近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想研究述評

張俊英 蔡靜 鄒璇 何俊瑤 谷小偉 寧鵬 張艷軍

（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553001）

近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想研究述評

張俊英 蔡靜?鄒璇 何俊瑤 谷小偉 寧鵬 張艷軍

（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水553001）

儒家孝悌思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的道德規(guī)范作用。國內(nèi)外對孝悌思想的研究文獻(xiàn)較多，在一定程度上已形成一套系統(tǒng)完善的文化研究體系，現(xiàn)就學(xué)界近三十年以來傳統(tǒng)孝悌思想的研究現(xiàn)狀、存在問題、思考展望等總結(jié)概述，以期有所收獲。

孝悌；傳統(tǒng)文化；研究現(xiàn)狀；述評

中華民族歷史文化悠久，建立在“孝、悌、忠、信”等儒家思想基礎(chǔ)之上的中國傳統(tǒng)文化核心是“仁”，而“孝悌”則為“仁”的根本和儒家精神的基石。儒家強(qiáng)調(diào)孝齊和教敬，主張兄弟間彼此友愛、重視家庭教育。隨著歷史的發(fā)展，孝悌思想的內(nèi)涵也在不斷批判、繼承、發(fā)揚(yáng)、闡發(fā)中得到了豐富，并一直成為中華民族的重要傳統(tǒng)美德。針對近三十年以來國內(nèi)外有關(guān)傳統(tǒng)孝悌思想進(jìn)行梳理，以期為新的研究提供參考。

一、國外研究現(xiàn)狀

目前，在國外因國家文化背景不同，發(fā)展也各有千秋，對中國傳統(tǒng)孝悌思想的研究相對來說進(jìn)展比較緩慢。西方國家早在古希臘，人們就把孝悌看得非常重要，但始終沒有發(fā)展為一種比較系統(tǒng)的價(jià)值體系，大多著眼于宗教學(xué)、倫理學(xué)和人類學(xué)的角度，以及對《孝經(jīng)》的注解和翻譯。除《圣經(jīng)》之外，西方國家的研究文獻(xiàn)和著作并不很多，甚至有的研究也并不太切題，但在研究方法和倫理視角方面卻為我們提供了有益的借鑒。

在西方國家，家庭倫理的基本特征以愛為核心，以夫妻關(guān)系為主軸，表現(xiàn)為個(gè)人本位及契約人倫關(guān)系，“孝悌”并非是子女對父母的孝親和對兄弟的友愛，而是與重視子女權(quán)利的平等觀念結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此平等，與傳統(tǒng)的孝悌思想不一樣。長久以來，西方一直對中國孝悌思想的研究，希望在中國傳統(tǒng)孝悌思想上獲得用以處理一些國家、民族在倫理、政治上所出現(xiàn)問題的啟示。周邊國家如韓國、日本、新加坡等都深受儒家文化的影響。

代表性著作有美國學(xué)者阿瑟·亨德森·史密斯的著作《中國人的性格》，在書中說道，研究中國人的特征是離不開“孝”的，而要真正對孝進(jìn)行研究論述是很不容易的，“孝”這個(gè)詞在中國所產(chǎn)生的含義與國外的任何事物都不相同，英語也是不能對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的。在美國人看來，對中國所講的傳統(tǒng)“孝”基本持否定態(tài)度，而在他們認(rèn)為上帝是第一位、父母是第二位的，認(rèn)為人人自由、平等，子女沒有一定要贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

英國著名哲學(xué)家貝特蘭·羅素（Bertrand Rus?sell）對中國的傳統(tǒng)孝悌有著深刻的理解，所著《幸福之路》對以孝悌之道為特質(zhì)的儒家倫理思想是最好的評價(jià)：中國的制度是由孔子所創(chuàng)立的儒家思想的制度，是一種純粹的倫理制度，并非我們觀念中的宗教，與超自然或神秘的信仰無關(guān)（貝特蘭·羅素，2003）。他又在《中國問題》一書中對中國的傳統(tǒng)道德和文化進(jìn)行了思考，指出：“孝悌思想是某個(gè)文化階段全世界的共有現(xiàn)象，并非中國人所獨(dú)有。在中國隨著文化的不斷發(fā)展，而這個(gè)舊的習(xí)慣卻依然堅(jiān)持和保存。古代希臘人、羅馬人雖然同中國一樣注意孝悌，但隨著文明程度的增加，家族關(guān)系便逐漸淡漠”。

在韓國，老人處處都會(huì)受到尊敬，無論在家庭中還是在社會(huì)上，年輕人見到老人還保留了鞠躬行禮的傳統(tǒng)，對孝是非常重視的。傳統(tǒng)孝悌觀念因受我國儒家思想影響而具有政治化的特點(diǎn)，他們把孝作為維持家庭關(guān)系，維護(hù)封建等級制度的思想而大力倡導(dǎo)，在社會(huì)精神文化生活中占重要地位，但與中國的思維方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，導(dǎo)致在實(shí)踐上的不同。此外韓國圣山孝大學(xué)教授金時(shí)佑在他的《為了人類幸福的孝原理“愛·敬·事”——以孝經(jīng)與圣經(jīng)為中心》中指出：“《孝經(jīng)》中的孝的本質(zhì)是愛·敬·事，《孝經(jīng)》與《圣經(jīng)》有本質(zhì)的類似性，但是孝的本質(zhì)在原書和一些改編的著作上用多樣的方法來說明和解釋，所以到了現(xiàn)在這個(gè)沒有良好家庭教育的時(shí)代，我們應(yīng)該把孝更加的簡單化，這樣就可以更好地讓孝文化被兒童、青少年甚至更多年齡階段的人所接受，達(dá)到更易于履行孝教育和孝實(shí)踐的要求。”

在日本，儒學(xué)思想家把中國的傳統(tǒng)孝悌思想作為重要的社會(huì)規(guī)范融于人際關(guān)系交往及社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成一種具有自己特點(diǎn)的特殊規(guī)范和民族行為的一種信念。如今，日本經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，個(gè)性在家庭中越來越清晰，不過民族行為沒有消失，傳統(tǒng)孝悌思想在日本的現(xiàn)代化過程中，是思想統(tǒng)治的一種工具，與其積極意義相比，相對極端化帶來的負(fù)面影響也是不容忽略的。

在新加坡，政府非常重視國民孝的教育并將其納入法治的軌道。提倡尊老愛幼，“尊敬和尊重老年人”，認(rèn)為這種精神有助于家庭和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。把孝、悌思想上升成了一種國家意識(shí)，并組織很多有關(guān)孝的實(shí)踐活動(dòng)。

由此可見，中國的傳統(tǒng)孝悌思想已成為一種獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，對世界孝悌文化起到深刻和持久的影響作用。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)孝悌思想是中華民族儒家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國歷史文化發(fā)展過程中最為重要的因素，作為東方特有的家庭及社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，是重要的道德規(guī)范之一。古往今來，國內(nèi)對孝悌思想的研究文獻(xiàn)較多，已形成了一套系統(tǒng)完善的文化體系。

“五四時(shí)期”，對傳統(tǒng)孝悌思想的研究在學(xué)術(shù)界有兩種不同的態(tài)度。一種態(tài)度以陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、魯迅、李大釗等思想家為代表，主要針對傳統(tǒng)孝悌思想的封建性、愚民性、不平等性及其危害，猛烈抨擊批判孝悌之道，批判家族本位主義、忠孝合一、吃人的禮教、有悖人道的愚孝行為等方面（郁有學(xué)，1996），并且對建立現(xiàn)代父子平等、解放子輩、變恩為愛、變權(quán)為責(zé)等方面的新型父子關(guān)系提出了好的建設(shè)性意見，就影響力而言，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需要，對于反封建和思想解放，起到了它的歷史作用（肖群忠，1999）。另一種態(tài)度是以梁漱溟、馮友蘭等為代表的現(xiàn)代新儒家對孝悌思想給予積極肯定和頗高評價(jià)，認(rèn)為可以古為今用，通過對孝悌之道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)行弘揚(yáng)發(fā)展，但僅僅停留在歷史性的描述階段，并沒有對傳統(tǒng)孝悌思想發(fā)展的內(nèi)涵、變遷及其規(guī)律進(jìn)行分析研究，在批判繼承方面，相關(guān)的論述也不很多，尤其對其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與重構(gòu)和當(dāng)代價(jià)值的研究沒有得到很好的關(guān)注?？v觀當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)孝悌思想的研究主要有如下方面：

（一）傳統(tǒng)孝悌思想觀念的形成

作為我國最重要的傳統(tǒng)道德觀念之“孝悌”思想起源很早。據(jù)傳堯、舜事親盡孝，其父歡悅，天下大治。周代的金文、《周書》、《詩經(jīng)》等都有大量關(guān)于孝的記載。學(xué)術(shù)界認(rèn)為孝悌之道起源于堯舜，形成于孔孟并已達(dá)成共識(shí)。

孝悌之道最初只是家庭倫理道德的一部分，隨著封建社會(huì)歷史的發(fā)展最終被賦予政治的色彩而淪為封建統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的利器。中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是“天下之本在國，國之本在家”（楊伯峻，1988），由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家。這種家國同構(gòu)、家國一體的意識(shí)滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層，這是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理道德、倡孝親敬長的根本原因。

除此之外，香港臺(tái)灣地區(qū)的相關(guān)研究還有:林安弘《儒家孝悌思想研究》；曾抬嘉《先秦至漢初儒家孝悌思想之演變》；周惠凰《從〈論語〉〈孟子〉探討孔孟之孝悌思想》。

（二）傳統(tǒng)孝悌之道的內(nèi)涵

孝悌思想在中國倫理規(guī)范中，居于主要領(lǐng)導(dǎo)地位，是儒家倫理道德的核心，是仁愛教育的根本和實(shí)踐?！靶ⅰ迸c“悌”是緊密相連、互為表里的。《說文解字》中說：“孝，善事父母”，“悌，善事兄長”?？鬃釉v“弟子入則孝，出則悌”。中國倫理是以“孝悌”為基礎(chǔ)和實(shí)踐的原則而發(fā)展。

（三）對孝悌思想態(tài)度的研究

孔子的弟子有若在《論語》中明確講：君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與（楊伯峻，2009）。孟子也講：堯舜之道，孝悌而已矣（焦循，1986）。孝悌思想是倫理道德教育的初基，是我國勞動(dòng)人民尊老敬長優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。孝悌思想，就性質(zhì)而言具有二重性。孝悌思想來自民間，植根于廣大人民群眾之中，既是人類血緣關(guān)系的客觀反映，具有人類的共同性；在我國封建社會(huì)，孝悌思想又是封建經(jīng)濟(jì)和宗法制度在家庭倫理關(guān)系上的反映，并為統(tǒng)治階級所利用，具有一定的階級性。在社會(huì)價(jià)值方面，對當(dāng)今社會(huì)既有促進(jìn)作用又有阻礙作用。有的人將之看作封建道德予以全盤否定，也有人認(rèn)為應(yīng)去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)其精華，在維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維系家庭和睦，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建發(fā)展和諧社會(huì)方面為我們提供借鑒作用。

（四）對孝悌思想文化理論的研究

肖群忠全面揭示和闡發(fā)了孝在中國文化中的原發(fā)、綜合意義與廣泛影響（肖群忠，2001）。肖波從文化角度對孝的發(fā)生、形成、演變過程進(jìn)行了梳理和歷史審視與辯證分析，闡明了孝文化的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值，對其倫理內(nèi)涵、社會(huì)基礎(chǔ)、教育傳承、法律維護(hù)等進(jìn)行揭示和分析，并談了自己的看法和立場，并對孝文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，創(chuàng)新與發(fā)展、開發(fā)利用以及當(dāng)代轉(zhuǎn)化等（肖波，2012）。

（五）關(guān)于傳統(tǒng)孝悌思想與家庭倫理的研究

朱少舫認(rèn)為在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，家庭倫理道德占據(jù)十分重要的地位（朱少舫，2012）。孝悌精神包含其中，重視父慈子孝。通過這種思想培養(yǎng)人才，組織社會(huì)生活，使之成為國家政治機(jī)器的重要助動(dòng)力之一。

（六）儒家孝悌思想與和諧人際關(guān)系的研究。

平海嘯研究提出以孝悌思想為主線，以構(gòu)建和諧人際關(guān)系為核心，通過古今對比，古為今用，不斷豐富傳統(tǒng)孝悌思想的內(nèi)涵，拓展外延的發(fā)展，培養(yǎng)當(dāng)代中國人的孝悌精神，構(gòu)建和諧和睦的人際關(guān)系、群際關(guān)系（平海嘯，2009）。

（七）關(guān)于傳統(tǒng)孝悌思想與大學(xué)生思想政治教育的研究。

盧泓認(rèn)為在大學(xué)生的德育中融入孝悌思想教育，可以幫助大學(xué)生樹立正確的生命觀,提高大學(xué)生孝順父母、尊老愛幼的倫理道德修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感（盧泓，2008）。羅蕊認(rèn)為借鑒傳統(tǒng)孝悌教育，以“孝悌”，“愛人”為切入點(diǎn)對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，是一個(gè)行之有效的思路（羅蕊，2009）。馬軍紅認(rèn)為“孝悌”思想之中所包含的基本倫理道德對于我們今天開展大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)具有重要的教化意義（馬軍紅，2009）。尤其在當(dāng)下我國高校大學(xué)生面臨一些傳統(tǒng)美德失范的現(xiàn)象，傳統(tǒng)“孝悌”仍具有不可泯滅的現(xiàn)代精神價(jià)值，要繼續(xù)把繼承傳統(tǒng)美德與發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來。郜攀峰和楊強(qiáng)認(rèn)為在大學(xué)生思想政治工作中有意識(shí)加強(qiáng)這方面的教育具有一定可行性，應(yīng)積極探索新時(shí)代背景下孝悌思想與學(xué)生思想工作的結(jié)合方式，充分利用班會(huì)、重要節(jié)日、辯論、演講、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)美德在學(xué)生思想政治教育中的重要作用（郜攀峰和楊強(qiáng)，2010）。樊繼軒認(rèn)為在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“孝悌文化”為指導(dǎo)，開展創(chuàng)新式教育，并將其融入大學(xué)倫理道德教育之中，針對大學(xué)生的特點(diǎn)，以開辦講座的方式，讓“孝悌文化”融入大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)大學(xué)生課堂與宿舍。在實(shí)施“孝悌文化教育”中，進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生倫理親情的教育,完善對大學(xué)生人格的理智探討的教育,注重對大學(xué)生誠信品德的教育（樊繼軒，2011）。陳莎認(rèn)為儒家道德教育思想是構(gòu)成中華傳統(tǒng)道德思想的精髓,取其精華,去其糟粕是我們對待傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度。從儒家中關(guān)于理想人格、仁愛精神中可以提煉出對當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示（陳莎，2013）。

（八）關(guān)于傳統(tǒng)孝悌思想與大學(xué)生感恩教育的研究。

羅念認(rèn)為“孝悌”是孔子的核心思想之一,對當(dāng)代教育有著重要的意義。感恩教育的內(nèi)涵略大于孝悌，不過感恩的核心應(yīng)該基于孝悌?！靶庇^念可以充分與感恩教育結(jié)合起來，在大學(xué)生中樹立尊師重道、團(tuán)結(jié)同學(xué)的良好風(fēng)氣，將中華傳統(tǒng)美德加以發(fā)展，使之在新時(shí)期煥發(fā)風(fēng)采，為和諧社會(huì)、和諧校園的建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量（羅念，2012）。徐瀅認(rèn)為凝聚著學(xué)校、家庭及社會(huì)責(zé)任的大學(xué)生感恩教育,已逐漸引起社會(huì)廣泛熱議。以當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)日漸淡薄的情況,結(jié)合儒家“孝悌”思想,剖析解決這一問題的對策,進(jìn)而以求努力喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)（徐瀅，2013）。

（九）對當(dāng)代孝悌思想體系構(gòu)建問題的研究

當(dāng)前社會(huì)，學(xué)者們在繼承傳統(tǒng)孝悌思想的基礎(chǔ)上，主要從當(dāng)代孝悌思想構(gòu)建的內(nèi)涵、原則、理念、構(gòu)建途徑等幾方面進(jìn)行了深入的研究，都提出了自己的看法，倡導(dǎo)建立適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代孝悌思想體系。對我國當(dāng)代孝悌建設(shè)的研究，較為典型的是闡發(fā)了孝悌思想諸要素在中國古代文化發(fā)展中的意蘊(yùn)、影響（肖群忠，2001），以歷史文化的視角來探索研究古代中國人是如何踐行孝悌文化的，并對孝悌的根本精神、實(shí)踐機(jī)制、規(guī)范體系、教化模式等進(jìn)行總結(jié)概括與分析闡發(fā)，讓我們對孝悌思想的規(guī)范要求有整體的、清晰的把握。李默然認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，人們無論生活方式還是思想觀念等都發(fā)生了很大變化，我們應(yīng)當(dāng)“去其糟粕，取其精華”，批判性地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家孝悌之道，不斷提高思想道德素質(zhì)，建立和諧人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，這對社會(huì)的穩(wěn)定與和諧有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義（李默然，2011）。另外。還有楊振華、張踐等都對儒家孝悌觀有著較為細(xì)致的研究（楊振華，2005；張踐，2000）。

綜上，根據(jù)以上國內(nèi)外的相關(guān)研究可知，學(xué)術(shù)界對孝悌文化的研究已有很多成果，對孝悌思想觀念的形成、內(nèi)涵變遷、思想文化理論、家庭倫理、和諧人際關(guān)系，以及孝悌思想與大學(xué)生思想政治教育、與大學(xué)生的感恩教育等方面進(jìn)行了較為詳盡的研究，并探討了對現(xiàn)代孝悌思想體系的構(gòu)建，形成了部分研究成果，為我們提供了一定的理論指導(dǎo)。

三、思考與展望

（一）存在問題及思考

近三十年以來，多名專家學(xué)者對傳統(tǒng)孝悌思想探索研究的成績突出，學(xué)術(shù)面貌得以更新，大量的理論、實(shí)證研究，為我們研究工作的進(jìn)一步發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。隨著研究人員的不斷增多，優(yōu)秀研究成果不斷涌現(xiàn)，整個(gè)研究進(jìn)入了繁榮階段。但同時(shí)也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)方面：

1.論著的質(zhì)量與數(shù)量不相稱。數(shù)量的增長卻與質(zhì)量的高低成反比。許多無創(chuàng)新、無學(xué)術(shù)價(jià)值、低水平、重復(fù)性的論著不斷出現(xiàn)。對學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，甚至一代學(xué)風(fēng)都產(chǎn)生了不良影響。

2.嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)亟待發(fā)揚(yáng)。近年來，隨著科技的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)檢索手段的開發(fā)與利用，大大提高了研究效率的同時(shí)也助長了浮躁的風(fēng)氣。單靠電腦軟件檢索，而不查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，缺乏對最基本原始資料的深刻理解與認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)術(shù)價(jià)值研究方面往往做得不夠。

3.選題過于集中與單一?？v觀近年社會(huì)各層面對傳統(tǒng)孝悌思想方面的研究，大多只體現(xiàn)對“善事父母”、“友愛兄弟”等方面研究，難以全面展現(xiàn)中國傳統(tǒng)孝悌思想的精髓，在應(yīng)用的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化進(jìn)展方面研究不夠深入。當(dāng)前，尤其在傳統(tǒng)孝悌思想對建立新型親子關(guān)系、人際關(guān)系，和諧社會(huì)、家庭研究方面缺乏延展性。這與資料缺乏和研究走向有關(guān)。

目前，對于《論語》孝悌思想的研究不少，但大部分都是站在人文理論的角度，以經(jīng)解經(jīng)，對于《論語》孝悌思想在現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄與思想的蛻變?nèi)狈ρ芯?，也缺乏立足在現(xiàn)代社會(huì)對《論語》孝悌思想進(jìn)行新的理論架構(gòu)研究。

4.深入細(xì)致的研究成果太少。在孝悌思想的深刻思想內(nèi)涵等方面沒有進(jìn)行深入的挖掘剖析與規(guī)律揭示，甚至有些研究僅僅停留在對現(xiàn)象的簡單描述，缺乏對現(xiàn)象各要素之間互動(dòng)關(guān)系的深入探討，研究的理論深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對探討傳統(tǒng)孝悌思想的現(xiàn)代價(jià)值、當(dāng)代作用、現(xiàn)實(shí)意義及當(dāng)代境遇和轉(zhuǎn)換，重塑與建構(gòu)當(dāng)代孝悌思想，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的意義方面的相關(guān)研究涉及甚少甚至并未進(jìn)行深入的研究和探討。

研究者未能從《論語》、《孟子》解析孝悌倫理的內(nèi)涵及其積極作用和歷史局限，未能站在發(fā)展的角度指出傳統(tǒng)孝悌倫理面臨的理論困境。尤其是對傳統(tǒng)孝悌的理論困境的研究和剖析有待進(jìn)一步深化。

5.部分研究者自身素質(zhì)有待提高。對剛步入本研究領(lǐng)域的新成員來說，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)驗(yàn)閱歷的不足，致使研究水平的發(fā)揮受到限制，在較短的時(shí)期內(nèi)難以產(chǎn)生突破性的提高，以致出現(xiàn)“資料羅列”、“史料推比”式的單一、簡單研究，其研究顯得力不從心。

6.關(guān)于近代對傳統(tǒng)孝悌思想的批判性研究，雖學(xué)術(shù)界也有自己的看法，但大多數(shù)側(cè)重于五四思想家對孝悌批判的內(nèi)容進(jìn)行分類整理，對批判本身進(jìn)行分析的不多，對“為何反傳統(tǒng)”思考得不夠深入。

（二）未來研究的關(guān)注與展望

1.把握宏觀學(xué)術(shù)研究史。在掌握和繼承前人已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行和創(chuàng)新。

2.開放學(xué)術(shù)心態(tài)、開拓學(xué)術(shù)視野、開闊研究領(lǐng)域。深切關(guān)注國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)研究視野，關(guān)注大陸與海外的研究同行，我們要對日本、歐陸、英美等地區(qū)學(xué)者已有的成果要更好地加以吸收利用，在研究的過程中要注意深入探索，去偽存真，去粗取精，拓展多元化研究思路實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3.提高學(xué)術(shù)敏感，加強(qiáng)考古資料的研究與利用。史料是立論的依托，講究實(shí)證，靠材料說話是史學(xué)家開展研究工作的根本出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)有條件下，傳世文獻(xiàn)資料極其有限，隨著近年來考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，一些新的文獻(xiàn)資料相繼出土，為我們提供了新的研究素材，有可能導(dǎo)致以前某些研究要被重新認(rèn)識(shí)與思考。合理運(yùn)用充分占有的新舊研究資料，對已知史料進(jìn)行重新的價(jià)值評估，這是學(xué)科發(fā)展的重要前提，并充分挖掘其深層內(nèi)涵。

4.深化研究課題。在研究中轉(zhuǎn)換研究角度，也許就會(huì)得到一個(gè)新認(rèn)識(shí)。課題研究的深化，研究角度的轉(zhuǎn)換，是研究進(jìn)一步向前推展的重要出路。

5.注重宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。宏觀研究從大處和遠(yuǎn)處著眼觀察，貴在會(huì)通；微觀研究主要對細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析，探討一些無法置于宏觀研究范圍之內(nèi)的課題。微觀研究是宏觀研究的基礎(chǔ)，宏觀研究是微觀研究的最終目的。兩者相輔相成缺一不可（張俊英與劉蓉，2013）。

總之，我們今天之研究所取得的成果與進(jìn)步，在歷史發(fā)展的長河中，以未來的、整體的視野來看，也許只是理論研究的局部，是不完整的。我們應(yīng)以現(xiàn)有所掌握的成果為起點(diǎn)，探索開拓，推動(dòng)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

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Review on the Study of the Traditional Filial Idea in Recent Thirty Years

ZHANG Jun-ying;CAI Jing*;ZOU Xuan;HE Jun-yao;GU Xiao-wei;NING Peng;ZHANG Yan-jun
(Liupanshui Normal University,Liupanshui 553001,China)

ract:Confucian filial piety thought is an important part of Chinese traditional culture,and has an im?portant role of ethics.From ancient to modern times,many literatures on filial piety thought at home and abroad has formed a perfect system of culture research system to a certain extent.The paper is to summerized and ana?lyze the research status,existing problems,and the traditional idea of filial thought prospect in recent thirty years.

rds:Filial piety;traditional culture;research status;review

B82

A

1671-055X（2017）05-0058-05

10.16595/j.1671-055X.2017.05.012

2016-07-24

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2015ZC032）。

張俊英（1983-），男，陜西商洛人，教師，主要從事中國思想文化、哲學(xué)倫理學(xué)研究。E-mail:358277970@qq.com.

*通訊作者：蔡靜，女，副教授，主要從事歷史文獻(xiàn)和史學(xué)理論研究。E-mail：741670379@qq.com.