跨文化視域下的國民“信”教育

曾秀芳

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

【傳統(tǒng)文化】

跨文化視域下的國民“信”教育

曾秀芳

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

“信”是全人類共同追求的美德。在中國先秦儒家的“信”觀念里，“信”關(guān)乎個(gè)人安身立命，關(guān)乎邦國生死存亡。亞洲小國泰國信奉佛教，泰國人有“信”的自律。歐美發(fā)達(dá)國家有完善的社會(huì)信用管理體系，國民守“信”。中國當(dāng)前的“信”現(xiàn)狀堪憂，需進(jìn)一步完善誠信檔案管理制度，健全誠信法制建設(shè)，落實(shí)法制化管理實(shí)踐，加大社會(huì)失信懲治力度，營造社會(huì)“信”氛圍，提高國民“信”素質(zhì)。

跨文化；儒家；泰國；佛教；“信”

“信”，即誠信、信用、信義。做人誠信、講求信用、注重信義，是全人類共同追求的美德。時(shí)至今日，西方一些發(fā)達(dá)國家甚至亞洲小國都為我們做出了“信”的表率，而中國自古以來就講求誠信與信義，“信”觀念自先秦時(shí)期即有。

一、儒家“信”觀念

先秦儒家即重視個(gè)人之“信”?？鬃釉疲骸叭藷o信不立”[1]；“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]言謂沒有信用之人根本無法立足于社會(huì)；一個(gè)人不講信用，真不知道其怎么能行；就像大車沒有輗、小車沒有軏，如何行駛？《左傳》云：“君子之言，信而有規(guī)，故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！盵3]君子之言，誠實(shí)而有證據(jù)，故怨恨遠(yuǎn)于其身；小人之言，越分妄言且無根據(jù)，故遭致怨禍?！蹲髠鳌吩唬骸皸壭疟赤?，患孰恤之？無信患作，失援必?cái)??！盵4]意即若自己喪失信用，背棄鄰國，遇到禍患則無人體恤同情；失去信用，一旦禍患發(fā)生，則無人支援，必致滅亡?？梢姡谌寮业摹靶拧庇^念里，“信”是最基本和最重要的品德，它關(guān)乎個(gè)人安身立命，關(guān)乎邦國生死存亡。

又，《白虎通》云：“信者，誠也，專一不移也?！盵5]《說文解字》云：“信：誠也。從人言?！盵6]“信”乃會(huì)意字，從“人”從“言”，人言為“信”。故“信”之本義作“誠”解，即篤實(shí)不自欺亦不欺人。所謂“誠信”，言己所思為“誠”，踐己所諾為“信”，做人當(dāng)言行一致，信守諾言，誠實(shí)無欺。

又，細(xì)數(shù)“曾子殺豬”“季札掛劍”“曹操斷發(fā)”“徙木立信”“退避三舍”“破鏡重圓”“完璧歸趙”“七擒孟獲”等一系列成語，無一不是我們先祖守“信”的憑證。

二、國民“信”現(xiàn)狀

人無“信”不立，商無“信”不通，國無“信”不寧。大到國家，小到企業(yè)個(gè)人，誠信是根本。那么，我國國民的誠信現(xiàn)狀如何呢？2012年8月29日《陜西日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“有人曾經(jīng)這樣論斷:‘誠信在當(dāng)今中國是一種稀缺資源?！瘻丶覍毧偫碓谕?nèi)外網(wǎng)友進(jìn)行在線交流時(shí)說:‘現(xiàn)在影響我們整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，我以為最大的是兩個(gè)方面：一是社會(huì)的誠信，一是政府的公信力。這兩個(gè)方面解決好了，我們社會(huì)就會(huì)大大向前邁進(jìn)一步?！?014年8月2日中央精神文明辦發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)誠信建設(shè)制度化的意見》指出，當(dāng)前“社會(huì)誠信意識(shí)和信用水平整體偏低，商業(yè)欺詐、合同違約、制假售假、偷排污染物、偷逃騙稅、學(xué)術(shù)不端等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，誠信缺失仍然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)突出問題”。

國人把誠信看得低，雖然宣揚(yáng)誠信，但誠信多為擺設(shè)。在國人眼里，“誠信”遠(yuǎn)不如“成功”值錢，遠(yuǎn)不如“成功”重要。在“誠信”與“成功”的二選一人生命題里，相當(dāng)一部分國人會(huì)毫不猶豫地舍棄“誠信”，不擇手段地?fù)迫　俺晒Α薄?/p>

習(xí)近平同志在《之江新語》中說：“‘人而無信，不知其可’；企業(yè)無信，則難求發(fā)展；社會(huì)無信，則人人自危；政府無信，則權(quán)威不立?！盵7]可見，個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)、政府四者，無一可缺“信”；主席言“信”，一方面彰顯了主席對(duì)“信”的重視，另一方面則亦流露了整個(gè)國度的“信”危機(jī)。

三、旅泰“信”見聞

泰國只是亞洲一個(gè)不太起眼的小國家，面積大致相當(dāng)于中國的四川省，人口六千多萬，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。但這個(gè)國家95%的人都信奉佛教，佛教在該國具有國教的地位，他們的信仰讓他們有自律精神。2017年上半年，筆者因工作關(guān)系旅泰期間，親眼見證了佛教國度的誠信以及誠信帶來的力量。

見證一：普通公民的個(gè)人信息可為他國公民入境擔(dān)保。筆者在素萬那普國際機(jī)場(chǎng)入境時(shí)因未持有返程機(jī)票而受阻，因泰國當(dāng)局規(guī)定：商務(wù)、旅游等類型的短期簽證，需購買或持有返程票?！拔＜睍r(shí)刻”，前來接機(jī)的對(duì)方單位普通工作人員連老師以其姓名、地址、電話做擔(dān)保，使筆者得以順利入境。整個(gè)擔(dān)保過程，筆者、連老師、當(dāng)班海關(guān)警察三者素不相識(shí)，海關(guān)警察與連老師僅憑現(xiàn)場(chǎng)電話溝通，連老師提供自己的名字、地址、電話，警察記錄其名字、地址、電話，擔(dān)保完成。

見證二：報(bào)銷票據(jù)無簽字及印章。在泰工作期間，筆者一行三人在曼谷一家Hotel住宿了一晚，泰友人囑托筆者為其開具住宿發(fā)票。但拿到手中的發(fā)票，實(shí)則是一張Cash Receipt(現(xiàn)金收據(jù))，即一張現(xiàn)場(chǎng)打印的不見簽字確認(rèn)與紅色大印的A4紙。這張A4紙上，左上角是酒店的名稱標(biāo)志、地址、電話；正文內(nèi)容系旅客姓名與家庭地址，以及筆者三人的住宿時(shí)間與住宿經(jīng)費(fèi)表格明細(xì)；右下角，空白。用于報(bào)銷的票據(jù)居然不用簽字蓋章！

思忖之，中泰文化背景差異太大。中國人幾無宗教信仰，泰國卻有它自身的文化特點(diǎn)：存在著“作為統(tǒng)一國家象征的佛教體系”，居民95%是佛教徒，且“泰國人有一個(gè)共識(shí)，就是‘It' s good to be a good guy’，即‘自覺成為一個(gè)好人’”。[8]泰國人深受佛教文化影響，佛教教義即其行為準(zhǔn)則，故泰國人自律。因此在泰國不論個(gè)人還是商家，其名字(名稱)、地址、聯(lián)系電話等信息本身就是一張讓人信賴的名片，無需再簽字畫押畫蛇添足。

四、歐美“信”教育

在誠信教育方面，發(fā)達(dá)國家走在前列。美國從幼兒園和小學(xué)起即重視誠信教育，大學(xué)更是如此。波士頓大學(xué)教育學(xué)院的基礎(chǔ)教材課文設(shè)計(jì)專門突出誠信內(nèi)容。哈佛、耶魯?shù)妊芯啃痛髮W(xué)從本科生入校即開始誠信教育。美國大學(xué)均制訂有學(xué)生學(xué)術(shù)誠信條例，條例印制在新生手冊(cè)中，報(bào)到之際發(fā)給每位新生。美國許多大學(xué)還建有榮譽(yù)守則制度。新生入學(xué)時(shí)要在榮譽(yù)守則上簽名，做出學(xué)術(shù)誠實(shí)保證，普林斯頓大學(xué)等大學(xué)還將此作為新生最終入學(xué)的條件。

德國亦非常重視誠信教育。家庭是青少年教育重要場(chǎng)所。德國教育法明確規(guī)定，家長有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起教育孩子的職責(zé)。德國家長非常注重為孩子營造一個(gè)真誠的氛圍。同時(shí)，德國以社會(huì)信用記錄來監(jiān)督社會(huì)成員是否遵守社會(huì)秩序。德國中央銀行設(shè)有專門掌管社會(huì)成員包括企業(yè)和個(gè)人信用信息的服務(wù)機(jī)構(gòu)，從事信用評(píng)級(jí)、信用管理等業(yè)務(wù)。德國3/4 人口的信用都有據(jù)可查，信用記錄伴其一生。[9]有不良信貸信用記錄者，申請(qǐng)貸款時(shí)會(huì)被銀行拒或支付高利率，購買大件商品采用分期付款方式時(shí)會(huì)被商家拒絕；逃票被查到，亦會(huì)成為個(gè)人終生污點(diǎn)。

瑞士則很早就將“誠信”入法，誠信原則是其民法的基本原則。1907年即通過的《瑞士民法典》第二條就規(guī)定：“任何人都必須以誠實(shí)、信用的方式行使其權(quán)利和履行其義務(wù)。”[10]因此瑞士商家若不誠信經(jīng)營即遭淘汰。瑞士許多服務(wù)行業(yè)都實(shí)行事后付帳的結(jié)算方式，商家將帳單寄到買家家中，買家在規(guī)定的日期內(nèi)支付。如此結(jié)算方式，皆以“信”為基石。

五、國民“信”反思

端詳佛教國度和發(fā)達(dá)國家的誠信狀況，我們汗顏。自古以來即倡導(dǎo)誠信、信用、信義的國度，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，誠信問題堪憂。

縱觀我國的誠信建設(shè)，早在上世紀(jì)90年代末即參考?xì)W美發(fā)達(dá)國家企業(yè)誠信檔案管理實(shí)踐，積極引入企業(yè)誠信管理與控制機(jī)制，商業(yè)企業(yè)誠信檔案的控制作用悄然發(fā)揮著作用。截至2011年，我國共有125個(gè)大中型城市制定并實(shí)施了商業(yè)企業(yè)的誠信檔案管理制度。然而問題在于：我國的企業(yè)誠信檔案關(guān)注“建”而忽略“用”；我國的社會(huì)失信懲治力度不大，不利于誠信檔案控制作用發(fā)力。[11]誠信建設(shè)必須要以制度為保障，要有強(qiáng)有力的懲罰措施，使失信者得不償失，人們方能選擇誠信，誠信方能成為一種社會(huì)道德。我國正是由于“法制不健全、監(jiān)管不到位致使失信成本過低，甚至是零成本，加速了誠信缺失現(xiàn)象在社會(huì)上的蔓延”[12]。

誠信的呼聲、誠信的意識(shí)不是問題，誠信制度的完善和執(zhí)行是問題。2011年，陜西高票通過《陜西省公共信用信息條例》。該條例是我國第一部公共信用信息地方性法規(guī)，對(duì)公共信用信息的征集、披露、使用、保護(hù)、管理等各個(gè)方面進(jìn)行了全面規(guī)范，形成了一整套管理體系和管理流程。陜西為誠信立法，以開先河的堅(jiān)定去實(shí)現(xiàn)對(duì)誠信的承諾，開啟了誠信社會(huì)的法制化管理實(shí)踐。2012年，國務(wù)院通過《征信業(yè)管理?xiàng)l例》(中華人民共和國國務(wù)院令第631號(hào))，自2013年3月15日起施行。2014年，國務(wù)院印發(fā)《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014-2020年)》，明確提出要完善以獎(jiǎng)懲制度為重點(diǎn)的社會(huì)信用體系運(yùn)行機(jī)制，健全守信激勵(lì)和失信懲戒機(jī)制。2017年，教育部《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》(教育部令第41號(hào))第二十條規(guī)定:“學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展學(xué)生誠信教育，以適當(dāng)方式記錄學(xué)生學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、品行等方面的誠信信息，建立對(duì)失信行為的約束和懲戒機(jī)制；對(duì)有嚴(yán)重失信行為的，可以規(guī)定給予相應(yīng)的紀(jì)律處分，對(duì)違背學(xué)術(shù)誠信的，可以對(duì)其獲得學(xué)位及學(xué)術(shù)稱號(hào)、榮譽(yù)等作出限制?！盵13]該規(guī)定自2017年9月1日起施行。

上述種種，既彰顯了“信”的分量、當(dāng)前的“信”危機(jī)，更彰顯了國家對(duì)“信”的治理。的確，人類沒有了真誠，生活便沒有了分量；人類失去了“信”，生命便失去了“真”。相信隨著國家對(duì)社會(huì)信用體系建設(shè)的越來越重視，中國的社會(huì)信用體系法律制度終將完善。

[1][2][春秋]孔丘著,楊伯峻注譯.論語[M].長沙:岳麓書社,2000.109.5.

[3][4][春秋]左丘明撰,蔣冀騁標(biāo)點(diǎn).左傳[M].長沙:岳麓書社,1988.297.62.

[5][清]陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.383.

[6][漢]許慎撰,[清]段玉裁注.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.92.

[7]習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007.18.

[8]于澤.泰國市場(chǎng):首重誠信合作次看品牌形象[N].中國信息報(bào),2013-07-01:(6).

[9]趙榮.德國誠信教育之啟示[J].青海教育,2014,(05):5-6.

[10]殷生根.瑞士民法典[M].王燕譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,1999.3.

[11]倪劉根.我國商業(yè)企業(yè)誠信檔案管理的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究[J].檔案學(xué)通訊,2012,(05):86-87.

[12]于偉麗.當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象透視[J].人民論壇,2013,(08):135.

[13]中華人民共和國教育部.普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定[N].山東教育報(bào),2017-03-27:(3).

G41

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1673-7725(2017)12-0125-03

2017-08-09

曾秀芳(1968-)，女，湖北鶴峰人，副教授，主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。

董麗娟】