地位的合法性提供有力支撐。

一種頗具代表性的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，俄國(guó)十月革命是在資本主義尚未充分發(fā)展、社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件尚未具備的時(shí)候，人為地用暴力打破社會(huì)發(fā)展的正常秩序制造的“早產(chǎn)兒”，蘇聯(lián)解體恰恰證明了“早產(chǎn)兒”遲早會(huì)夭折；中國(guó)的社會(huì)主義革命是以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)國(guó)際輸出革命和推行世界革命戰(zhàn)略的結(jié)果，就當(dāng)時(shí)中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而言，更加不具備實(shí)行社會(huì)主義的客觀條件。于是，中國(guó)的社會(huì)主義革命被描繪成了不具備客觀前提的、由少數(shù)野心家蠱惑人心發(fā)起的奪取權(quán)力的武裝暴動(dòng)。持這種觀點(diǎn)的人不乏從馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句、從史料中引用種種數(shù)據(jù)的，但這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)不起推敲的。從理論邏輯來(lái)看，這種說(shuō)法一方面強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展必須具備所謂的客觀前提，另一方面卻又以偶然和主觀因素來(lái)解釋客觀歷史事件，從而否認(rèn)歷史事件背后的必然性。這樣的說(shuō)法顯而易見(jiàn)是非辯證的、僵化的、形而上學(xué)的。就現(xiàn)實(shí)影響而言，這種說(shuō)法通過(guò)挑戰(zhàn)中國(guó)社會(huì)主義革命和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性與合理性的方式，達(dá)到混淆視聽(tīng)、蠱惑人心之目的。

針對(duì)第二國(guó)際中那些堅(jiān)持僵化教條的經(jīng)濟(jì)決定論、認(rèn)為十月革命“早產(chǎn)”、主張通過(guò)和平漸進(jìn)的改良措施實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義分子，盧卡奇指出，經(jīng)濟(jì)決定論者的謬誤在于他們將歷史的主體與客體形而上地割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)視革命階級(jí)本身也是強(qiáng)大的生產(chǎn)力這一事實(shí)。社會(huì)主義革命不僅需要客觀經(jīng)濟(jì)前提，還需要階級(jí)意識(shí)的推動(dòng)。所謂階級(jí)意識(shí)，就是階級(jí)對(duì)其歷史地位的感知。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)往往是潛在的意識(shí)，且容易受到資本主義物化關(guān)系的迷惑；無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法依靠自身獲得明確的階級(jí)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的解放和變革。因此，不能高估無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)力量，也不能低估無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的組織形態(tài)和行動(dòng)支柱，是具備明確階級(jí)意識(shí)并把握了歷史趨勢(shì)的先鋒隊(duì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的良知。只有通過(guò)黨把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，提出明確的現(xiàn)實(shí)要求，把自己所掌握的真理深播到群眾運(yùn)動(dòng)中，才能喚醒革命階級(jí)潛在的強(qiáng)大力量，把階級(jí)意識(shí)提高為自覺(jué)的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不能只是口號(hào)，而是必須通過(guò)革命和改革的實(shí)際行動(dòng)，不斷地試錯(cuò)和改進(jìn)，只有這樣，黨和群眾才能不斷走向成熟，新的歷史才能不斷生成。

從盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論出發(fā)，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是俄國(guó)十月革命還是中國(guó)社會(huì)主義革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為階級(jí)意識(shí)的化身和歷史趨勢(shì)的引導(dǎo)者，就算具備再發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)前提，階級(jí)革命和社會(huì)主義也不可能成為現(xiàn)實(shí)。同樣，在走向社會(huì)主義的道路上，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)恰恰說(shuō)明，一旦黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位出現(xiàn)動(dòng)搖，社會(huì)主義就會(huì)走向改旗易幟的毀滅之路。

二 批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，完善無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)意識(shí)

把握盧卡奇對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判以及對(duì)總體性辯證法的闡發(fā)，有助于我們揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限性和虛假性，也有助于我們堅(jiān)信馬克思主義相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的超越性。

盧卡奇對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，深刻地揭露了它的局限性。這種意識(shí)形態(tài)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，是一種物化意識(shí)。資本主義將商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展到極致，商品關(guān)系向全社會(huì)擴(kuò)展和滲透，人與人之間的真實(shí)關(guān)系被掩蓋，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為一種物化結(jié)構(gòu)，商品拜物教是其最形象的表現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的物化造成了人的異化，人在其中成為了物，被當(dāng)作具有交換價(jià)值的商品。資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)在方法上具有形式理性主義的特點(diǎn)，它試圖以形式主義的概念結(jié)構(gòu)，建立普遍的理性體系，用永恒不變的范疇去把握不斷發(fā)展變化的世界。結(jié)果，它只看到以商品的平等交換為基礎(chǔ)的資本主義形式上的平等，卻看不到資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削和實(shí)質(zhì)上的不平等，更無(wú)法揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)矛盾；它只看到許多相互獨(dú)立的事物和力量，無(wú)法對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行總體把握，更無(wú)法從認(rèn)識(shí)上超越資本主義的局限。在物化意識(shí)的影響下，資產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣于從孤立的個(gè)人出發(fā)來(lái)觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，結(jié)果造成個(gè)人與看似不可抗拒的“客觀規(guī)律”的尖銳對(duì)立，人的主體意識(shí)被遮蔽，作為主體的人只能對(duì)“客觀規(guī)律”進(jìn)行直觀的反思或順應(yīng)。這種意識(shí)形態(tài)不能論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和從一種社會(huì)制度向另一種更高的社會(huì)制度過(guò)渡的合理性，卻有利于論證資本主義制度的天然合理性和自然永恒性，具有明顯的局限性和保守主義色彩。

盧卡奇對(duì)總體性辯證法的闡發(fā)，進(jìn)一步揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。在意識(shí)形態(tài)上，資產(chǎn)階級(jí)賦予人的個(gè)性以前所未有的意義，但私有制的經(jīng)濟(jì)條件和普遍的商品生產(chǎn)造成的物化關(guān)系卻扼殺了這種個(gè)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種物化關(guān)系掩蓋了人與人之間的真實(shí)關(guān)系，使資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有虛假性和迷惑性。

為擺脫資產(chǎn)階級(jí)物化意識(shí)的束縛并最終超越它，總體性辯證法對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)的態(tài)度并不是停留在真和假的絕對(duì)對(duì)立上，而是把虛假意識(shí)當(dāng)作它所隸屬的資本主義歷史過(guò)程的一個(gè)因素加以具體的研究?？傮w性辯證法強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)主體既是辯證歷史過(guò)程的創(chuàng)造者又是其產(chǎn)物，而且這個(gè)過(guò)程在主體的意識(shí)中以客觀的形式呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，主體和客體、思維和存在、自由和必然等對(duì)立的揚(yáng)棄才有可能實(shí)現(xiàn)。總體性辯證法要求，將社會(huì)視為一個(gè)總體，將歷史視為一個(gè)過(guò)程而不是事實(shí)的堆積，因?yàn)楹褪聦?shí)相比，過(guò)程代表著更高的現(xiàn)實(shí)性。物化的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)把事實(shí)視作理論上和實(shí)踐上的最高偶像，無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把總體性辯證法當(dāng)作它的武器和優(yōu)勢(shì)，把社會(huì)看作具體的歷史的總體，把資本主義物化形式把握為人與人之間的關(guān)系，積極地意識(shí)到資本主義的發(fā)展變化?？傮w性辯證法不拘泥從個(gè)別的人或個(gè)別的階級(jí)來(lái)觀察社會(huì)，而是堅(jiān)持從對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程起核心作用的因素來(lái)把握社會(huì)，并把各個(gè)因素看作是互相聯(lián)系的整體，堅(jiān)持從改變現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)采取行動(dòng)。這點(diǎn)體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的階級(jí)意識(shí)中就是理論與實(shí)踐的互相吻合，也即是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能自覺(jué)地把自身改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)作為決定性的因素放到歷史發(fā)展的天平上進(jìn)行衡量。對(duì)于總體性辯證法而言，中心問(wèn)題是改變現(xiàn)實(shí)，在改變現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中驗(yàn)證和完善無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中存在的種種對(duì)立和矛盾，也在這個(gè)過(guò)程中被逐漸克服和超越。

三 加強(qiáng)黨組織自身建設(shè)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的能力

把握盧卡奇關(guān)于黨組織方法論的論述，有助于我們更好地明白黨組織的功能和重要性，從意識(shí)形態(tài)上促進(jìn)黨組織的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)黨的凝聚力、號(hào)召力和戰(zhàn)斗力。

盧卡奇賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和黨組織以特殊的重要性，而黨組織是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的化身和引導(dǎo)者。打鐵還需自身硬，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于黨組織自身的建設(shè)。黨員干部只有從理論上明白黨組織的功能和重要性，才有可能自覺(jué)地在意識(shí)形態(tài)上向黨組織靠攏，嚴(yán)格遵守黨組織的紀(jì)律，更積極地參與黨組織的建設(shè)，更緊密地聯(lián)系群眾。由此一來(lái)，將更容易實(shí)現(xiàn)黨組織的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)黨的凝聚力。盧卡奇關(guān)于黨組織方法論的論述，今天讀來(lái)依然具有啟發(fā)性。

盧卡奇指出，在黨組織問(wèn)題上的無(wú)意識(shí)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不成熟的表現(xiàn)；有意識(shí)地建設(shè)黨組織，才能使運(yùn)動(dòng)走向成熟。黨組織發(fā)揮著重要的中介作用，只有通過(guò)它，社會(huì)主義的當(dāng)前運(yùn)動(dòng)才能同最終目標(biāo)、理論、實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而獲得具體性和現(xiàn)實(shí)性。組織要發(fā)揮它的中介功能，必須保持自身的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在思想領(lǐng)域，不同的意見(jiàn)可以自由交鋒，但上升到黨組織層面，如果沒(méi)有統(tǒng)一的紀(jì)律，就很難形成有意識(shí)的集體意志，容易導(dǎo)致黨組織的對(duì)立和渙散，影響黨組織的行動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，紀(jì)律問(wèn)題是黨組織的基本實(shí)踐問(wèn)題，是黨組織真正發(fā)揮職能不可或缺的前提條件。

人民群眾在思想認(rèn)識(shí)上往往與現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡，時(shí)常處于滯后狀態(tài)，因此需要黨對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。黨在組織上呈現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性并不意味著與人民群眾相脫離。如果黨在保持組織上的獨(dú)立性時(shí)不經(jīng)常在政策上兼顧最廣大人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平，那么這種獨(dú)立性就容易使黨組織倒退到宗派主義的層次。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的黨組織，必須始終代表最廣大人民群眾行動(dòng)的最高客觀可能性。要做到這一點(diǎn)，黨組織需要始終掌握正確的理論。因此，黨組織的意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于黨至關(guān)重要，黨組織一方面必須對(duì)錯(cuò)誤理論的后果保持高度敏感，必須對(duì)錯(cuò)誤的理論進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，另一方面還要讓黨員在工作實(shí)踐中去應(yīng)用已經(jīng)掌握的正確理論，并不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，使黨組織的理論與實(shí)踐始終緊密相連。

共產(chǎn)黨在本質(zhì)上是比任何資產(chǎn)階級(jí)政黨或機(jī)會(huì)主義工人政黨更高層級(jí)的組織，這點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)其成員的更高要求上。正如自由王國(guó)不可能一下子從天而降，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)也不會(huì)一夜成為現(xiàn)實(shí)，共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的化身，按其本性來(lái)說(shuō)，也要經(jīng)歷一個(gè)在實(shí)踐中不斷走向成熟的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，黨組織成員除了服從組織紀(jì)律、緊密聯(lián)系群眾、努力學(xué)習(xí)理論之外，還要有崇高的使命感，自覺(jué)地全身心地投入到社會(huì)主義實(shí)踐之中。作為最具覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨組織必須具有自我行動(dòng)、自我批評(píng)、自我發(fā)展和自我完善的能力。

正如盧卡奇強(qiáng)調(diào)的那樣，《歷史和階級(jí)意識(shí)》的論述范圍不包括對(duì)特殊問(wèn)題的具體回答，而是要認(rèn)識(shí)馬克思主義方法的本質(zhì)并且去運(yùn)用它，表明它是解決其他方法所不能解決的困難問(wèn)題的無(wú)限豐富的理論源泉。今天，重讀這本書，關(guān)鍵不在于從中尋找某種現(xiàn)成的答案，而是理解和掌握馬克思主義的方法。這對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)我們應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的能力，無(wú)疑是有價(jià)值的。

(編輯：孫國(guó)偉)

馬琰諗：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局研究員、管理評(píng)價(jià)處處長(zhǎng)，法學(xué)博士，政治學(xué)博士后；軒傳樹(shù)：上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)外社會(huì)主義研究中心主任，博士，研究員。

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新的規(guī)律和機(jī)制研究”(14BKS015)、“歐洲左翼政治格局變遷研究”(批準(zhǔn)號(hào)10BGJ009)、上海社會(huì)科學(xué)院重大攻關(guān)項(xiàng)目“信息技術(shù)革命條件下世界社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)研究”的階段性成果。