微觀視野下的近代鄉(xiāng)村教育變革

吳彥芳

（山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院大同037009）

微觀視野下的近代鄉(xiāng)村教育變革

吳彥芳

（山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院大同037009）

清末民初清政府和民國(guó)政府相繼進(jìn)行教育改革，在鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)力推行新學(xué)教育，然而新學(xué)堂卻因與鄉(xiāng)村社會(huì)有著種種不適應(yīng)，一直未得到鄉(xiāng)民的廣泛認(rèn)同，遭到鄉(xiāng)民強(qiáng)烈抵制。從微觀角度來(lái)分析，鄉(xiāng)民強(qiáng)烈抵制新學(xué)并非完全因其保守、頑劣，而是追求、維護(hù)其自身利益的表現(xiàn)，是對(duì)近代教育改革闕失的有力回應(yīng)。

鄉(xiāng)村 教育改革 私塾 新式學(xué)堂

20世紀(jì)初，清政府推行教育改革，對(duì)舊有的教育體制進(jìn)行改革，在鄉(xiāng)村禁設(shè)私塾、興辦新式學(xué)堂。民國(guó)時(shí)期為加快新教育的發(fā)展，政府也曾下令對(duì)私塾進(jìn)行改良和取締。理論上新教育以全體社會(huì)成員為教育對(duì)象，在教育宗旨、教育形式、教學(xué)內(nèi)容、教育體系管理等方面較之傳統(tǒng)私塾進(jìn)步，更適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要，理應(yīng)得到民眾的支持。然而實(shí)際情況是，盡管各屆政府都采取各種強(qiáng)有力的措施推行新教育，新教育卻一直未得到鄉(xiāng)民的廣泛認(rèn)同和支持，20世紀(jì)前期，鄉(xiāng)村教育始終是私塾與學(xué)堂新舊并存的二元結(jié)構(gòu)。究其原因，學(xué)術(shù)界多以自上而下的視角進(jìn)行分析，認(rèn)為：新辦教育增收學(xué)捐，增加了農(nóng)民負(fù)擔(dān)；社會(huì)風(fēng)氣不開(kāi)化，鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)觀念在短時(shí)期內(nèi)很難改變；新式學(xué)堂不符合農(nóng)村社會(huì)實(shí)際等等是造成這種局面的主要原因。然而民眾是否擁護(hù)、支持某項(xiàng)改革很大程度上取決于改革是否能夠?yàn)槠鋷?lái)現(xiàn)實(shí)的利益。傳統(tǒng)鄉(xiāng)民向來(lái)務(wù)實(shí)而追求現(xiàn)實(shí)利益，如果新教育真能為鄉(xiāng)村民眾帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，他們理應(yīng)不會(huì)對(duì)抗政令，反對(duì)新學(xué)。那么在鄉(xiāng)民看來(lái)，實(shí)際情況又如何呢？如果換個(gè)視角，從微觀角度出發(fā)，以鄉(xiāng)民為中心考察這場(chǎng)變革，我們對(duì)鄉(xiāng)村這種教育模式會(huì)有一個(gè)與上述觀點(diǎn)不盡相同的認(rèn)識(shí)。

一、新式學(xué)堂學(xué)費(fèi)昂貴

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，私塾教育承擔(dān)著文化啟蒙的作用，塾師一般收取很少的費(fèi)用，有的甚至是免費(fèi)的。塾生除塾師的聘用費(fèi)與學(xué)習(xí)必需品的費(fèi)用外，別無(wú)他項(xiàng)雜費(fèi)，學(xué)費(fèi)低廉。學(xué)費(fèi)的收取往往與塾生入學(xué)時(shí)間同步，分春季、秋季和冬季三季分期繳納，這些時(shí)節(jié)正是鄉(xiāng)民家中經(jīng)費(fèi)比較集中的時(shí)期。數(shù)目少，分期交，比較容易拿出，家長(zhǎng)無(wú)不勝擔(dān)負(fù)的痛苦。這些使得一些鄉(xiāng)村子弟不分貧富貴賤均可享受到受教育的機(jī)會(huì)。

新式教育是普及教育，學(xué)費(fèi)理應(yīng)低廉，但實(shí)際上，近代教育改革是在民窮財(cái)盡的情況下進(jìn)行的，政府根本無(wú)力承擔(dān)興學(xué)所需的巨額經(jīng)費(fèi)，因此《癸卯學(xué)制》明確規(guī)定：“除初等小學(xué)堂及優(yōu)級(jí)初級(jí)師范學(xué)堂均不收費(fèi)外，此外各項(xiàng)學(xué)堂，均需令學(xué)生貼補(bǔ)學(xué)費(fèi)?！盵1]95而且新教育相較于傳統(tǒng)私塾教育，教育內(nèi)容發(fā)生了很大的改變，需要新教材、地圖、黑板、粉筆等新教具，具有師范教育的新教員，需繳納更多的學(xué)費(fèi)。除了學(xué)費(fèi)外，還要繳納制服費(fèi)、蚊帳費(fèi)、紙筆費(fèi)等，而且教科書(shū)年年換、期期換，買(mǎi)起來(lái)不止一本，寄宿學(xué)生還需繳納膳宿費(fèi)，種種費(fèi)用相加，比從前入私塾費(fèi)用要多得多。鄉(xiāng)村人家來(lái)錢(qián)不易，一錢(qián)如命，哪肯拿出這么多零錢(qián)？加之新教育年限較長(zhǎng)，一般農(nóng)家根本無(wú)力承擔(dān)如此高昂的學(xué)費(fèi)。時(shí)人就曾指出“父兄送子弟入新式學(xué)校，比從前請(qǐng)先生或私塾費(fèi)用要大得多，年限長(zhǎng)得多，……我們常常聽(tīng)見(jiàn)有許多的好學(xué)青年，連想入中學(xué)都困于經(jīng)濟(jì)而進(jìn)不成”[2]230。俞子夷在1922年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)議上也指出：“現(xiàn)在小學(xué)沒(méi)有遍設(shè)，鄉(xiāng)村就學(xué)的學(xué)生還是比較家境富些的。若是小學(xué)校推廣遍設(shè)，那時(shí)就學(xué)的機(jī)會(huì)推及窮鄉(xiāng)僻壤去，恐怕學(xué)生能繼續(xù)在學(xué)的平均不過(guò)一年或二年了?！盵3]張履鸞對(duì)江寧縣481家人口調(diào)查也發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)狀況與教育程度成正比。經(jīng)濟(jì)狀況佳者，識(shí)字所占百分率也較高。不佳者則低，在富的階級(jí)中，能寫(xiě)信的人，占總數(shù)的25%。而很貧的階級(jí)中，能寫(xiě)信的只有0.7%，相差幾達(dá)36倍?！盵4]324

由此可見(jiàn)，新教育的費(fèi)用昂貴，讓鄉(xiāng)民不勝負(fù)擔(dān)，使得鄉(xiāng)村多數(shù)人家的子弟往往因負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)而被拒之于學(xué)堂門(mén)外。

二、新教育使讀書(shū)人與鄉(xiāng)村社會(huì)疏離了

傳統(tǒng)社會(huì)私塾承擔(dān)著文化啟蒙的作用，其主要的功能是教眾多的農(nóng)家子弟認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、能記賬、能寫(xiě)對(duì)聯(lián)。塾生從私塾畢業(yè)，往往都能認(rèn)識(shí)并書(shū)寫(xiě)一手工整的字，會(huì)打算盤(pán)能算賬，會(huì)寫(xiě)書(shū)信。

近代教育改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為目的，加入了許多聲光化電等現(xiàn)代化的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容大部分是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明的，很少與鄉(xiāng)村社會(huì)相聯(lián)系，在鄉(xiāng)村根本排不上用場(chǎng)。毛澤東在湖南農(nóng)村考察時(shí)就曾發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)村小學(xué)教材，完全說(shuō)些城里的東西，不合農(nóng)村需要”[5]40。當(dāng)時(shí)有學(xué)者也批評(píng)“歷史成了書(shū)本以?xún)?nèi)的事實(shí)，生理衛(wèi)生成了口頭的討論，數(shù)學(xué)成了幾個(gè)抽象的符號(hào)，教材和學(xué)生實(shí)際生活絕少接近的機(jī)會(huì)?！盵6]18而近代教育改革，自晚清至民國(guó)，歷屆政府都將主要精力集中于城市，致使鄉(xiāng)村大部分學(xué)堂存在管理不善的弊端，加上教育督導(dǎo)不利、管理松散等諸多原因，鄉(xiāng)村新式學(xué)堂教出來(lái)的學(xué)生反倒不如私塾里的學(xué)生,“盡管在校內(nèi)考試得過(guò)一百分，而一出校門(mén)，不滿(mǎn)二年便說(shuō)：‘雀入大水為蛤，腐草為螢的道理不錯(cuò)?！跚业钧湣⒍馆囊脖娌磺宄盵2]230。新學(xué)堂受指摘最大的地方“就是讀書(shū)不能成誦，寫(xiě)字別字太多，算法又緩慢又錯(cuò)誤”[7]3。

新學(xué)堂里教授的大部分是適應(yīng)工業(yè)文明的知識(shí)和技術(shù)，受現(xiàn)代教育內(nèi)容的影響，學(xué)堂學(xué)生的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化?！熬媒?jīng)入校者，見(jiàn)校舍之整齊，器具之清潔也，遂視家屬若馬廄牛欄；見(jiàn)校長(zhǎng)貫食魚(yú)肉，則粗糲不能甘；不事力役，則袖手不復(fù)動(dòng)；自卑自?xún)杭彝?，眼高于頂?！盵8]386而且隨著學(xué)堂自由平等思想的宣傳，學(xué)堂學(xué)生的思想逐漸進(jìn)步，言論逐漸趨新，他們“入家庭則禮節(jié)簡(jiǎn)曼，遇農(nóng)工者流，尤訕笑淺之”[9]984，不再愿意生活在大家庭中，不愿意聽(tīng)從父母之命選取配偶，對(duì)鄉(xiāng)村生活不再有其父輩那種感情。一旦回歸農(nóng)村社會(huì)，便覺(jué)無(wú)用武之地，無(wú)志同道合的樂(lè)趣，與鄉(xiāng)村生活格格不入。新教育給人的感覺(jué)是“二三十年來(lái)普及教育的成績(jī)，似乎唯一的目的是在教他們脫離農(nóng)村，而加入都市生活，這種教育所給他們的是：多識(shí)幾個(gè)字，多提高些他們的經(jīng)濟(jì)的欲望和消費(fèi)的能力，一些一知半解的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和臆說(shuō)”[10]432。

學(xué)堂學(xué)生所學(xué)并非鄉(xiāng)村社會(huì)所需，在鄉(xiāng)村根本排不上用場(chǎng)，難以在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)揮其作用，而許多從新學(xué)堂出來(lái)的農(nóng)家子弟未能養(yǎng)成淳樸、勞動(dòng)的風(fēng)尚，畢業(yè)后“文不像相公，武不像關(guān)公”，鄙視農(nóng)民的落后保守，不能融于鄉(xiāng)村社會(huì)，這是重視眼前利益的鄉(xiāng)民最不愿意的。在此情況下，他們不選擇私塾反倒不符合邏輯了。

三、學(xué)堂教師與鄉(xiāng)村生活格格不入

在傳統(tǒng)社會(huì)中，私塾在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中占據(jù)重要位置，這與塾師在鄉(xiāng)村社會(huì)中所發(fā)揮的作用有很大關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)私塾除承載文化啟蒙的作用外還承載著另一種功能，即與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)緊密相連?！皞鹘y(tǒng)的農(nóng)村是一個(gè)禮俗社會(huì)，禮俗即是日?；顒?dòng)，也是農(nóng)村人基本行為準(zhǔn)則。但是，無(wú)論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節(jié)慶典的各色風(fēng)俗活動(dòng)，都離不開(kāi)知書(shū)達(dá)理的讀書(shū)人參與其間。既要主持喊禮，又要從事各種文字事物?！盵11]192這種文字和禮儀的傳承，對(duì)鄉(xiāng)民生活至關(guān)重要，在鄉(xiāng)民的日常活動(dòng)中，鄉(xiāng)民的風(fēng)俗行為沒(méi)了它便無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。而這種文字和禮儀的傳承，在鄉(xiāng)村，所依靠的主要就是塾師。塾師就是一個(gè)斷文識(shí)字的農(nóng)民，他們生活于鄉(xiāng)間，生于斯，長(zhǎng)于斯，與鄉(xiāng)民朝夕相處，和鄉(xiāng)民有著許多相同的價(jià)值觀和信仰體系，且具備鄉(xiāng)民所看重的各種禮儀文化知識(shí)與技能。在鄉(xiāng)村中許多實(shí)際問(wèn)題的解決有賴(lài)于塾師，如有村民做壽，塾師幫忙寫(xiě)壽聯(lián)；幫助村民應(yīng)付官府的指令；幫助村民寫(xiě)春聯(lián)、信件、地契等等，甚至對(duì)看風(fēng)水、擇日子等迷信事，塾師也略知一二。

相比之下師范學(xué)堂畢業(yè)的教師，他們接受的是現(xiàn)代化的教育，具有現(xiàn)代化的知識(shí)和思想，在價(jià)值觀念和信仰體系方面與鄉(xiāng)民有諸多不同，對(duì)鄉(xiāng)民日常生產(chǎn)生活中所看重的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，“或認(rèn)為無(wú)關(guān)重要不加注意，或認(rèn)為愚民迷信而反對(duì)”[12]。毛澤東在1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中曾回憶過(guò)這種經(jīng)歷和感受，說(shuō)：“‘洋學(xué)堂’，農(nóng)民是一向看不慣的。我從前做學(xué)生時(shí)，回鄉(xiāng)看見(jiàn)農(nóng)民反對(duì)‘洋學(xué)堂’，也和一般‘洋學(xué)生’、‘洋教習(xí)’一鼻孔出氣，站在洋學(xué)堂的利益上面，總覺(jué)得農(nóng)民未免有些不對(duì)。民國(guó)十四年在鄉(xiāng)下住了半年，這時(shí)我是一個(gè)共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的觀點(diǎn)，方才明白我是錯(cuò)了，農(nóng)民的道理是對(duì)的。鄉(xiāng)村小學(xué)的教材，完全說(shuō)些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對(duì)待農(nóng)民的態(tài)度又非常不好。故農(nóng)民寧歡迎私塾，不歡迎學(xué)校，寧歡迎私塾老師，不歡迎小學(xué)教員。”[5]40

四、教育經(jīng)費(fèi)征收政策不合理

經(jīng)費(fèi)是教育事業(yè)賴(lài)以發(fā)展的物質(zhì)保證和必要前提，是興辦教育的第一要素。近代教育改革是在民窮財(cái)盡的背景下進(jìn)行的，加之歷屆政府都把大部分收入用于戰(zhàn)爭(zhēng)和賠款，使得投入到教育上的經(jīng)費(fèi)少之又少，而政府又將這有限的經(jīng)費(fèi)重點(diǎn)投向官辦的學(xué)堂，對(duì)鄉(xiāng)村教育極少關(guān)注，鄉(xiāng)村新教育經(jīng)費(fèi)極為短缺。為解決鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題，政府遂下放權(quán)力，采取鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)由地方自籌的措施，由各地方學(xué)董以學(xué)堂名義向鄉(xiāng)民設(shè)局收費(fèi)。且為防止地方官員中飽私囊、染指其中，規(guī)定地方政府和官員不得介入其中。

近代學(xué)堂教育是普及教育，耗資巨大，在國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的情況下，鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)的這一籌措方式是緩解中央教育經(jīng)費(fèi)壓力的有效手段，理論上也是比較公平的，即每個(gè)人既有享受?chē)?guó)家所提供的接受義務(wù)教育的權(quán)力，也有繳納教育經(jīng)費(fèi)的義務(wù)。然而理論上的公平不能代替事實(shí)上的不公平，名義上每個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)齡兒童都有接受義務(wù)教育的權(quán)利，但近代農(nóng)村所受剝削慘重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)民普遍貧困，加之新教育收費(fèi)昂貴，一般普通家庭根本無(wú)力負(fù)擔(dān)。所以，鄉(xiāng)村多數(shù)家庭無(wú)法享有義務(wù)教育的權(quán)力，卻實(shí)實(shí)在在地承擔(dān)著繳納教育經(jīng)費(fèi)的義務(wù)。此種集多數(shù)人之力供少數(shù)人受益的做法對(duì)大多數(shù)鄉(xiāng)民來(lái)講顯然不公平。

而在地方教育經(jīng)費(fèi)籌集的過(guò)程中，因政府教育職能的削弱，由學(xué)董出面籌集經(jīng)費(fèi)，政府不介入教育經(jīng)費(fèi)的籌集和使用過(guò)程，使有些學(xué)董既是教育經(jīng)費(fèi)的籌措者也是教育經(jīng)費(fèi)的支配者。而地方政府在放權(quán)給地方紳士的過(guò)程中，因缺乏相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，使得一些“劣紳莠士，借興學(xué)之名，魚(yú)肉鄉(xiāng)里，侵吞公款，致教育之聲價(jià)日墮，教育之信用全失，毀學(xué)之風(fēng)因此而滋?！盵13]在浙江永康縣監(jiān)生金寶華召集自家子弟開(kāi)辦小學(xué)，借機(jī)變賣(mài)了幾處寺產(chǎn)以自肥[14]147。其他各地此種事件也是層出不窮，加之近代鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)的征收和使用普遍缺乏透明度，鄉(xiāng)民們很容易認(rèn)為教育經(jīng)費(fèi)的籌集是鄉(xiāng)紳借興學(xué)之名中飽私囊，更加劇了鄉(xiāng)民對(duì)新教育的反感。

五、新教育打破了鄉(xiāng)民慣常的生活方式

經(jīng)費(fèi)是教育發(fā)展的關(guān)鍵，如前所述近代教育改革是在民窮財(cái)盡的背景下進(jìn)行的，為解決教育發(fā)展過(guò)程中經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，很多人將目光瞄向遍布鄉(xiāng)村的寺廟，建議將寺廟改為學(xué)堂，而且廟產(chǎn)和會(huì)田，甚至鄉(xiāng)間迎神賽會(huì)、演戲等活動(dòng)的費(fèi)用往往被抽做新式學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)。1904年的《奏定初等小學(xué)堂章程》就規(guī)定：各省府廳州縣“如有賽會(huì)演戲等一切無(wú)益之費(fèi)積有公款者，皆可酌提充用。此等學(xué)堂或一城一鎮(zhèn)一鄉(xiāng)一村各以公款設(shè)立，或各以捐款設(shè)立者，均名為初等公小學(xué)?！盵1]175要求地方將民間賽會(huì)演戲的款項(xiàng)用于興學(xué)。而這些本是鄉(xiāng)民日常生活中不可或缺的一部分，千百年來(lái)一直在鄉(xiāng)村延續(xù)，近代為辦新教育，把鄉(xiāng)村中本來(lái)用于這些活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)改用做學(xué)堂經(jīng)費(fèi)，使得這些活動(dòng)難以正常開(kāi)展，打破了鄉(xiāng)民們慣常的生活方式，增加了對(duì)新教育的反感，由此而引發(fā)的毀學(xué)事件時(shí)有發(fā)生。如江蘇東臺(tái)梁垛場(chǎng)發(fā)生毀學(xué)事件則是由于將佛寺改為學(xué)堂，引起鄉(xiāng)民不悅而起[15]。

除上述原因之外，新教育得不到鄉(xiāng)民的支持還有其他種種原因。雖然鄉(xiāng)民反對(duì)新教育原因很多也很復(fù)雜，但新教育本身存在的種種不合鄉(xiāng)民的弊端與鄉(xiāng)民反對(duì)新學(xué)教育有著密切的關(guān)系。私塾是鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)教育內(nèi)容、授課時(shí)間、學(xué)費(fèi)收取方式等不斷進(jìn)行調(diào)適，與農(nóng)業(yè)社會(huì)已有機(jī)地融于一體，深深地扎根于鄉(xiāng)土社會(huì),內(nèi)化為鄉(xiāng)民風(fēng)俗習(xí)慣的一部分，在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著諸多功能。近代新式學(xué)堂是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，其培養(yǎng)出來(lái)的人是為工業(yè)社會(huì)服務(wù)的。當(dāng)這種現(xiàn)代的制度被嫁接到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，因其本質(zhì)是城市的，勢(shì)必與鄉(xiāng)村社會(huì)格格不入。

近代教育變革，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，改變了傳統(tǒng)教育制度，可以說(shuō)是中國(guó)教育史上具有革命性質(zhì)的改革，開(kāi)啟了鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的大門(mén)，自上而下來(lái)看，這場(chǎng)改革無(wú)可厚非，鄉(xiāng)民抵制新學(xué)阻礙了鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的發(fā)展。然而在近代歷史條件下，自下而上從微觀角度看，這場(chǎng)教育變革對(duì)于多數(shù)鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，更多的是利益受損。他們強(qiáng)烈抵制學(xué)堂，這種抵制絕非完全因其保守、頑劣，而是追求、維護(hù)其自身利益的表現(xiàn)，是對(duì)教育現(xiàn)代化改革闕失的有力回應(yīng)。

20世紀(jì)前期的教育改革為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，鄉(xiāng)村社會(huì)有其不同于城市的生產(chǎn)生活實(shí)際，當(dāng)代表先進(jìn)、文明的改革者試圖改革鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先了解鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)民，在制定改革政策時(shí)洞察鄉(xiāng)村，尊重鄉(xiāng)民，能夠從鄉(xiāng)民的視角考慮問(wèn)題，維護(hù)鄉(xiāng)民的實(shí)際利益，否則，必然會(huì)適得其反，遭到鄉(xiāng)民強(qiáng)烈抵制。

[1]朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料（第二輯上冊(cè)）[G].上海：華東師范大學(xué)出版社，1986.

[2]中華職業(yè)教育社編.社史資料選輯3[G].北京：中華職業(yè)教育社出版，1982.

[3]俞子夷.關(guān)于全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議決學(xué)制系統(tǒng)草案初等教育階段的問(wèn)題[J].新教育，第四卷第二期.

[4]張履鸞.江寧縣四百八十一家人口調(diào)查的研究[A].中國(guó)社會(huì)學(xué)社編.民國(guó)類(lèi)書(shū).中國(guó)人口問(wèn)題[C].上海：世界書(shū)局，1932.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]廖世承.中學(xué)教育[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1948.

[7]郭有守,文百川.國(guó)民教育[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1944.

[8]朱有瓛.《中國(guó)近代學(xué)制史料》（第三輯上冊(cè)）[G].上海：華東師范大學(xué)出版社，1986.

[9]故宮博物院明清檔案部編.清末籌備立憲檔案史料（下冊(cè)）[Z].北京：中華書(shū)局，1979.

[10]潘光旦.潘光旦選集第三集[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

[11]張鳴.教育改革視野下的鄉(xiāng)村世界——由“新政”談起[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2003（02）.

[12]劉容亭.山西陽(yáng)曲縣三個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)田及教育概況調(diào)查研究[J].《新農(nóng)村》第1期，1933年6月15日.

[13]佚名.中國(guó)大事記[J].東方雜志，第九年第七期.

[14]佚名.本署司袁批永康民人朱根寶等廩劣生假名開(kāi)學(xué)擅賣(mài)寺產(chǎn)懇派員密查由[N].浙江教育官報(bào)，1910年第17期，73-74。轉(zhuǎn)引自田正平，陳勝.教育負(fù)擔(dān)與清末鄉(xiāng)村教育沖突[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第38卷第3期.

[15]佚名.中國(guó)大事記[J].東方雜志，第七年第八期.

The Rural Education Reform in Modern Times from the Micro View

Wu Yanfang
(History and Tourism Culture School of Shanxi Datong University,Datong 037009,China)

In the late Qing Dynasty and the early period of Republic of China,both the Qing government and the government of Republic of China reformed education,and implemented new education in rural area,but the new education was not widely recognized by the rural people because the new education did not fit for rural education.The rural people resolutely resisted new education.From the micro view,the reasons why the rural people resisted new education were not their conservativeness or stubbornness,but their safeguarding of their own interests.It was a strong reaction of rural people to flawed educational reform.

rural areas;educational reform;private school;new school

G521

A

2016-11-01

吳彥芳,山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。