論《左傳》中的子產(chǎn)形象

趙愛(ài)華(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

【文史論苑】

論《左傳》中的子產(chǎn)形象

趙愛(ài)華
(運(yùn)城學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

《左傳》描寫了眾多的人物形象，鄭國(guó)子產(chǎn)無(wú)疑是其中最光彩奪目的一個(gè)。本文主要分析《左傳》中對(duì)子產(chǎn)民主思想、政治改革和外交三個(gè)方面的描繪，闡述子產(chǎn)作為思想家、改革家、外交家的人物形象。

子產(chǎn)；民主思想；改革；外交

《左傳》作為我國(guó)第一部敘事詳備的編年史著作，描寫了眾多的人物形象，鄭國(guó)子產(chǎn)無(wú)疑是其中的佼佼者。子產(chǎn)(公元前？-前522年)，姓公孫，名僑，字子美，謚號(hào)成子，鄭穆公的孫子，執(zhí)掌鄭國(guó)相國(guó)二十余年，勵(lì)精圖治，功績(jī)卓著。清人馮李驊說(shuō)：“《左傳》大抵前半出色寫一管仲，后半出色寫一子產(chǎn)，中間出色寫晉文公、悼公、秦穆、楚莊數(shù)人而已。”[1]《左傳》用大量的筆墨描寫了子產(chǎn)一系列的政治外交活動(dòng)，下文就從其民主思想、政治改革、外交三個(gè)方面，具體分析《左傳》中的子產(chǎn)形象。

一、影響深遠(yuǎn)的民主思想家

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，大國(guó)紛爭(zhēng)，專制成為一種趨勢(shì)，但當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)仍然崇尚“德治”“仁政”，人們?cè)趧?dòng)蕩的局勢(shì)中逐漸發(fā)現(xiàn)民心的重要性，貴族階級(jí)的民本意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這是早期政治思想上的民主。這種民主精神被子產(chǎn)繼承并發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，使得國(guó)力弱小的鄭國(guó)在諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)局下，幾十年都穩(wěn)定發(fā)展。《左傳·襄公三十一年》：“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之?！盵2]反映出子產(chǎn)的執(zhí)政理念，即在人才的選拔方面，能夠擇能而用。馮簡(jiǎn)子能決斷國(guó)家大事；子大叔文采較好；公孫揮精于外交辭令，并且非常了解各諸侯國(guó)的行動(dòng)；裨諶善于謀劃等等。四人分別具有各自的才華，子產(chǎn)知人善任，有效利用他們各自的才能，因此，子產(chǎn)在施政過(guò)程中采取的決策較少失敗。子產(chǎn)的擇能而用正體現(xiàn)了子產(chǎn)政治的民主，是其民主思想的直觀體現(xiàn)。

子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)?！备r明地體現(xiàn)了子產(chǎn)的民本思想，《左傳·襄公三十一年》記載，鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？” 仲尼聞是語(yǔ)也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”[3]“鄉(xiāng)?！奔垂胖懊魈谩保枪糯F族子弟的學(xué)校，也是討論政治的場(chǎng)所，鄭國(guó)民眾到鄉(xiāng)校聚會(huì)，討論施政措施，然明擔(dān)心國(guó)人議論國(guó)事會(huì)影響執(zhí)政，主張廢掉“鄉(xiāng)?！?，而子產(chǎn)認(rèn)為，民眾發(fā)表不同意見(jiàn)，針砭政事，對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)是治病良藥，執(zhí)政者就是要去實(shí)施民眾認(rèn)為應(yīng)該實(shí)施的政策，對(duì)于民眾反對(duì)的政策要積極改正，這樣才能使社會(huì)更加安定和諧，才更有利于執(zhí)政者治理國(guó)家。說(shuō)明子產(chǎn)已充分意識(shí)到民意的重要性，正是其開(kāi)明的政治作風(fēng)，使得子產(chǎn)得到了人民的擁護(hù)，也促使其政治改革得以成功。

此外，子產(chǎn)的人本思想還體現(xiàn)在他的天道觀方面。春秋以前，“天道”是社會(huì)主導(dǎo)思想。西周末年，時(shí)局動(dòng)蕩，民心向背已成為各諸侯成敗的重要因素，人本思想覺(jué)醒，人的地位逐漸提高，相應(yīng)的，所謂“天道”“神”的觀念逐漸被懷疑。在這方面，子產(chǎn)有更深層次的領(lǐng)悟，《左傳·昭公十六年》記載，鄭國(guó)大旱，派屠擊、?？?、豎柎三人去桑林祭祀求雨，他們反而砍伐了桑林，并沒(méi)有下雨。子產(chǎn)曰：“有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣?！盵4]因此奪了他們的官邑。子產(chǎn)認(rèn)識(shí)到保護(hù)山林對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，而不是一味地迷信，說(shuō)明其內(nèi)在思想中“人道”已開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。昭公十七年(前525年)，魯國(guó)大夫申須及鄭國(guó)裨灶都說(shuō)宋衛(wèi)陳鄭將會(huì)在同一天發(fā)生火災(zāi)，裨灶向子產(chǎn)請(qǐng)示用玉器禳祭，子產(chǎn)不理會(huì)。第二年，宋衛(wèi)陳鄭都發(fā)生了火災(zāi)，于是裨灶警告說(shuō)不聽(tīng)他的話，鄭國(guó)還會(huì)發(fā)生火災(zāi)，子產(chǎn)依然不理會(huì)，子太叔與之爭(zhēng)辯，子產(chǎn)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”[5]可見(jiàn)，宗教的天道觀在子產(chǎn)心里已開(kāi)始動(dòng)搖和沒(méi)落。吉兇禍福在于人事為之，而不為鬼神所左右。[6]“天道”的變化發(fā)展不是人們所能預(yù)測(cè)和了解的，但是“人道”卻可以被認(rèn)識(shí)和利用，只有充分意識(shí)到“人道”的重要性，才可以使社會(huì)發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)盛。

無(wú)論是任人唯賢、“不毀鄉(xiāng)校”還是其“天道”觀都表明子產(chǎn)已意識(shí)到了民本的重要性，孔子繼承并發(fā)展勒他的民主思想，對(duì)于子產(chǎn)的“不毀鄉(xiāng)?！?，孔子評(píng)論說(shuō)：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！盵7]“及子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰‘古之遺愛(ài)也。’”[8]足以說(shuō)明其對(duì)子產(chǎn)民主政治的贊賞，且孔子還將子產(chǎn)思想中的民主思想融入了儒家學(xué)說(shuō)，說(shuō)明子產(chǎn)的民主思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

二、大刀闊斧的改革家

子產(chǎn)執(zhí)政鄭國(guó)時(shí)期，正是奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，周天子失勢(shì)，原有的井田制遭到嚴(yán)重破壞，大部分土地都掌握在以卿大夫?yàn)榇淼呐`主貴族手中，但他們又不向國(guó)家繳納賦稅，致使人民更加貧困，并嚴(yán)重制約著生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)。為了改變這種土地高度集中的社會(huì)形勢(shì)，并制約奴隸主貴族勢(shì)力擴(kuò)張，子產(chǎn)分清社會(huì)形勢(shì)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，做出了一系列大膽的改革，先后采取了三項(xiàng)措施。

(一)作封洫

《左傳·襄公三十年》記載：“(子產(chǎn))使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之，泰侈者，因而斃之?！盵9]“封洫”即田間水溝，“田有封洫”的舉措使得一些貴族退還了侵占農(nóng)民的土地，通過(guò)這次田制改革，鄭國(guó)建立了一套有序和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，即讓城市和農(nóng)村有所不同，今推測(cè)應(yīng)該是在稅收上有所區(qū)別，上下尊卑即各級(jí)官吏有各自的職責(zé)，按照土地房舍的多少來(lái)征收賦稅。在任命官員方面，嘉獎(jiǎng)忠誠(chéng)簡(jiǎn)樸的官員，對(duì)驕傲奢侈依法給予懲罰。但是，改革之初并不順利，《左傳》非常詳細(xì)地記敘了子產(chǎn)在改革內(nèi)政之初所遇到的困難和阻力。子產(chǎn)改革后的第一年，財(cái)產(chǎn)多的貴族們?cè)购匏骸叭∥乙鹿诙抑?，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)？吾其與之！”[10]可見(jiàn)子產(chǎn)當(dāng)時(shí)面臨的改革阻力和壓力之大，然而他坦然面對(duì)這些威脅，三年后，改革取得了成效，人們改變了對(duì)子產(chǎn)的態(tài)度，誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。”[11]說(shuō)明子產(chǎn)的改革措施受到了當(dāng)時(shí)人民的歡迎和支持。這項(xiàng)措施使土地私有權(quán)逐步確立，加速了井田制的瓦解，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)作丘賦

《左傳·昭公四年》：“鄭子產(chǎn)作丘賦?！盵12]所謂丘賦，《左傳》記載不詳，疑與魯成公元年(前588年)作丘甲相似，是一種軍賦制度，在“作封洫”的基礎(chǔ)上實(shí)施，即一丘之人出一定數(shù)量的軍賦，以田產(chǎn)的多少承擔(dān)不同的賦稅，實(shí)質(zhì)是為了增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力而實(shí)行的一項(xiàng)稅制改革，此項(xiàng)措施同樣遭到國(guó)人的強(qiáng)烈反對(duì)與毀謗，尤其是貴族階級(jí)，諷刺子產(chǎn)置國(guó)家于不顧。但作丘賦使擁有土地的奴隸階級(jí)也可當(dāng)兵打仗，提高了其社會(huì)地位，從政治上突破了奴隸階級(jí)和貴族階級(jí)不可逾越的界限。同時(shí)擴(kuò)大了軍賦兵源，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量上使得鄭國(guó)得以壯大發(fā)展。子產(chǎn)面對(duì)反對(duì)和咒罵，依然態(tài)度堅(jiān)決，曰：“何害？茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者，不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。……吾不遷矣?！盵13]認(rèn)為只要對(duì)國(guó)家有利，死生都沒(méi)有關(guān)系，表現(xiàn)了其改革的決心，正是這種堅(jiān)定的意志使子產(chǎn)的改革取得了成功，人們也從國(guó)家的日趨強(qiáng)盛中認(rèn)識(shí)到此項(xiàng)改革的意義，逐漸接受了此項(xiàng)措施。

(三)鑄刑書(shū)

魯昭公六年，即鄭簡(jiǎn)公三十年(前536年)，子產(chǎn)鑄刑書(shū)，公布成文法，然而自西周以來(lái)，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，只有貴族階級(jí)的“禮”，并沒(méi)有成文法，貴族階級(jí)的意志就是一種法律，他們利用特權(quán)，壓迫勞動(dòng)人民，卻沒(méi)有法律的約束，只有所謂“周禮”。公元前536年，鄭國(guó)率先把刑法鑄在鼎上，是中國(guó)歷史上第一次成文法。因此，子產(chǎn)鑄刑書(shū)，公布成文法，其實(shí)是對(duì)貴族階級(jí)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，這也是對(duì)“作封洫”“作丘賦”政策在法律上的保障。在兩項(xiàng)政策改革之初，子產(chǎn)都遭到了貴族階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)，因此鑄刑書(shū)來(lái)打擊貴族階級(jí)的囂張氣焰，剝奪貴族特權(quán)，也是捍衛(wèi)改革成果的一個(gè)舉動(dòng)，此舉遭到晉叔向的反對(duì)：“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之?！盵14]實(shí)質(zhì)是害怕勞動(dòng)人民依法爭(zhēng)訟，不再聽(tīng)從貴族的特權(quán)。并詛咒子產(chǎn)“終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)回之曰：“吾以救世也?！贝送?，鑄刑書(shū)也是春秋時(shí)期由禮治社會(huì)向法治社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，子產(chǎn)這一改革行為，加速了奴隸制的崩潰解體，促進(jìn)了新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

綜上，《左傳》不僅描寫了子產(chǎn)采取各種措施大力進(jìn)行改革的舉動(dòng)，同樣詳述了其遇到的種種阻力和困難，更加突出表現(xiàn)了子產(chǎn)英明果敢、大刀闊斧的改革家形象。

三、智勇雙全的外交家

子產(chǎn)不僅在內(nèi)政上有卓越的表現(xiàn)，《左傳》還用較大篇幅記載了子產(chǎn)一系列的外交事務(wù)，塑造了他智勇雙全，巧于辭令，以國(guó)家利益為上的外交家形象。子產(chǎn)所處的春秋時(shí)期，大國(guó)爭(zhēng)霸，小國(guó)舉步維艱，鄭國(guó)夾在晉楚兩個(gè)大國(guó)之間，更為艱難，然而子產(chǎn)并沒(méi)有采取以往的屈從路線，在處理同大國(guó)的關(guān)系上，他采取獨(dú)立自主的外交路線。

子產(chǎn)非常善于外交辭令。襄公二十四年(前549年)，晉范宣子為政，增加各國(guó)朝聘的財(cái)物，鄭國(guó)不堪重負(fù)，子產(chǎn)敢于直抒己見(jiàn)，無(wú)所畏懼，投書(shū)力爭(zhēng)：“子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國(guó)貳。諸侯貳，則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳，則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也？將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎？有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！盵15]子產(chǎn)以“德”為據(jù)點(diǎn)，指出晉國(guó)目前的執(zhí)政弊端，告誡范宣子“德治”的重要性，層層推演，危言聳聽(tīng)，終于說(shuō)服范宣子減輕了貢品。不動(dòng)干戈，僅憑一番理論，竟能使強(qiáng)大的晉國(guó)采納其要求，這在外交歷史上絕對(duì)是精彩的一章。

襄公二十五年(前548年)，子產(chǎn)戎服向晉獻(xiàn)伐陳之捷，晉國(guó)不但不認(rèn)可，反而擺出興師問(wèn)罪的架勢(shì)，接連質(zhì)問(wèn)子產(chǎn)，“何以侵??？”“何以戎服？”在晉人的咄咄逼問(wèn)下，子產(chǎn)卻從容應(yīng)答，不卑不亢，首先擺出陳國(guó)忘恩負(fù)義，侵犯鄭國(guó)的事實(shí)，說(shuō)明鄭國(guó)是正當(dāng)防衛(wèi)，又含蓄地指出能夠“侵小”的只是晉楚這樣的大國(guó)。又以晉文公對(duì)鄭國(guó)“戎服輔王，以授楚捷”之命反擊晉國(guó)不尊祖制，使晉國(guó)啞口無(wú)言，不得不承認(rèn)鄭國(guó)伐陳的功勞。這件事充分表現(xiàn)了子產(chǎn)善于辭令的外交家特點(diǎn)。

在外交上，子產(chǎn)不屈從于大國(guó)，而是采取強(qiáng)硬的態(tài)度。襄公三十一年(前542年)，子產(chǎn)和鄭簡(jiǎn)公去晉國(guó)朝貢，晉國(guó)以魯國(guó)有喪事為由遲遲不肯接見(jiàn)他們，面對(duì)晉國(guó)的怠慢和無(wú)禮，子產(chǎn)讓人拆毀賓館的圍墻來(lái)安放鄭國(guó)車馬。士文伯來(lái)責(zé)備他，子產(chǎn)表達(dá)了自己的無(wú)奈，回憶當(dāng)年晉文公對(duì)各諸侯的關(guān)心和體諒，各諸侯到了晉國(guó)就像在家一樣，但現(xiàn)在，晉國(guó)有高大巍峨的宮殿，卻讓各諸侯住到破舊的屋子里。通過(guò)這段義正辭嚴(yán)的辯駁，晉國(guó)承認(rèn)了自己的過(guò)錯(cuò)，派士文伯表達(dá)歉意，而后晉平公又隆重地接見(jiàn)了鄭簡(jiǎn)公，并且給予了豐厚的贈(zèng)禮。作為小國(guó)使者前去朝貢，子產(chǎn)沒(méi)有畏首畏尾，而是采取強(qiáng)硬的態(tài)度，慷慨陳詞，同時(shí)又曉之以理，動(dòng)之以情。林紓在《左傳擷華》中評(píng)價(jià)子產(chǎn)的辭令為“強(qiáng)硬中含和婉，和婉中又極強(qiáng)硬”[16]。其出色的外交辭令，不但沒(méi)有惹怒晉國(guó)，反而獲得了晉侯的尊重和禮遇，同時(shí)也為鄭國(guó)贏得了列國(guó)的尊重，維護(hù)了國(guó)家的利益。

昭公十三年(前529年)平丘之盟，子產(chǎn)爭(zhēng)承，晉國(guó)制定了各諸侯國(guó)向晉國(guó)朝貢的數(shù)額和等次，子產(chǎn)認(rèn)為鄭國(guó)朝貢過(guò)重，向晉國(guó)責(zé)問(wèn)：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭，伯男也，而使從公、侯之貢，懼弗給也，敢以為請(qǐng)?！薄白匀罩幸誀?zhēng)，至于昏，晉人許之?！盵17]子產(chǎn)引用周朝制度，以禮為論，說(shuō)明鄭國(guó)不該承擔(dān)如此重的貢賦，晉國(guó)明顯違反了禮制，子產(chǎn)的據(jù)理最終為鄭國(guó)爭(zhēng)得減少了對(duì)大國(guó)朝聘的負(fù)擔(dān)。作為弱國(guó)的執(zhí)政者，能夠在大國(guó)的霸權(quán)之下，不卑不亢，以理服人，展現(xiàn)了其智勇雙全的外交家風(fēng)度。

《左傳》中的子產(chǎn)形象，如莫礪鋒所言：“作者既是整齊史料，記載了一個(gè)重要的歷史人物，也是秒運(yùn)文心，塑造了一個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)形象?！盵18]除了以上所述，《左傳》還描寫了許多子產(chǎn)的嘉言懿行，在春秋列國(guó)爭(zhēng)霸的背景下，子產(chǎn)作為弱小鄭國(guó)的賢相，內(nèi)政上改革政治，思想上推崇民本思想，外交上不畏強(qiáng)權(quán)，利用智謀維護(hù)國(guó)家利益，使鄭國(guó)各方面穩(wěn)定發(fā)展，展現(xiàn)了子產(chǎn)作為一個(gè)政治家、外交家、思想家的光輝形象。

[1]郭丹.《左傳》人物形象系列及其意義[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，(1)：74-80.

[2][3][4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][17]楊伯峻.春秋左傳注(修訂本)[M].北京：中華書(shū)局，1990.1191.1192.1382.1395.1192.1422.1181.1182.1182.1254.1254-1255.1276.1089.1358-1359.

[6]王秋月.傳承與變革：春秋子產(chǎn)事功述論[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2013.

[16]林紓選.左傳擷華[M].臺(tái)北：文光圖書(shū)公司，1957.163.

[18]莫礪鋒.《左傳》人物描寫藝術(shù)對(duì)《史記》的影響[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1983，(4)：48-54.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-04-12

趙愛(ài)華(1984-)，女，山東聊城人，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

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