彝族民俗的思想政治教育功能價值及作用

安 靜

（1.中國礦業(yè)大學（北京）馬克思主義學院，北京 100083；貴州工程應用技術學院，貴州畢節(jié) 551700）

彝族是中國56個民族大家庭中的一員，主要集中分布在中國的滇川黔桂四省區(qū)和零星散居于世界各地，“六普”顯示，人口逾870萬，列中國少數(shù)民族人口數(shù)第6位，歷史厚重悠久，文化源遠流長，是一個具有良好思想政治教育傳統(tǒng)的民族。彝族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造和傳承發(fā)展的民俗文化，具有獨特的思想政治教育功能，內化為凝聚民族精神、維護彝區(qū)穩(wěn)定團結和繁榮發(fā)展的思想教育動力，匯聚成中華傳統(tǒng)文化的重要支流，在彝族歷史社會的發(fā)展進程中發(fā)揮了思想政治教育功能價值和作用，是開展思想政治教育的寶貴資源財富。

1 彝族民俗的基本功能

功能一般指事物或某一種路徑方法所發(fā)揮的效能及其功用。彝族民俗作為社會生活的文化事象，是彝族民眾社會心理、價值追求、審美觀念、道德情操和社會實踐活動的重要呈現(xiàn)，對生活在彝族民俗氛圍中的彝民族起著重要作用。鐘敬文先生指出：“民俗主要有四種社會功能，即教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調節(jié)功能。”[1]實際上，規(guī)范、維系、調節(jié)本身就是一種教育教化功能，筆者認為，思想政治教育功能應當被納入教育教化的功能。當民俗成為一種文化的時候，就自然而然的兼具培育人、激勵人和塑造人的功能。

1.1 彝族民俗的規(guī)范調控功能

彝族民俗的規(guī)范調控功能指的是彝族民俗在日常生活中所發(fā)揮的規(guī)范、調節(jié)、控制作用。彝族現(xiàn)有民俗大多形成于彝族的古代先民時期，雖然經(jīng)歷了社會生活及社會制度的變遷，但是承載著先人傳承下來的行為習慣，并且還反映了彝族人的精神面貌特征，即便是到當代，彝族的民俗依然是彝族人社會生活中的一個重要組成部分，尤其是彝族的節(jié)日習俗更是彝族文化乃至作為彝族人作為自我身份認同的重要標志，發(fā)展成為人們共同接受的民俗活動，對人們的行為方式發(fā)揮著重要的規(guī)范作用，影響著人們的生產(chǎn)生活秩序以及社會秩序的構建。從彝族民俗在實踐生活中的情況就可以看到，彝族民俗在現(xiàn)實中已經(jīng)成為對彝族人日常生產(chǎn)和生活的行為規(guī)范，在更高層次上則具有很強的遵從要求和價值規(guī)定性。譬如彝族的結婚嫁娶、喪葬習俗使得彝族人較為完整地保留了先人習俗，行為上的規(guī)范統(tǒng)一進而在思想上對彝族人產(chǎn)生了某種制約和塑造，這種“不成文的習慣法”使得彝族在社會發(fā)展的進程中能夠有效摒除掉其他文化或思想的干擾，保護本民族文化的精髓和特色，進而對整個彝族社會產(chǎn)生一種整合、凝聚與規(guī)范的作用。

1.2 彝族民俗的激勵塑造功能

彝族民俗的激勵功能主要是指彝族民俗對人們思想行為的激勵和塑造作用。彝族民俗在社會生產(chǎn)生活活動中發(fā)揮了激勵作用，比如彝族的祖先崇拜所衍生的各種祭祖民俗活動，通過祭祀彝族的英雄和先祖，激勵后世人們要尊敬祖先，崇敬英雄，做一個懂孝道、求上進的有為之人。彝族民俗通過對民眾日常各個方面生活的影響，在精神上塑造了彝族的民族文化和民族品格，增強了本族人民的民族認同感。無論是彝族婦女穿著的獨具特色且歷史悠久的民族盛裝、十六只口袋衣、胸裙等服飾，或者風格獨特的彝族土掌房、垛木房、閃片房等建筑習俗，亦或是形式多樣的賽裝節(jié)、彝族年、火把節(jié)等節(jié)日風俗，均使得彝族這一民族在中華56個民族中具有獨特的魅力。[2]正是這些民俗的激勵塑造，才培育了彝族自強不息、熱情好客的民族精神，使得彝族在經(jīng)歷過歲月的洗滌之后仍然能夠散發(fā)出本民族的文化光輝。如打歌、跳弦、羅作、披氈舞等彝族舞蹈不僅反映了彝族人的精神風貌，更是對彝族古代英雄的一種懷念和祭奠，表示彝族人也將不會忘記古代彝族人的艱辛，反映了彝族人對美好生活的向往。彝族民俗活動中的重要事件和主要人物對彝族人民有積極的激勵塑造作用。例如羅炳輝是一個彝族貧窮的農(nóng)民家庭出生的孩子，雖然早年一直被霸權所欺凌，然而他決定參軍，從最初的候選士兵成長為正式兵，然后投奔孫中山，后來加入了中國共產(chǎn)黨，參加了抗日戰(zhàn)爭，并擔任八路軍副參謀長，擔任過新第四軍第二師副師長及安徽省主席，羅炳輝艱苦奮斗、發(fā)憤圖強、為國為民的奮斗精神激勵一代又一代人們不斷奮進。如今，支格阿魯?shù)膫髡f、奢香夫人的理政方略、阿詩瑪?shù)穆斆黝Ｖ?、千年土司的傳奇等，仍然成為彝族地區(qū)激勵塑造彝族人民積極奮進的不竭動力。

1.3 彝族民俗的教育教化功能

思想政治教育本身就是培養(yǎng)個體與社會保持一致性，彝族民俗的教育教化功能同樣如此。首先，彝族民俗在發(fā)展傳播的過程中自然發(fā)揮了教育教化的功能。彝族民俗是集體智慧的結晶，是彝族人民在長期的生活中一代又一代不斷補充、加工、完善的過程，這個過程就是生活在共同地域的彝族人民共同創(chuàng)造和傳承的民俗文化，也是積極維護和推行民俗文化的過程，同時也是彝族人民不斷被教化和被熏陶的過程。其次，彝族民俗在民俗實踐活動中增強人們的自信。彝族民俗體現(xiàn)出的民族性、地域性、集體性和傳承性特點總是通過各種民俗活動載體來完成，內容十分豐富，包括各種神話傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理等等，這些民俗活動載體在吸引人們參與的過程中不斷被更多的彝族人接受，逐漸轉化為彝族人骨子里的文化基因，增強了彝族人民的自信心和自豪感。再次，彝族民俗教育塑造人們具備良好思想道德。彝族民俗不僅體現(xiàn)了彝族民眾共同的心理素質、行為規(guī)范、習慣愛好等，還體現(xiàn)了整個民族的倫理道德、哲學觀念、審美意識、風土人情等，廣泛滲透到了彝族民眾生產(chǎn)生活中，是一個巨大的思想道德教育寶庫。同時，彝族民俗的教育教化功能也在經(jīng)歷著辨風正俗的過程。從現(xiàn)代科學的觀點來看，雖然在彝族民俗中也存在著對自然的盲目崇拜等方面較為落后的不科學內容，但是我們同樣需要正視并且重視彝族民俗的教育教化作用及功能。一方面，彝族民俗中所體現(xiàn)的對自然的尊重、對祖先的敬畏等習俗以及由此派生的各種民俗活動，教育彝族民眾在生產(chǎn)活動中應尊重自然，在生活中應尊重祖先、尊老愛幼，影響著人們思想道德觀念的形成；另一方面，通過民俗的社會生產(chǎn)實踐活動，尤其是婚喪嫁娶、待人接物習俗等方面的影響，再加上傳統(tǒng)家教家風家規(guī)等的影響，彝族民俗在潛移默化中仍讓彝族人民不自覺地接受思想道德教育，起到了教育教化的作用。

1.4 彝族民俗的優(yōu)化調適功能

民俗的調節(jié)功能是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。彝族民俗優(yōu)化調適功則是通過開展一系列的彝族民俗活動，讓參與活動的人們暫時告別繁忙的生產(chǎn)生活，緩解疲勞，調節(jié)心態(tài)，放松身心，體驗民俗活動。彝族民俗活動具有娛樂調節(jié)的特質，在彝族聚居區(qū)，彝族民俗中傳承下來的很多民俗活動，具有濃厚的娛樂性質。尤其是發(fā)展至現(xiàn)代，彝族民俗所具有的娛樂功能也更加突出，部分地區(qū)甚至還挖掘民俗的娛樂潛力，大力發(fā)展民俗旅游，吸引更多的游客參與到民俗游樂活動中。彝族民俗具有優(yōu)化調適的功能，帶有一定的娛樂性質，使得參加民俗活動的人能夠得到身心的放松和享受，在民俗活動中以娛樂、宣泄、補償?shù)确绞绞沟眯睦锏玫秸{劑，促進社會生活的和諧發(fā)展。例如，彝族每年農(nóng)歷六月二十四舉行的火把節(jié)，在火把節(jié)活動中彝族人民要舉行摔跤、斗牛和歌舞活動，等到夜幕降臨的時候，人們都會燃起火把，圍著篝火，載歌載舞，相互祝福。至今，彝族的火把節(jié)不僅是彝族民眾的重要節(jié)日，成為彝族民眾放松身心的重要節(jié)日，而且還成為了彝族的標志性節(jié)日，吸引了越來越多其他民族的人參與其中。

2 彝族民俗的思想政治教育功能實踐價值

彝族民俗產(chǎn)生于彝族民眾的生產(chǎn)生活實踐，同時又反過來促進社會生產(chǎn)生活的發(fā)展，具有著重要的思想政治教育功能實踐價值，能夠有效維系民眾日常生活秩序，調節(jié)居民的日常生活，在民眾的日常生產(chǎn)活動中發(fā)揮著指導、教化等價值滿足日常生活的需要，成為地理環(huán)境對象化的產(chǎn)物，彝族民俗還通過民俗活動促進彝族族際之間的溝通和交流，促進族際團結和統(tǒng)一。

2.1 彝族民俗對生活活動的價值

彝族民俗維系生活秩序，調節(jié)生產(chǎn)生活。恩格斯在評論德國民間故事書也曾經(jīng)提到過與此相類似的內容，當一天艱苦的勞作結束后，農(nóng)民拖著疲憊不堪的身軀，邁著沉重的腳步回到了家，節(jié)日的氣氛讓他感到快樂和振奮，他忘記了肉體上的疲憊和勞累，他的心里也像是灑上了一片陽光，成為了美麗的花園。在傳統(tǒng)社會里，生活在中國偏遠的地區(qū)的彝族群眾因社會經(jīng)濟水平發(fā)展有限和交通閉塞，彝族人的文化生活也相對封閉發(fā)展，因此在當?shù)厝嗣癯掷m(xù)不斷的生產(chǎn)生活實踐當中，自發(fā)性的創(chuàng)造了各種各樣供人娛樂的彝族民俗活動，通過這種方式不斷滿足自身精神文化生活的需要和自我娛樂的目的。彝族民俗主是彝族先民對于處理人與人、人與社會人與自然關系的重要紐帶，比如說彝族三月舉行的祭山節(jié)、六月舉行的火把節(jié)、十月舉辦的彝族年節(jié)等等。彝族民俗便是在經(jīng)歷過時間的沖洗和打磨之后，現(xiàn)如今依然是彝族民眾社會生產(chǎn)生活的規(guī)范和指導，具有十分強烈的穩(wěn)定性作用，進而保持了彝族這一民族日常生產(chǎn)生活的穩(wěn)定，促進了彝族以及彝族文化能夠得以不斷繁衍和發(fā)展。

2.2 彝族民俗對生產(chǎn)活動的價值

彝族民俗源于生產(chǎn)活動，又指導和影響生產(chǎn)活動。馬克思就曾經(jīng)對生產(chǎn)方式的制約作用進行過詳細的論述，他指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的，必然的，不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活?！盵3]而彝族民俗是在和一定的物質生產(chǎn)方式相適應的基礎上而形成的上層建筑，而且這種適應性同時也處在不斷的變化過程之中。陶立璠也認為，“我們在考察某一民族的民俗事象時，不能脫離它產(chǎn)生和傳承的基礎。解放前，我國西南地區(qū)的有些民族，社會發(fā)展很不平衡。民俗，作為文化傳承的積累，呈現(xiàn)出明顯的層次性。某些民俗，保持了其與經(jīng)濟基礎相適應的形勢。比如，西雙版納的布朗族，之道解放前，仍處在原始社會末期向階級社會過度的原始公社階段?！盵4]彝族民俗基本上都是產(chǎn)生于彝族生產(chǎn)活動的需要，彝族民俗的產(chǎn)生與當時的經(jīng)濟環(huán)境有很大的關系，“生產(chǎn)力是一個文化發(fā)展創(chuàng)新的最終推動力，但解放和發(fā)展生產(chǎn)力的原因往往不在生產(chǎn)力本身，一旦一個文化模式形成之后，文化的其他要素對創(chuàng)造生產(chǎn)力的實踐活動就起著巨大的反作用?！盵5]眾所周知，彝族民俗是地理環(huán)境的對象化產(chǎn)物，中國西南的地理環(huán)境造就了獨具特色的彝族民俗，彝族民俗的產(chǎn)生和形成在很大程度上與地理環(huán)境有著密切的關系，是地理環(huán)境對象化的產(chǎn)物。

2.3 彝族民俗對族際關系的價值

彝族民俗在促進族際團結，調節(jié)族際之間的矛盾上有著重要的意義。彝族雖然在居住特點上呈現(xiàn)出了大分散、小聚居的特點，分散于云、貴、川等相關區(qū)域，有的地區(qū)在歷史上內部存在著“黑彝”、“白彝”等的區(qū)分，民族內部的關系也非常復雜，但是彝族整體上具有統(tǒng)一的祖先共識，在宗教崇拜、自然崇拜、語言和文字上等都具有共同之處，源自傳統(tǒng)時期的民俗更是像一個鎖扣一樣將分散在不同地區(qū)的彝族緊密聯(lián)系在一起，以彝族語言和文字為代表的民俗使得彝族在精神上形成共鳴，加強民眾對于族群的認可。通過彝族火把節(jié)、彝族年節(jié)等屬于彝族共同的民俗活動，不僅使得彝族能夠通過共同的活動加強對于民族的認同，促進民族團結，而且通過民俗活動加強了民眾之間的溝通和交流，同時還促進與其他兄弟民族友好交流和團結進步。首先，彝族民俗是屬于全部彝族人的文化財富，是寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，彝族民俗中的歌舞民俗、服飾民俗、文字民俗、節(jié)日民俗等已列入各級政府的非物質文化遺產(chǎn)。其次，彝族民俗還具有調節(jié)族際之間的矛盾，促進族際團結的作用。例如，彝族傳統(tǒng)時期的“家支制度”強調家支內部成員互相幫助、相互敬重，在這種制度文化的全面熏陶下，彝族民眾不僅在家支內部成員之間形成了互親互愛的傳統(tǒng)，而且在整個彝族之間還形成了互相尊重的傳統(tǒng)。因此，彝族的民俗活動對于加強族際團結，消除族際矛盾有著重要價值。

2.4 彝族民俗對德育實踐關系的價值

彝族民俗是以生活為平臺展現(xiàn)出的帶有某種儀式的行為，它除了給人灌輸行為模式，還蘊含愛國、愛家、愛生活的道德情懷，以豐富的哲理性讓生活更加多彩，讓彝族民眾的思想受到德育洗禮，實現(xiàn)了自身對社會認知、接受并最終內化的過程。彝族民俗文化這種教育形式融入民眾生活后，個體民眾按照民俗固有模式參與其中，當周圍所有人都對某種民俗以固定模式參與后，這種民俗必定以穩(wěn)定的結構融入當?shù)厝松钪?，成為大眾熟知的模式，為其生活提供便利同時，也感化、影響著廣大民眾。從德育價值方面來說，彝族民俗主要體現(xiàn)兩個教化：一是成長中的認知；二是在彝族民俗中體驗風俗、倫理和德育價值。隨著環(huán)境變化，一些固有的彝族民俗舊元素由于不合時宜被新的表現(xiàn)形式所代替，體現(xiàn)了在彝族民俗轉化過程中，個體發(fā)揮的能動性和創(chuàng)造性都影響著道德的價值形成。[6]

3 彝族民俗思想政治教育功能的作用

民俗文化的力量是無窮的，在彝族傳統(tǒng)社會，對本民族最好的思想政治教育方式就是民俗文化的自然教育教化，彝族民俗在社會生活中發(fā)揮了對本族人民的思想政治教育功能作用，以彝俗化人，維系了彝族人民穩(wěn)定和諧發(fā)展。

3.1 培育個體與社會的一致性

培育個體與社會的一致性是思想政治教育的內容，也是彝族民俗具有的本質功能。彝族民俗不僅能夠在思想政治上培育個體和社會的一致性，而且還能夠使得社會生活有規(guī)則地進行。正如列維—斯特勞斯說：“我們的行動和思想都依照習慣，稍稍偏離風俗就會遇到非常大的困難，其原因更多在于慣性，而不是出于維持某種明確效用的有意識考慮或者需要?！盵7]彝族傳統(tǒng)民俗即便是在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，對于現(xiàn)代彝族聚居區(qū)的影響力量依然十分巨大，其原因主要在于彝族傳統(tǒng)民俗存在歷史的慣性，人們的行動和思想稍微偏離該區(qū)域的風俗，就會變得難以順利進行，入鄉(xiāng)隨俗說的也正是這個道理。如彝族的節(jié)日民俗更能體現(xiàn)個體能夠與整個社會保持一致，火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷六月二十四日在彝族聚居的區(qū)域，彝族民眾都會紛紛集聚在一起慶祝節(jié)日，人們在持續(xù)三天三夜的火把節(jié)時，會將許多火把堆成火塔，唱歌跳舞，徹夜不息。彝族民俗在規(guī)范性民俗的功能下能夠約束民眾的行為，使得民眾的行為和社會保持一致。

3.2 強化民族認同和繁榮發(fā)展

民族認同感，亦可稱為民族認同意識，是一個民族區(qū)別于其他民族的基本因素。民族認同概念論及者較多，斯大林在界定民族概念時認為：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體?！盵8]費孝通先生曾經(jīng)說過，民族認同感是一個民族認為自己屬于共同體的心理，因此要增強一個民族的團結，應注重提升本族人民的認同感，鞏固本民族的共同心理。[9]只不過也有人持這樣的一種觀點，民族認同感，不僅僅在于個人對群體的歸屬感，它還包括了群體活動對個人的影響程度，以及個體對于所屬群體的行為舉止思維方式的積極評價，這是一個相對復雜的系統(tǒng)和結構。[10]誠然，這些觀點中有的只是狹義上的民族認同。事實上，廣義的民族認同，是包括雙方面的相互影響和聯(lián)系，無論是個體對本民族的態(tài)度和行為參與度，還是本民族集體行為對個人的影響，都會納入民族認同的范疇。人們相互接觸時，往往會有一種“求同”或“求異”的定勢心理。[11]在遠古時期，彝族民眾為了民族的生存和發(fā)展，在生產(chǎn)生活實踐中不自覺地提升本民族成員對民族的認同感，增強民族凝聚力，而這種認同往往是通過彝族民俗活動來完成。彝族民俗不僅通過規(guī)范人們的范行為方式、引導人們思想道德觀念等統(tǒng)一彝族民眾的生活行為，而且還通過彝族民眾生產(chǎn)生活方式增強彝族人民的民族認同感，維系著彝族這一群體或民族的文化心理。此外，彝族民俗經(jīng)歷了時間的洗禮和社會生活變遷的磨練，已經(jīng)傳承給了彝族千千萬萬的后代子孫，即便是在外地的彝族子孫也會自己結伴過彝族民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在特定場合穿彝族民族服飾、說彝族語言、品彝族美食等方式，與本民族風俗習慣保持一致，時刻牢記自己作為彝族人的身份和特點，增強了彝族民眾對于本民族的民族認同感和推動了民族的文化繁榮發(fā)展。

3.3 造民族精神和民族品格

每一種文化都是人為的，也是為人的，彝族民俗作為一種文化育人的重要載體，具有塑造民族精神和民族品格的思想政治教育功能。彝族民俗通過對彝族民眾進行民族的、社會的教育，發(fā)揮凝聚起民眾的力量，規(guī)范民眾的個人行為，塑造出屬于本民族的民族精神和民族品格。彝族民俗所凝結成的民族精神已經(jīng)融入到實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中，正如有學者提出那樣，為了弘揚和培育中華民族精神，應通過推進指導理論的創(chuàng)新、加強制度建設、營造民族精神生長的土壤、緊扣民族偉大復興的實踐等方式來進行。所以，歷經(jīng)實踐考驗和取舍的優(yōu)秀彝族民俗文化，對于彝族民族情操的陶冶和培養(yǎng)，富有非常積極的正面意義，它幫助該彝族民眾從小正確鑒別人性中的假丑惡和真善美，培養(yǎng)民族自信心和民族自豪感。比如彝族在對待長輩時的態(tài)度是非常敬畏的，在有客人和長輩在的吃飯場合，需要等長輩請客人帶頭動筷，飲酒由長輩先敬客人開杯。彝族在舉行祭祀活動時先敬天、地、人，再敬祖先和新故亡人，體現(xiàn)了樸素的天人合一觀念。彝族民眾通過參加各種民俗活動，借助彝族民俗對于民眾思想和行為上的教育作用，深化彝族民眾對于本民族的認知，了解本民族的歷史和文化，并通過整體環(huán)境的熏陶，培養(yǎng)并塑造本民族的民族精神和民族品格。彝族民俗文化通過日常民俗活動在思想和行為上的引導，教育彝族形成對于世界的正確認知，塑造彝族民眾的品格，培育彝族民眾健康向上的人生理想，將彝族人民的心緊緊聯(lián)系在一起，這種堅不可摧的民族思想文化凝聚力，使得彝族內部人民之間產(chǎn)生極高的認同感，從而進一步加強彝族人民的民族自信心，還使得彝族傳統(tǒng)民俗文化成為中華文化不可或缺的部分。

彝族民俗是彝族人民的在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并共享的生活文化，是教育和規(guī)范彝族人民思想和行為的“百科全書”，其教育教化的職能與思想政治教育具有本質的一致性，在歷史和現(xiàn)實的交匯發(fā)展中發(fā)揮了特殊的思想政治教育功能。發(fā)掘彝族民俗的思想政治教育功能的價值和作用，是創(chuàng)新發(fā)展民族思想政治教育的內容和形式的有益嘗試。

[1] 鐘敬文主編.民俗學概論（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2013：22.

[2] 王光榮.彝族民俗風情[M].南寧：廣西民族出版社，2012 ：96-97.

[3] 馬克思.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972： 82.

[4] 陶立璠.民俗學概論[M].北京：中央民族學院出版社，1987：46-47.

[5] 桂翔.文化交往倫[M].北京：人民出版社，2011：114.

[6] 安靜.民俗文化的道德意蘊[J].人民論壇，2018（3）：138

[7] 列維·斯持勞斯.歷史學和人類學—結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976(8)：30.

[8] 斯大林. 斯大林選集-馬克思主義和民族問題（1913上卷）[M].北京：人民出版社，1979：64

[9] 費孝通.費孝通民族研究文集[C].北京：民族出版社，1988：173.

[10] 王亞鵬.藏族大學生的民族認同、文化適應與心理疏離感[D].蘭州：西北師范大學，2002：3.

[11] 黃龍光.增強民族認同感保持和發(fā)展民族文化傳統(tǒng)[J].大理學院學報，2007（1）：1-3.