論杜甫詩歌創(chuàng)作中的人道主義情懷

黃 園

(武漢市武珞路實驗初級中學(xué)，湖北 武漢 430000)

【文史論苑】

論杜甫詩歌創(chuàng)作中的人道主義情懷

黃 園

(武漢市武珞路實驗初級中學(xué)，湖北 武漢 430000)

杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)代主義詩人，其被保留下來的詩歌共有1 500多首，大多對我國文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫從小家庭優(yōu)越，有著偉大的理想和抱負，奈何命運捉弄，使他過上了顛沛流離的生活，這使得杜甫的詩中大多反應(yīng)民生的疾苦、政治的不穩(wěn)定、官場的渾濁及統(tǒng)治者的腐敗等。本文通過對杜甫詩歌的欣賞與分析，從中探究其詩歌中的人道主義情懷。

杜甫；詩歌創(chuàng)作；人道主義情懷

杜甫是我國唐代著名詩人，他尊崇儒家“仁愛”的思想，具有悲天憫人的偉大情懷，他的詩歌創(chuàng)作中往往都將這些人道主義精神表現(xiàn)得十分透徹。杜甫生活的時代對他的詩歌創(chuàng)作有很大地影響，他的詩歌真實而又形象地反映了當(dāng)時社會的時代風(fēng)貌，將“安史之亂”前后的時代情況表現(xiàn)得一覽無遺，可以說是當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一面鏡子，使人們通過他的詩歌能夠真實體會到當(dāng)時的社會風(fēng)氣。杜甫在詩歌中表現(xiàn)出的憂國憂民的思想和深沉的愛民之心，以及對渾濁官場的諷刺，都切實反映了他生活時代的動蕩不安和他對民生的仁愛之心。本文將深刻剖析杜甫詩歌中的人道主義情懷，以使當(dāng)代人對“詩圣”有更加深刻的了解。

一、杜甫詩歌中人道主義的淵源

(一)深受儒家“仁愛”思想的影響

杜甫仁愛思想的主要來源就是儒家思想對他的影響。杜甫出生在一個“奉儒守官”的家庭，受家庭的影響，杜甫自幼熟讀儒家經(jīng)典，對儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想十分崇尚，于是杜甫便勵志通過當(dāng)官來實現(xiàn)儒家的濟事之道，這樣的思想奠定了杜甫后來詩歌中飽含儒家仁愛思想的基調(diào)。

在這樣的家庭中，杜甫成為了一名有理想、有抱負的青年，其對自己的前途充滿幻想，但命運捉弄人，他最終沒有走上官宦之路，而是經(jīng)歷了時代的變動，最終流離失所。窘迫的境界使他更加能夠體會到戰(zhàn)亂中的百姓之苦，于是在他的詩歌創(chuàng)作中飽含了對百姓的同情、對統(tǒng)治者的諷刺等人道主義情懷。

(二)歷經(jīng)戰(zhàn)亂，切身體會

杜甫的人生基本上可以分為四個階段，第一個階段是成長時期，在這一階段中他寫的詩很少；第二個階段是求官時期，在這段時期內(nèi)他屢屢落第，朝廷的昏暗及權(quán)力的濫用導(dǎo)致他當(dāng)官濟世的理想抱負破滅，仕途的坎坷使他逐漸認(rèn)清政治現(xiàn)實，并且寫出了一些類似于“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的諷刺詩歌；第三個階段是“安史之亂”之后的離亂時期，杜甫在這一時期目睹了叛軍的罪惡暴行，飽受離亂之苦，經(jīng)歷了難以忍受的俘虜時期；第四個階段是漂泊時期，杜甫漂泊在岳州等地，心系故國、有家不能回，度過了人生中最凄涼的階段，最后這位唐代偉大的現(xiàn)代主義詩人在饑寒交迫中凍死在了一條船上。

二、杜甫詩歌中人道主義的主要表現(xiàn)

(一)表達對皇帝的忠誠

杜甫一生深受儒家治國、平天下思想的影響，對于官宦仕途有著美好的幻想，他的一生將憂國憂民與忠君思想交織在一起，對百姓民生十分關(guān)注。他將皇帝看成是一國社稷的關(guān)鍵因素，對皇帝的忠誠也毫無保留地展現(xiàn)在自己的詩歌創(chuàng)作中。[1]在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他寫道：“當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿傾太陽，物性固莫奪！”他以葵藿傾陽自喻，表達了自己對皇帝像向日葵那樣忠誠，他不僅描寫了自己的忠君之情，還將濟世思想交織其中，充分地表現(xiàn)出對皇帝的忠誠，以及對江山社稷的偉大理想抱負。

(二)表達對祖國大好河山的熱愛

杜甫在自己的人生經(jīng)歷中，早年南游吳越，晚年漂泊各地，足跡所至之處都有他的詩作，他眼中有祖國高聳的山峰、俊秀的樹林、奇峻的峽谷、潺潺的山泉，因此他的詩中有許多描繪祖國美麗山河、風(fēng)景的詩。與其他詩人不同的是，杜甫的詩歌中，不僅描繪了眼前的秀麗風(fēng)景，還結(jié)合了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，從而抒發(fā)自己的情感。在《登高》這首詩歌中，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不僅描述的是眼前的長江景，還抒發(fā)了作者悲壯的漂泊心理。在《春望》這首詩歌中，“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心”，全詩的描寫看似寫景，實則表達了自己對亡國的思念之情。

(三)表達對家人的親情

生活在動亂的年代，杜甫的家庭難免遭受分離和漂泊，杜甫在詩歌創(chuàng)作中也難免會提到對家人生活的擔(dān)心和焦慮，以及對當(dāng)代動亂生活的譴責(zé)。在《述懷》這首詩歌中，“山中漏茅屋，誰復(fù)依戶牖。摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命，盡室豈相偶”，表達了杜甫在外對家中妻子的思念之情，暗含了作者想要全家團聚的想法，以及在亂世之中百姓不能安生的社會現(xiàn)狀。

(四)表達對鄰里的友愛之情

在唐代，杜甫與李白兩人有“李杜”之稱，可見兩人關(guān)系十分要好，在杜甫身經(jīng)磨難之時，聽到李白生死未卜的消息，全然顧不得自己的處境，只為朋友著想。其中，他為李白寫的《春日憶李白》中這樣說道：“何時一樽酒，重與細論文”，表達了自己對李白的思念之情。在得不到李白的消息之后，又在《不見》中寫道：“不見李生久，佯狂真可哀”。杜甫與李白的友情在詩中體現(xiàn)得淋漓盡致，其將自己對李白的思念，以及知己之間惺惺相惜的情感充分地表現(xiàn)了出來，這也是杜甫人道主義情懷的表現(xiàn)之一。杜甫對鄰里之間也有濃厚的感情，他將自己的房子借給姓吳的親戚住，并且寫了一首《又呈吳郎》來叮囑親戚不要阻止鄰居老婦前來摘棗，詩中這樣寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”，表達了他對窮苦夫人的同情。

(五)表達對戰(zhàn)亂中百姓的同情

杜甫在人生的第三個階段和第四個階段中，飽受戰(zhàn)亂之苦，顛沛流離。他生活在社會的底層，目睹了社會底層百姓的窮苦生活、妻離子散，他盡己所能，發(fā)揮仁愛之心，在詩中表達了對窮苦百姓的同情，以及對暴斂統(tǒng)治者的諷刺。在“安史之亂”期間，杜甫曾創(chuàng)作不少名作，如“三吏”“三別”等。在《石壕吏》中，通過對官吏強行抓人的描述，表現(xiàn)了百姓生活的艱難；《新安吏》中官兵的強行征兵，表現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代百姓生活的提心吊膽；《垂老別》中花甲老人被征兵的場面，更是表現(xiàn)了杜甫對戰(zhàn)亂中百姓的同情。[2]在詩歌《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”詩中，作者自身雖然窘迫，但他還是想著如果有“廣廈千萬間”來“大庇天下寒士”，他自己凍死也值了，可以看出杜甫在自己不幸時還能想到別人，將“仁愛”的精神表達得淋漓盡致。

(六)表達對腐敗統(tǒng)治階級的諷刺

杜甫在詩中對驕奢淫逸的統(tǒng)治階級進行了批判和諷刺，他親眼目睹了社會矛盾的激化及人民所遭受的痛苦，親身體會了民間生活的艱難，于是他在詩歌《宿花食戍》中為百姓發(fā)聲：“誰能叩君門，下令減征賦”，呼喚仁政愛民。他在詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，充分表現(xiàn)出統(tǒng)治階級驕奢淫逸的生活及平民百姓的窮苦，形成了強烈的對比，從而批判和諷刺統(tǒng)治階級的無為和對貧苦百姓的同情。在《驅(qū)豎子摘蒼耳》中寫道：“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”，尖銳地指出了貧富的差距，表達了杜甫對百姓的同情，也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。

三、杜甫詩歌中人道主義情懷對后人的影響

(一)社會真實情況的反映

在杜甫的詩歌中，大都可以看出當(dāng)時的社會政治形勢，其具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治動態(tài)，真實展現(xiàn)了“安史之亂”前后的政治形態(tài)、人民的生活、統(tǒng)治者的暴戾，為后世展示了一個真實的社會現(xiàn)象，反映了一個年代的歷史。因此，杜甫也被稱為“詩圣”，他的詩歌也被稱為一代“詩史”。另外，他在詩中表現(xiàn)的對祖國的熱愛、對君王的忠誠、對百姓的同情……將人道主義情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，對后人的詩歌創(chuàng)作及歷史研究有很大的幫助。[3]

(二)思想道德上的影響

杜甫對后人更為重要是思想道德上的影響。他在詩中表達的感情大都為別人著想，有誓死忠于君王的忠心、有對祖國的無限熱愛、有對窮苦人民的同情，還有對統(tǒng)治階級的諷刺和批判，這些情感的表達對后人世界觀、人生觀、價值觀的形成有很大幫助。

四、結(jié)語

杜甫是我國偉大的現(xiàn)代主義詩人，他心中有著儒家“仁愛”的思想，在詩歌的創(chuàng)作上融入了人道主義情懷，主要表現(xiàn)在對君王的忠誠、對家人的掛念、對鄰里的關(guān)心、對朋友的牽掛，以及對腐敗的統(tǒng)治階級的批判等，他用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，將自己的“仁愛”之心融入到詩歌中，向世人展示了悲慘的社會狀況和他超高的藝術(shù)成就，對后人的影響直至現(xiàn)代也歷久不衰。

[1]陳婷婷.淺析杜甫的現(xiàn)實主義詩歌與理想主義情懷[J].大眾文藝，2014，(28)：28.

[2]醫(yī)生莫.論杜甫詩歌中的人道主義精神[J].北方文學(xué)(下)，2016，(3)：71-72.

[3]周津.江漢思歸客，乾坤一腐儒——杜甫詩中的憂國憂民情懷探析[J].人間，2016，(27)：20.

【責(zé)任編輯：王崇】

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2017-07-03

黃園(1989-)，女，湖北武漢人，主要從事古代文化研究。