《金翼》中的“風水”觀念

張文杰

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

【文學評論】

《金翼》中的“風水”觀念

張文杰

(山西師范大學，山西 臨汾 041000)

林耀華先生筆下的《金翼》采取小說體的形式記錄了黃東林和張芬洲兩家人的家族興衰。風水觀念作為這部小說的一個暗線貫穿始終，對兩大家族的命運產生了巨大影響。風水作為大自然的潛在規(guī)律，對今天的現(xiàn)實生活仍具有重要的歷史、人文和社會意義。

金翼；風水；原則；意義

“風水”最早出現(xiàn)在西晉郭璞的《葬書》中，“葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！憋L水最講究的就是氣。人的生命活動、動植物的生長活動、星際間的運轉，都需要生氣，而一個家族的興衰最需要的就是聚氣，和氣才能生財，家族才能興盛。

一、《金翼》中的風水觀

風水是一種玄術，也叫做堪輿，講究天地人合一。風水代表了宇宙萬物中的自然力量，這股自然力量是不以人的意志力為轉移的。風水總是帶給人一種神秘的色彩，就像是排除生活中必然因素的那一點點偶然因素，這一點點的偶然因素有時會產生巨大的作用，甚至改變一個人、一個家族的命運。黃東林和張芬洲在賺得蓋新居的錢后找到風水先生，尋得了一個叫“龍吐珠”的好地方，但是芬洲瞞著東林搶先在這塊風水寶地上蓋房子。東林只好重新物色另一塊土地，這時東林沒有再提到“龍吐珠”的好風水，直到香凱提醒他們，他們才發(fā)現(xiàn)原來自己的住宅也是一塊風水寶地，稱之為“金翼之家”。此后兩個家族的命運走上了截然不同的道路。張芬洲家族里的親人一個接一個地離開人世，逐漸走向沒落。而黃東林家的日子卻越來越紅火，風生水起。為什么“龍吐珠”沒有給張家?guī)砑易宓牟ⅲ渴聦嵣?，真正的好風水應該是天時、地利、人和的和諧統(tǒng)一，三者缺一不可。張芬洲通過卑劣的手段獲得“風水寶地”，棄仁義于不顧，顯然失去了“人和”。那么，他就無法與這片天地和諧共處。

看似是好風水卻帶給人厄運，看似壞風水卻帶給人好運。這說明風水是變化的，只有變動才叫做風水。就如太極一樣，風水是循環(huán)變化的。太極是宇宙萬物生生不息、共同生存的大平臺。[1]這個大平臺由陰和陽兩個平臺共同組成，陰平臺和陽平臺不斷循環(huán)變動，陰平臺可以轉變?yōu)殛柶脚_，陽平臺也可以轉變?yōu)殛幤脚_。說明這個世界上唯一的不變就是不斷的變化。黃東林在“金翼之家”將家里的老老少少都安排妥當，妥當安排逝去的老人，助孩子們念書深造，并且在當?shù)氐拿絹碓酱?，成為受人們敬重的人，但他所獲得的一切并不是輕而易舉得來的：他被陷害進入監(jiān)獄，店鋪被搶劫，孩子因為家里太貧窮而被送去當童養(yǎng)媳……好風水不會保護一家人永遠平安順利，但是它會讓懂得生活的人生生不息地傳遞下去，即是人丁興旺。只有人丁興旺，家族才有可能昌盛，成為名門望族。

二、風水的基本原則

中國人講究的風水包括陰宅風水和陽宅風水，是堪輿墳墓和新居址地數(shù)術。[2]《平陽全書》(卷十四)：“陰陽交媾，方成美地”包含了廣義的陰陽之說。風水的基本原則之一是陰陽平衡，陰陽是太極變化的結果。陰可以變化為陽，陽可以變化為陰。我國古代的陰陽家提倡宇宙生成論，在中國的傳統(tǒng)思想中，宇宙生成論的兩個主要原則就是陰和陽。伏羲八卦最早提出了陰和陽。中國古人相信是陰和陽的相互作用才產生了自然，產生了一切宇宙現(xiàn)象，即陰陽是構成宇宙萬事萬物的基本要素。陰中有陽，陽中有陰，陰陽可以相互轉換。世界上的一切變化都是陰和陽。男人是陽，女人是陰；晴天是陽，陰天就是陰；太陽是陽，月亮就是陰；奇數(shù)都是陰，偶數(shù)都是陽。陰和陽是不斷輪回，無法割裂的?！兑捉?jīng)》里提出陽是一種創(chuàng)造的力量，陰則是一種配合的力量。陰中要有陽，陽中要有陰，就如剛柔并濟。做人做事必須既要剛強，又要懂得在適當?shù)臅r候示弱。只要剛強，而不要柔弱，就會得罪許多人；只有柔弱，而沒有剛強，也無法生存，陰和陽是相對立而存在的。但是，任意的兩個事物不能用來叫做陰和陽。例如，人和動物不能被分別認為陰與陽，牛和草不能被認為陰和陽。

風水揭示的是宇宙萬物中潛在的自然規(guī)律。五行相克是風水的基本原則，是一種相互牽制、相互制約的力量。生活中的萬事萬物都是相互牽制的，不存在不被約束的事物。如同生物界中的食物鏈一樣，鹿吃掉草，獅子吃掉鹿，獅子死后又被其他的動物吃掉。五行是指金、木、水、火、土之間相互制衡的關系，如木會克土、土會克水、水會克火、火會克金、金又會克木。五行相克和陰陽平衡的道理是相通的，任何事物在發(fā)展過程中都會受到外界力量的制衡，不會是無所顧忌的，否則，整個宇宙的循環(huán)與發(fā)展便會失衡。大自然不會讓任何事物處于所有事物的頂端，存在就意味著制約，就意味著受到客觀規(guī)律的限制。因此，我們沒有權利抱怨規(guī)律的存在，就如古人所講“沒有規(guī)矩不成方圓”。不按照規(guī)律辦事情的人通常是缺乏責任感的人。每個人看問題的角度不一樣，采納的價值觀不一樣，自然得到的結論也不一樣。如果我們隨心所欲地做事，所獲得的自由度非常高，但是事情的結果往往會事與愿違。這是因為我們沒有按照事物本身具有的客觀規(guī)律來辦事。人生做的每一件事情要想獲得成功，就必須遵從事物本身具有的規(guī)律，而不能將自己的主觀意愿強加在事物本身。《易經(jīng)》并不是用來算卦的一門學問，而是教導一個人在任何情況都要保持謹言慎行、安分守己的態(tài)度，遵從自然事物的規(guī)律，這也是一個人應盡的本分。

三、風水對現(xiàn)代社會的意義

風水是揭示宇宙萬物自然規(guī)律的一門學問，不能保證一個人家財萬貫，也不能確保一個人順風順水，而是從唯物主義的角度說明尊重客觀規(guī)律的重要性。風水的演變跟隨人類經(jīng)歷了農耕文明、工業(yè)文明、信息文明，以及智能文明。任何一個時代都離不開風水，因為它是一種不以人的意志力為轉移的規(guī)律。有時可能會發(fā)現(xiàn)同樣的事情會在歷史上重復出現(xiàn)，這就是自然規(guī)律作用的結果。無論社會發(fā)展到什么程度，人類的發(fā)明與創(chuàng)造都必須遵循宇宙萬物的規(guī)律，否則一定會受到違背規(guī)律的懲罰。

風水具有厚重的歷史意義。自古以來，中國人就對自然有著天生的敬畏。一個人的發(fā)展，有可以控制的部分，自然也有不可控的部分。中國人自古就非常相信天。農耕時代，科學技術還沒有成熟，農民的收獲幾乎全部依賴于大自然的雨水。一旦遇到干旱年，農民這一年的辛勞就會付之東流。于是，農民便開始了向上天求雨，這是風水服務于農業(yè)活動的一種表現(xiàn)。上天不是神明，不是上帝，而是自然規(guī)律。只有合乎自然才能走向正確的方向，而不合乎自然一定會走向錯誤。有些東西可測，而有些東西不可測，命運便不可測。命運是存在的。命從字形上看是一口一令，就是人接受自己的價值觀并執(zhí)行一定的命令。運即人的運氣，每個人的運氣需要自己來運，運的好就會帶來好運，運的不好便會帶來厄運。

風水具有重要的人文意義。人不僅僅是生物意義上的人，而且是文化意義上的人。中國人的文化傳統(tǒng)與西方人的文化傳統(tǒng)具有不同的發(fā)展方向。西方人的性格較外向，偏好于凌駕自然之上，征服自然；而中國人的性格較內向，偏好于融入自然。風水是屬于人文學科下的一門學問，并且生于中國長于中國，代表了中國人民對于自然的敬畏、對于生命的敬畏。只有人類尊重自然，自然才能回饋人類。這啟示我們，當我們處于逆境時，我們仍需要尊重別人，這樣才能獲得他人的尊重；當我們變得富有時，也不能丟掉勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。大自然與生俱來的規(guī)律如同科學技術一樣，人們必須遵循其規(guī)律，不能超越規(guī)律，也不能貶低規(guī)律?！兑捉?jīng)》就是中國人對宇宙奧秘的最早探索。它告訴我們只有尊重自然，才能得到大自然的美好回饋，人與自然才能和諧相處，人類社會才能持續(xù)穩(wěn)定。

風水具有特殊的社會意義。社會關系中的每一個人都有其局限性，人們會由于自身的局限性走一些不得不走的彎路。人生不是靜止的，是不斷運動變化的，是一個循環(huán)往復的過程。失敗是成功的開始，而成功也是失敗的開始。自身的局限性也是命運的一部分。我們來自不同的家庭，處于不同的時代，性格不盡相同，自然命運也不一樣?！氨M人事，聽天命”的風水觀就是在告訴我們，當我們傾盡全力去做一件事情，最終還是失敗時，我們應該怎樣面對接下來的生活。我們不得不承認此種失敗是由自身的局限性造成的，即我們與生俱來的命數(shù)，但人生經(jīng)歷的所有磨煉會提高人的抗壓性和免疫力，我們不能消極地聽從于命運的擺布，因為人的命運是不斷變化的。如果一個人具有家財萬貫的命，但他不去努力，懶散在家，那么財運也不會來到他的身邊。風水只會給努力的人帶來好運，給勤于思考、善于創(chuàng)造的人錦上添花，而不會給好逸惡勞、投機?；娜搜┲兴吞俊?/p>

[1]任犀然.彩繪全注全譯全解周易[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.11.

[2]鄭紅峰.周易全書[M].北京：光明日報出版社，2012.16.

【責任編輯：王崇】

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2017-07-05

張文杰(1992-)，女，山西臨汾人，主要從事思想政治教育研究。