翻譯·民族·想象*
——論翻譯在民族建構(gòu)過(guò)程中的作用

梁志芳 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院

翻譯·民族·想象*
——論翻譯在民族建構(gòu)過(guò)程中的作用

梁志芳 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院

現(xiàn)代民族的形成不可能一蹴而就，需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的民族建構(gòu)過(guò)程。本文從民族主義視角，選取中華民族歷經(jīng)百年的民族建構(gòu)過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，輔以世界其他現(xiàn)代民族的建構(gòu)歷史，討論翻譯與民族建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)以及翻譯在民族建構(gòu)過(guò)程中的作用。文章指出，翻譯可以有效地傳播民族意識(shí)，為“想象”民族提供媒介；翻譯可以促進(jìn)民族語(yǔ)言、民族文學(xué)的形成與發(fā)展，以及民族文化的傳承；翻譯還可參與民族身份的建構(gòu)，增強(qiáng)民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同。

翻譯，民族建構(gòu)，民族意識(shí)，民族文學(xué)，民族身份

1．引言

隨著對(duì)民族和民族主義的研究在過(guò)去30多年中的廣泛流行，翻譯在民族建構(gòu)（nation-building）過(guò)程中的作用這一問(wèn)題，已逐漸成為國(guó)際翻譯學(xué)界的重要論題。相關(guān)研究大多屬于針對(duì)某一地區(qū)、某一民族的個(gè)案研究，如Gentzler（2008）、Woodsworth（1996）、Ramakrishna（1997）等論述了翻譯在美洲國(guó)家、蘇格蘭、印度的民族建構(gòu)過(guò)程中的作用。著名翻譯期刊《翻譯者》（The Translator）2009年第1期為專(zhuān)刊《中東的民族與翻譯》（Nation and Translation in the Middle East），對(duì)翻譯在埃及等中東國(guó)家的民族建構(gòu)過(guò)程中所發(fā)揮的功能進(jìn)行了專(zhuān)題研究。然而，翻譯參與民族建構(gòu)的具體途徑與策略是什么？其作用或成效具體表現(xiàn)在哪些方面？作為知識(shí)分子的譯者如何藉由翻譯表達(dá)他們建構(gòu)民族的理想與訴求？這些問(wèn)題學(xué)界尚無(wú)系統(tǒng)的理論分析與論證。本文選取中華民族百年民族建構(gòu)歷程的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，并結(jié)合德國(guó)、蘇格蘭、印度、美國(guó)等地民族建構(gòu)的具體實(shí)踐，分析論述翻譯在民族建構(gòu)過(guò)程中的具體作用與影響。

2．民族、民族國(guó)家與民族建構(gòu)

在討論翻譯與民族建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)這一問(wèn)題之前，有必要先厘清“民族”（nation）與“民族國(guó)家”（nation-state）1這兩個(gè)概念。漢語(yǔ)中的“民族”一詞直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才出現(xiàn)在有關(guān)中文著述中2。中文的“民族”常與“種族”（ethnicity）概念混淆，種族以人體的體質(zhì)形態(tài)上的某些共同遺傳特征（膚色、發(fā)色、眼色、骨胳等）為標(biāo)志，屬人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)范疇，如苗族、土家族、壯族等（徐迅1999:18）。我們通常所說(shuō)的“漢民族”、“少數(shù)民族”、“中國(guó)有56個(gè)民族”中的“民族”實(shí)質(zhì)上為“種族”或族群（ethnic group）。本文所說(shuō)的“民族”是現(xiàn)代意義上的“民族”，并非生物學(xué)或人類(lèi)學(xué)意義上的“民族”。

根據(jù)民族主義研究的主流范式即現(xiàn)代主義流派的觀(guān)點(diǎn)，民族與民族主義都是現(xiàn)代現(xiàn)象，它們于18世紀(jì)晚期產(chǎn)生于歐洲，并迅速蔓延至全世界，成為近代以來(lái)世界最強(qiáng)大的政治與社會(huì)力量之一（Smith 1998:1）?，F(xiàn)代主義范式存在幾種不同形式，其中又以“建構(gòu)主義”的觀(guān)點(diǎn)為民族主義研究的正統(tǒng)（Day&Thompson 2004:106）。Benedict Anderson與Eric Hobsbawm所代表的“建構(gòu)主義”認(rèn)為，民族是“被發(fā)明”（invented）、“被建構(gòu)”（constructed）出來(lái)的“想象的共同體”（imagined community），是一種文化建構(gòu)物。Anderson嘗試對(duì)“民族”作如下界定：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”（安德森2003:5）。民族渴望自由，其目標(biāo)是建立主權(quán)國(guó)家即民族國(guó)家，民族的疆界應(yīng)該與國(guó)家的疆界一致，民族與國(guó)家有著天然的聯(lián)系。

現(xiàn)代民族的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的民族建構(gòu)過(guò)程。所謂民族建構(gòu)，指的是民族共同體的一系列共享價(jià)值、文化與民族認(rèn)同的傳遞、發(fā)展與強(qiáng)化，以及民族身份的確立與建構(gòu)（Smith 1995:89）。而民族意識(shí)的覺(jué)醒與傳播、民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的形成與發(fā)展，以及民族身份的確立則是民族建構(gòu)過(guò)程中最為關(guān)鍵的要素，直接關(guān)系到民族能否真正確立起來(lái)（同上:89-90）。學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)民族主義興起于晚清民初，而1912年中華民國(guó)的成立則標(biāo)志著形式上的民族國(guó)家在中國(guó)的建立，以及現(xiàn)代民族意義上的中華民族的形成（劉禾1999:192）。中國(guó)的民族建構(gòu)至今已歷經(jīng)百年。晚清以來(lái)中國(guó)人就一直在試圖回答“何為中國(guó)人？何為中國(guó)？”這一百年歷史命題，中國(guó)人至今仍在這一道路上不斷求索（劉濤、徐國(guó)琦2009:103）。而晚清、五四、20世紀(jì)30年代、20世紀(jì)50、60年代、20世紀(jì)80年代則為中華民族建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。

作為一種“想象的共同體”，民族的形成有賴(lài)于民族成員通過(guò)各種文化手段或途徑對(duì)它進(jìn)行“想象”與建構(gòu)（Anderson 1983）。最初興起于18世紀(jì)歐洲的兩種想象形式——小說(shuō)與報(bào)紙——為“表述”（re-present）民族提供了技術(shù)手段；民族最初而且最主要是通過(guò)文字（閱讀）來(lái)想象的（同上:30）。18世紀(jì)印刷資本主義的發(fā)展使小說(shuō)與報(bào)紙成為大眾消費(fèi)品被廣泛傳播與閱讀，從而使越來(lái)越多人用這種深刻的新方式思考自身，并將他們與他人關(guān)聯(lián)起來(lái)。通過(guò)小說(shuō)與報(bào)紙聯(lián)結(jié)而成的讀者群，奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)，形成了民族這一“想象的共同體”的胚胎。拉丁語(yǔ)的衰亡與民族語(yǔ)言的產(chǎn)生亦是決定民族興起的重要因素之一（同上:24-25）。民族語(yǔ)印刷品（主要是小說(shuō)和報(bào)紙）的廣泛流傳有效地傳播了民族意識(shí)，為“想象”民族提供了媒介，閱讀這些印刷品的公眾則構(gòu)成了民族的基礎(chǔ)與原型。

Anderson還通過(guò)分析現(xiàn)代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與敘事技巧，對(duì)文學(xué)作品如何“表述”人類(lèi)對(duì)民族的“想象”進(jìn)行了探討（同上:30-37），他的這一嘗試直接影響了20世紀(jì)80年代后期興起于英美文學(xué)界的民族主義研究風(fēng)潮。Homi K.Bhabha的《民族與敘事》（Nation and Narration）便是這方面較早期的成果。Bhabha（1990:1-2）認(rèn)為，文學(xué)參與了民族的“想象”、書(shū)寫(xiě)了民族，“民族的形成是一種文化指稱(chēng)（cultural signification）行為，是對(duì)社會(huì)生活而不是社會(huì)政治制度的文化表述”。換言之，民族建構(gòu)過(guò)程包含了一個(gè)文化表述過(guò)程，民族成員通過(guò)各種文化手段來(lái)“表述”、“想象”民族，文學(xué)就是其中一種重要的文化手段。作為文學(xué)的一個(gè)分支，翻譯文學(xué)在民族建構(gòu)過(guò)程中也發(fā)揮了積極作用，翻譯是民族建構(gòu)的一種重要途徑。本文接下來(lái)將從翻譯促進(jìn)民族意識(shí)的傳播、民族語(yǔ)言與文學(xué)的發(fā)展、民族身份的確立等方面，具體論述（文學(xué)）翻譯在民族建構(gòu)過(guò)程中的作用。

3．翻譯與民族意識(shí)的傳播

民族意識(shí)的傳播與確立對(duì)民族的形成極為重要。它是凝聚民族成員的精神紐帶，可以維護(hù)民族的穩(wěn)定，推動(dòng)民族發(fā)展與進(jìn)步，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、向心力、推動(dòng)力和協(xié)調(diào)力。首倡“中華民族”概念的梁?jiǎn)⒊?，就主張將“民族意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)與確立作為民族成立的唯一要素：民族成立之唯一的要素，在“民族意識(shí)”之發(fā)現(xiàn)與確立。何謂民族意識(shí)，謂對(duì)他而自覺(jué)為我?！氨?，日本人；我，中國(guó)人。”凡遇一他族而立記得有“我中國(guó)人”之一觀(guān)念浮于腦際者，此人即中華民族之一員也?！c異系相接觸，即對(duì)他而自覺(jué)為我。此即民族意識(shí)之所由成立也（梁?jiǎn)⒊?989a:1-2）。

梁?jiǎn)⒊瑥拿褡逡庾R(shí)的確立這一角度來(lái)界定民族，認(rèn)為民族意識(shí)的核心是“與異系相接觸，即對(duì)他而自覺(jué)為我”。他主張將民族意識(shí)作為民族成立的唯一條件，突出了“民族意識(shí)”在民族形成過(guò)程中的重要地位?！耙粋€(gè)合格的民族國(guó)家應(yīng)該培育一個(gè)涵蓋全體國(guó)民的‘民族’，培育的主要方式就是將經(jīng)過(guò)選擇和加工過(guò)的思想、觀(guān)念、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史、神話(huà)、符號(hào)等內(nèi)容灌輸給國(guó)民，并使之成為‘民族意識(shí)’，并借助‘民族意識(shí)’將民族清晰化、實(shí)體化，完成民族構(gòu)建”（張建軍、李樂(lè)2010:85）。而翻譯往往就是作為知識(shí)分子的譯者，精心挑選并加工外族的思想與文化，將之轉(zhuǎn)換為本族可以接受的形式輸入本族，借以傳播民族意識(shí)、完成民族建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的重要途徑之一。

中國(guó)近代很多政治家都非常重視翻譯的政治與社會(huì)功能，利用翻譯傳播他們的民族主義思想與中華民族意識(shí)。譬如，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)小說(shuō)革命，竭力主張譯介外國(guó)政治小說(shuō)，把小說(shuō)作為“新民”的工具，而培養(yǎng)國(guó)民的民族意識(shí)則是“新民”最重要目標(biāo)之一。由于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)“佳制蓋鮮”，“綜其大較，不出誨盜誨淫兩端”（梁?jiǎn)⒊?989b:34），因此“新民”所必需的新小說(shuō)應(yīng)當(dāng)來(lái)自西方。梁?jiǎn)⒊热俗g印外國(guó)政治小說(shuō)和其他小說(shuō)的共同目的，就是為了改造國(guó)民性，“發(fā)起國(guó)民政治思想，激勵(lì)其愛(ài)國(guó)精神”（梁?jiǎn)⒊?997:59）。梁?jiǎn)⒊坏谛≌f(shuō)翻譯的主題上具有明顯的民族主義傾向，其翻譯策略也同樣如此。例如其《十五小豪杰》的翻譯不僅文白參半，甚至有些歐化，時(shí)常夾雜俚語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)法，體現(xiàn)了用“新民體”打破文言翻譯獨(dú)占主流的思想。梁?jiǎn)⒊热顺鲇谡螁⒚傻哪康?，翻譯政治小說(shuō)或具有民族主義思想感情的小說(shuō)，體現(xiàn)了他們民族主義的功利主義文學(xué)主張。

晚清以降中華民族百年的民族建構(gòu)過(guò)程中，20世紀(jì)80年代是另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，它在中國(guó)歷史上被稱(chēng)之為與“五四”遙相呼應(yīng)的新啟蒙時(shí)代，在新的歷史條件下重新建構(gòu)中華民族是這一時(shí)期的時(shí)代命題。反傳統(tǒng)、思想啟蒙與全盤(pán)西化是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的主流。在這場(chǎng)轟轟烈烈的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，翻譯扮演了舉足輕重的角色，積極參與現(xiàn)代中國(guó)的民族建構(gòu)。20世紀(jì)80年代堪稱(chēng)清末民初以來(lái)又一個(gè)文字翻譯的黃金時(shí)期，這一時(shí)期的翻譯不僅數(shù)量龐大、規(guī)?？涨埃宜谡麄€(gè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)變上，占有非常突出的位置（王曉明2005:172）。這一時(shí)期翻譯運(yùn)動(dòng)的譯介重點(diǎn)，是西方20世紀(jì)哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的重要成果，即偏重西方現(xiàn)代理論的譯介。它也是中國(guó)人反思社會(huì)現(xiàn)狀，在西方的沖擊下重新界定自我、重建民族自我的時(shí)期?！氨蛔g成中文的那些主要是來(lái)自西方的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作，包括文學(xué)作品，正構(gòu)成了中國(guó)人重新感覺(jué)和思考現(xiàn)實(shí)的基本參照系，成為啟發(fā)和引導(dǎo)他們的感覺(jué)和思考的重要因素”（同上:172）。正是通過(guò)翻譯作品作為“基本參照系”，中國(guó)才得以在與西方“他者”比照和反差的基礎(chǔ)上重塑民族自我形象、重建民族意識(shí)。

世界其他多個(gè)民族形成的歷史亦表明翻譯可以為民族意識(shí)的確立發(fā)揮積極功能。Jacquemond（2009:15）指出，自19世紀(jì)上半葉第一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家在阿拉伯世界建立以來(lái)，譯入阿拉伯語(yǔ)的翻譯一直是阿拉伯國(guó)家建構(gòu)的重要手段之一。Bijay Kumar Das（2005:79）甚至認(rèn)為，對(duì)印度這樣的多元文化、多語(yǔ)國(guó)家而言，翻譯本身就是一種民族建構(gòu)（translation as nation-building）。對(duì)于殖民、后殖民時(shí)期的國(guó)家而言，翻譯更是一種實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)與民族建構(gòu)、反抗殖民侵略與文化壓迫的行為。19世紀(jì)印度的民族主義翻譯活動(dòng)，特別是科學(xué)翻譯一度興盛。當(dāng)時(shí)的印度知識(shí)分子普遍認(rèn)為，科學(xué)就是文化，要想使印度進(jìn)步并擺脫殖民統(tǒng)治，應(yīng)該用印度民族語(yǔ)言向民眾傳授科學(xué)知識(shí)，這一時(shí)期印度的科學(xué)翻譯具有明顯的反殖民主義政治立場(chǎng)。“因此，印度19世紀(jì)的科學(xué)翻譯不僅是民族統(tǒng)一、發(fā)展民族意識(shí)的力量，也是印度抵制帝國(guó)主義的一種行為”（Ramakrishna 1997:445）?？梢?jiàn)，翻譯在印度反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的過(guò)程中曾發(fā)揮舉足輕重的作用。

4．翻譯與民族語(yǔ)言、民族文學(xué)的發(fā)展

語(yǔ)言對(duì)民族的凝聚作用極其強(qiáng)大，語(yǔ)言是民族文化傳承的重要載體。現(xiàn)代民族的建構(gòu)過(guò)程通常包括語(yǔ)言與文化的同化，其目的在于增進(jìn)民族成員之間的內(nèi)聚力，建立他們對(duì)民族的高度認(rèn)同?！艾F(xiàn)代國(guó)家締造民族過(guò)程……需要整合疆域上的居民的文化，創(chuàng)造一種共同的文化特征。其中的一個(gè)重要的內(nèi)容，就是創(chuàng)造一種共同的語(yǔ)言，通過(guò)共同語(yǔ)言的紐帶把居民聯(lián)系在一起，使之獲得一種確定的身份特征”（王建娥2010:25）。所謂“共同的語(yǔ)言”，就是民族語(yǔ)言，即“國(guó)語(yǔ)”。國(guó)語(yǔ)即現(xiàn)代民族國(guó)家共同語(yǔ)，是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，它的形成與資本主義的興起以及民族國(guó)家這一現(xiàn)代國(guó)家形式的出現(xiàn)緊密相聯(lián)（袁紅濤2005:67-68）。國(guó)語(yǔ)的確立是民族認(rèn)同的重要資源，是建立統(tǒng)一的民族國(guó)家的必要條件。

翻譯作為民族建構(gòu)的重要文化手段，可以對(duì)民族語(yǔ)言（國(guó)語(yǔ)）、民族文學(xué)的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的作用。“民族確實(shí)可以從翻譯中‘獲益’。民族主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)常利用翻譯來(lái)發(fā)展民族語(yǔ)言與文化，特別是民族文學(xué)”（Venuti 2005:178）。世界眾多民族形成的歷史表明，翻譯可以為民族語(yǔ)言的形成發(fā)揮關(guān)鍵性作用。翻譯在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞典、芬蘭、以色列等國(guó)家的民族語(yǔ)言、民族文學(xué)、民族文化形成過(guò)程中曾經(jīng)扮演了重要角色（Milton 2003:555-558）。例如，Martin Luther的《圣經(jīng)》德譯本就是西方翻譯史上對(duì)民族語(yǔ)言的發(fā)展造成巨大而直接影響的第一部翻譯作品。Luther認(rèn)為，真正的翻譯是把外國(guó)語(yǔ)變成譯者的本族語(yǔ)言（見(jiàn)譚載喜2006）。他分別從希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)譯出《新約》與《舊約》，以圖林根一帶比較統(tǒng)一的公文用語(yǔ)為基礎(chǔ)，吸收德國(guó)中東部和中南部方言的精華，并創(chuàng)造了大量新詞匯，使其譯文成為德語(yǔ)的典范。Martin Luther的《圣經(jīng)》德譯本不僅對(duì)德國(guó)人的生活和宗教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且創(chuàng)造了大眾能接受的文學(xué)語(yǔ)言形式，對(duì)德國(guó)語(yǔ)言的統(tǒng)一和發(fā)展起到不可磨滅的作用。

中華民族的建構(gòu)過(guò)程中，確立統(tǒng)一的民族共同語(yǔ)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)始終貫穿其中，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)常與翻譯活動(dòng)緊密結(jié)合。例如，翻譯是五四時(shí)期以救亡圖存為旨?xì)w的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命的主要途徑之一?！拔逅摹卑自?huà)文運(yùn)動(dòng)將“白話(huà)文學(xué)”標(biāo)舉為“文學(xué)正宗”，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)又與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)合流，使國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命聚集在“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”旗幟之下，從而推動(dòng)了“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的雙重實(shí)現(xiàn)（胡全章2012:40）。“五四”精英們發(fā)現(xiàn)，與西方語(yǔ)言文字相比，中國(guó)文字在表達(dá)上有相當(dāng)?shù)娜毕?，于是他們主張通過(guò)翻譯來(lái)促使中文的“歐化”，有意引進(jìn)歐化的語(yǔ)言來(lái)改造漢語(yǔ)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的表現(xiàn)能力。我們從五四新文學(xué)家的翻譯主張上，便可看出這一點(diǎn)。如魯迅主張“寧信而不順”的“硬譯”，“這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”（魯迅1981:371）。瞿秋白也認(rèn)為：“翻譯，的確可以幫助我們?cè)斐鲈S多新的字眼，新的句法，豐富的詞匯和細(xì)膩的精密的正確的表現(xiàn)”（同上）。如果說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言文字自身的缺陷是歐化翻譯的內(nèi)在動(dòng)因，那么改造國(guó)民思想就是其外在動(dòng)因。五四先驅(qū)們?cè)噲D通過(guò)語(yǔ)言的變革去變革人們的觀(guān)念和思想，滿(mǎn)足引介西方思想的需要，歐化翻譯中的大量新知識(shí)、新學(xué)說(shuō)大大拓展了中國(guó)人的知識(shí)空間，開(kāi)啟了民智。正如傅斯年（1919）所說(shuō)：“我們?cè)谶@里制造白話(huà)文，同時(shí)負(fù)了長(zhǎng)進(jìn)國(guó)語(yǔ)的責(zé)任，更負(fù)了借思想改造語(yǔ)言，借語(yǔ)言改造思想的責(zé)任”。歐化翻譯和五四新文學(xué)家們大量的白話(huà)文創(chuàng)作，確立并鞏固白話(huà)文的國(guó)語(yǔ)地位、白話(huà)文學(xué)的“文學(xué)正宗”地位。歐化翻譯作為五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的重要推手之一，大大促進(jìn)了中華民族的民族語(yǔ)言與民族文學(xué)的形成，為建立現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國(guó)家提供了統(tǒng)一的語(yǔ)言工具。

對(duì)于小語(yǔ)種群體而言，翻譯在民族語(yǔ)言形成與民族建構(gòu)過(guò)程中所發(fā)揮的作用更為關(guān)鍵?！靶≌Z(yǔ)種群體在關(guān)鍵時(shí)期經(jīng)常轉(zhuǎn)向翻譯，這是既定事實(shí)……翻譯為這些語(yǔ)種及其文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)”（Toury 1985:3）。例如，對(duì)蘇格蘭語(yǔ)、羅曼什語(yǔ)這些小語(yǔ)種而言，翻譯在促進(jìn)民族語(yǔ)言發(fā)展、提升民族身份方面曾產(chǎn)生過(guò)巨大作用（Woodsworth 1996）。1979年，加拿大魁北克戲劇家Michel Tremblay的劇作《妯娌》（Les belles-soeurs）曾被譯成蘇格蘭語(yǔ)并在蘇格蘭引起轟動(dòng)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)蘇格蘭已有《妯娌》英譯本，對(duì)于主要語(yǔ)言為英語(yǔ)的蘇格蘭人而言，《妯娌》蘇格蘭語(yǔ)譯本已非“必要”。兩位譯者將《妯娌》譯成蘇格蘭語(yǔ)，并不是為了信息或文化交流，而是一項(xiàng)關(guān)乎蘇格蘭語(yǔ)“存亡”、提升蘇格蘭民族身份的政治工程，帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)目的。兩位譯者通過(guò)《妯娌》以及Tremblay其他作品的翻譯，不僅挽救了蘇格蘭語(yǔ)，向世人證明了蘇格蘭語(yǔ)同樣可翻譯世界文學(xué)名作，也促進(jìn)了蘇格蘭語(yǔ)戲劇、文學(xué)的快速發(fā)展。

5．翻譯與民族身份的建構(gòu)

所謂民族身份（national identity）3，是指“對(duì)價(jià)值、符號(hào)、記憶、神話(huà)、傳統(tǒng)這些民族特有遺產(chǎn)的持續(xù)再造與重新闡釋?zhuān)约皞€(gè)體對(duì)這些遺產(chǎn)與文化元素的認(rèn)同”（Smith 2001:18）。簡(jiǎn)言之，民族身份即民族如何自我界定、自我評(píng)價(jià)、自我定位。學(xué)界一般認(rèn)為，民族身份在一定程度上就是文化身份。當(dāng)民族對(duì)上述要素的自我認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生民族身份危機(jī)或民族認(rèn)同危機(jī)。民族身份的重要性在各個(gè)文化中有所不同。民族身份在西方往往是最高形式的身份，西方人對(duì)民族身份的認(rèn)同感最強(qiáng)烈。中國(guó)的情況與西方相似，學(xué)界普遍認(rèn)為整個(gè)中國(guó)近代史都是“尋求民族身份”的歷史，中國(guó)至1894年以來(lái)一直在試圖回答“何為中國(guó)人？何為中國(guó)？”這一歷史命題。

民族身份不是自然形成的，而是被建構(gòu)起來(lái)的。“民族身份不可能在社會(huì)中‘自然’形成；它由國(guó)家權(quán)威人士創(chuàng)造、培育并精心提倡而形成”（Watson 1993:80）。由于民族身份在一定程度上就是文化身份，因此民族身份的確立過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，包括對(duì)文化、傳統(tǒng)、自我定位等的重構(gòu)。翻譯作為一種重要的文化手段，自然會(huì)參與民族身份的建構(gòu)。Gentzler（2008:180）認(rèn)為，任何有關(guān)美洲翻譯問(wèn)題的研究，都應(yīng)該圍繞民族身份建構(gòu)這一問(wèn)題展開(kāi)，美洲的翻譯史是民族身份建構(gòu)的歷史，翻譯以顯性或隱性方式存在于每一位美洲人的靈魂之中。

翻譯在民族身份建構(gòu)過(guò)程中具有雙重作用。一方面，翻譯控制著目標(biāo)文化對(duì)異域文化身份的再現(xiàn)，從而塑造符合目標(biāo)文化規(guī)范的異域文化形象，例如美國(guó)二戰(zhàn)后形成的日本小說(shuō)英譯的“典律”；另一方面，由于翻譯面向的是目標(biāo)文化，因而也參與本土身份的建構(gòu)、塑造“本土主體”，如Ezra Pound對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的翻譯催生了美國(guó)本土的“意象派”運(yùn)動(dòng)（Venuti 1995:10-18）。也就是說(shuō)，翻譯是一把“雙刃劍”，在表征異域民族身份的同時(shí)也塑造著本土民族身份。當(dāng)然，翻譯在民族身份建構(gòu)過(guò)程中具體能產(chǎn)生多大的社會(huì)影響與作用，這取決于譯本的接受情況。譯本只有在全民族廣泛流傳、閱讀，才能發(fā)揮民族主義影響。

比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)記者Edgar Snow的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《西行漫記》（Red Star Over China），譯入中國(guó)不到幾個(gè)月就引起轟動(dòng)，在香港和海外華人聚居地甚至出現(xiàn)了大量重印本和翻印本，對(duì)當(dāng)時(shí)的許多進(jìn)步青年產(chǎn)生了巨大影響。在淪陷區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，許多青年?duì)幭鄠鏖?、傳抄《西行漫記》，在它的激?lì)下投入抗日救國(guó)的行列：“我們拿到這本紅書(shū)，爭(zhēng)相閱讀，心情興奮。在上海一百多所大、中學(xué)校里，特別是學(xué)生組織的讀書(shū)會(huì)里，普遍傳閱或討論。有的地方，一本書(shū)被拆成幾部分，幾個(gè)學(xué)生交換著看”（陳一鳴1991:28）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月中，《西行漫記》成為許多愛(ài)國(guó)志士的精神食糧，激發(fā)了廣大讀者的抗日熱情，大大增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝日本侵略者、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自強(qiáng)的信心。

具體而言，翻譯對(duì)民族身份建構(gòu)的支持作用主要通過(guò)翻譯策略與翻譯選材來(lái)實(shí)現(xiàn)。在Venuti（1998:67-75）看來(lái)，翻譯雖然不可避免地歸化異域文本，但翻譯亦是可以實(shí)現(xiàn)差異的場(chǎng)所；他反對(duì)霸權(quán)主義和民族中心主義的歸化，主張異化的翻譯，異化策略通過(guò)強(qiáng)化譯者在翻譯過(guò)程中的主體作用，在譯文中保留與目標(biāo)文化主流意識(shí)形態(tài)相左的文化和文學(xué)特色，以彰顯源語(yǔ)文化身份。例如Shakespeare的名劇《奧賽羅》（Othello）在埃及的兩個(gè)譯本（分別譯于1912、1998年）對(duì)埃及的民族身份就產(chǎn)生過(guò)完全不同的建構(gòu)或者解構(gòu)作用：兩位譯者出于對(duì)埃及民族身份的不同看法，通過(guò)操控源文本，采取阿拉伯化（Arabization）與埃及化（Egyptianization）兩種不同的翻譯策略，在譯文中構(gòu)建了截然不同的埃及民族身份（Hanna 2005）。

6．結(jié)語(yǔ)

翻譯作為一種跨文化交流，必然涉及將本民族、本土文化之外的外邦或異域文化元素帶入本民族，從而破壞本土文化的“純凈”。從這個(gè)意義上而言，翻譯可以說(shuō)是一種“外邦侵犯”（intrusion of the alien）行為（Robyns 1994:407）。然而，世界諸多民族形成的歷史卻表明，翻譯作為一種特殊的文化表述形式，可以在民族建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮不可或缺的作用。藉由翻譯，民族成員可以“想象”與建構(gòu)民族，表達(dá)他們對(duì)民族的期待與希冀：譯入民族語(yǔ)言的翻譯作品的廣泛傳播可以有效地傳播民族意識(shí)，為“想象”民族提供媒介；通過(guò)翻譯作品聯(lián)結(jié)而成的廣大讀者群，可以促進(jìn)民族語(yǔ)言與民族文學(xué)的發(fā)展，以及民族文化的傳承；翻譯還可以有效地提升民族地位、民族身份的建構(gòu)與認(rèn)同，從而增進(jìn)民族成員之間的內(nèi)聚力，建立他們對(duì)民族的高度認(rèn)同。

需要特別指出的是，譯者在民族建構(gòu)過(guò)程的作用尤為突出。民族主義翻譯活動(dòng)通常由文化精英們發(fā)動(dòng)，他們?cè)噲D讓全民族接受其語(yǔ)言、文化價(jià)值，譯作只有被讀者廣泛接受才能在民族語(yǔ)言、文化與身份建構(gòu)中發(fā)揮作用（Venuti 2005:178）。譯者作為知識(shí)分子與文化精英的重要組成部分，可在社會(huì)變革過(guò)程中，利用翻譯這個(gè)途徑，表達(dá)他們對(duì)民族建構(gòu)的個(gè)人訴求，參與“想象”與建構(gòu)民族。

注釋?zhuān)?/p>

1“nation-state”對(duì)應(yīng)的中文譯詞主要有“民族國(guó)家”與“民族-國(guó)家”兩種。本文采用前一種譯法。若直接引用的他人觀(guān)點(diǎn)中出現(xiàn)“民族-國(guó)家”的譯法，則沿用。

2 漢語(yǔ)中的“民族”一詞究竟產(chǎn)生于何時(shí)、由誰(shuí)最先使用，學(xué)界尚無(wú)定論。最初大家普遍認(rèn)為孫中山可能是中國(guó)最先使用“民族”一詞的人。他在1904年“中國(guó)問(wèn)題的真解決”一文中首先使用該詞，隨后他又在1905年《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的發(fā)刊詞中直接引譯西方民族主義淵源，此后“民族”逐漸成為家喻戶(hù)曉的概念。后來(lái)，陸續(xù)有學(xué)者考證在孫中山之前，梁?jiǎn)⒊?、康有為、王韜等人已使用該詞。

3 national identity目前的中文譯詞主要有“民族身份”、“民族認(rèn)同”、“民族身份認(rèn)同”等。與“民族身份”不同的是，民族認(rèn)同意味著社會(huì)成員以“民族”互相認(rèn)同并以“民族”結(jié)成共同體。本文主要采用“民族身份”這一譯詞，當(dāng)強(qiáng)調(diào)民族成員之間以“民族”互相認(rèn)同時(shí)，則采用“民族認(rèn)同”的譯法。Anderson，B.1983.Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism[M].London&NewYork:Verso.

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2095-9648（2017）03－0013－06

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘一帶一路’話(huà)語(yǔ)英譯與對(duì)外傳播研究”的階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：GD16XWW10。

（梁志芳：深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士）

2017-05-19

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