幼兒德育的“三位一體”教育策略研究
——基于對幼兒教師教育口語的案例解析

慈兆泓

(哈爾濱幼兒師范高等?？茖W校，黑龍江 哈爾濱 150038)

幼兒德育的“三位一體”教育策略研究
——基于對幼兒教師教育口語的案例解析

慈兆泓

(哈爾濱幼兒師范高等?？茖W校，黑龍江 哈爾濱 150038)

幼兒教師的職業(yè)口語包括教學口語、教育口語和交際口語三種。在一日在園活動中，除了教學口語以外教師使用最多的就是教育口語了。學齡前幼兒的有意注意、邏輯思維和道德評價等方面都還沒有發(fā)展完全，這就需要教師針對不同幼兒的特點使用不同類型的教育口語來幫助幼兒規(guī)范德行、塑造品格。然而，很多幼兒教師在使用教育口語時存在表面化、形式化的問題，并沒有真正達到教育幼兒的目的。究其原因，主要是教師只關注教育語言的使用，忽略了道德情感的培養(yǎng)和道德行為的示范。文章結合具體案例，創(chuàng)造性地提出了“三位一體”的教育策略，即在思想上影響幼兒，在行為上引導幼兒，在語言上提示幼兒，從而全方位、立體化地完成對幼兒的教育和培養(yǎng)。

幼兒；德育；三位一體；教育策略；教育口語

幼兒教師教育口語是教師針對幼兒的思想、行為和語言等方面的不合理之處進行規(guī)范時使用的教育用語。實施教育口語的能力是幼兒教師必備的職業(yè)口語技能之一，是對幼兒進行全面教育的重要手段。為了最大限度地發(fā)揮教育口語的功能，需要從思想、行為和語言三方面共同努力。

一、思想：先內化為品質，再外化為行為

[案例1]雅雅今年三歲了。一天晚上，媽媽做了豐盛的晚餐，但是在父母都還沒坐到桌邊時，雅雅就已經(jīng)迫不及待地吃了起來。媽媽見狀就問雅雅：“雅雅，老師有沒有講過《孔融讓梨》的故事？有好吃的要讓長輩先吃對不對呀？”雅雅聽了媽媽的話連忙分辯道：“老師說了，孔融四歲讓梨，我今年才三歲?！眿寢屄犃搜叛诺脑捒扌Σ坏谩?/p>

人類的道德品質由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四部分組成。道德認識是指個體對一些與道德觀、人生觀相聯(lián)系的準則、規(guī)范的認識和理解；道德情感指的是個體根據(jù)道德規(guī)范行事或評價個人行為時體驗到的情感喜惡；個人在履行某些道德義務時需要靠自身的意志努力去克服困難，背后的這股精神力量就是道德意志；道德行為則是道德認識、道德情感和道德意志的外在表現(xiàn)，是道德教育的目的和結果。對于幼兒來說，他們的道德認識發(fā)展并不完善，尤其是對自身的道德評價能力還不夠強。同時，幼兒的心智特點也決定了他們的道德意志還沒有發(fā)展完全。所以，對幼兒進行德育教育應該從道德情感的培養(yǎng)入手，并最終外化為幼兒的行為習慣。結合情感教育的特點和具體要求，幼兒教師實施教育口語培養(yǎng)幼兒道德情感應該從以下三方面著手：

1.將道德認知升華并內化為幼兒的道德情感

案例1中，雅雅的老師可能只是簡單地講了《孔融讓梨》這個故事，并沒有讓幼兒深切體會到尊敬和謙讓的意義。幼兒無法感同身受，也就不會積極主動地將這些道德知識應用到生活當中。因此，機械刻板的說教無法讓幼兒真正理解道德觀念背后的深層含義，也很難自覺地將其轉化為自身的道德行為。

2.結合時代特色實施貼近幼兒生活的教育

中國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化博大精深，幼兒教師在引經(jīng)據(jù)典時，應該根據(jù)當前的社會實際對一些德育素材進行取舍和延伸，盡量貼近幼兒已有的知識經(jīng)驗，這樣才能最大限度地幫助幼兒消化吸收。案例1中，教師在跟幼兒講《孔融讓梨》時，沒能根據(jù)幼兒的具體情況適當?shù)刎S富和引申故事的內容及其帶來的啟示，浪費了讓幼兒獲得更多情感教育的契機。同樣道理，在對幼兒進行社會主義核心價值觀教育時，教師應充分考慮幼兒的實際情況，避免大而空的說教，從幼兒力所能及的事情出發(fā)引導幼兒理解并踐行核心價值觀的相關內容。比如，教師可以告訴幼兒：“奇奇帶來了玩具并且愿意借給其他小朋友玩，這就是友善?！薄暗涞浯饝蠋熞院笠J真聽講就一定要做到，這就是誠信?！边@些教育口語比直接告訴幼兒要友善、要誠信效果要好得多，因為只有當幼兒對道德知識有了真實的情感體驗以后才能切實地去做。

3.要讓幼兒“知其然”，更要“知其所以然”

常規(guī)教育是幼兒園教育管理活動的重要組成部分，然而很多幼兒教師在制定一日常規(guī)時都沒能從幼兒的角度出發(fā)，忽略了幼兒的感受。教師經(jīng)常反復跟幼兒強調“應該怎么做”“不能怎樣做”，卻很少會想到跟幼兒講清楚為什么老師會有這樣的要求，如果違反規(guī)定會帶來什么樣的不良后果，等等。其實，很多幼兒并不理解為什么要遵守這些規(guī)則，他們有時只是單純地為了躲避懲罰才去“聽老師的話”。如果教師能夠讓幼兒親身體驗遵守規(guī)則的好處或是違背規(guī)則的后果，就能使幼兒對規(guī)則產(chǎn)生內在的需要，而不僅僅是把規(guī)則當成是一種外在的控制去被動地接受。比如，對于幼兒不愛吃飯的現(xiàn)象，教師不用苦口婆心地勸說或是嚴肅認真地命令，當幼兒充分體驗到餓肚子的感受以后，就會對按時吃飯這個規(guī)則產(chǎn)生內在的需要。

道德情感是道德行為形成的內在因素，也是維持人類自覺行為的推動力量。所以，教師在對幼兒進行常規(guī)教育時應該引導幼兒從自身的需求出發(fā)理解規(guī)則。只有讓幼兒了解遵守規(guī)則的意義，才能讓他們由心而發(fā)地去規(guī)范自己的行為。

二、行為：言行合一，以行養(yǎng)德

[案例2]幼兒園午餐時間，李老師看到亮亮一邊吃飯一邊跟旁邊的小朋友聊天，于是走過去跟亮亮說：“亮亮，吃午飯的時候要保持安靜哦！不然會影響其他小朋友吃飯的?！甭犕昀蠋煹脑挘亮梁芪趾懿环獾卣f：“那老師你吃飯的時候還總講電話呢！”李老師頓時臉漲得通紅。

道德行為是指人們在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列的具體行動。[1](P296)在評價一個人的道德品質時，人們更多的是看他的具體做法，即道德行為是怎樣表現(xiàn)的。以阿爾伯特·班杜拉為代表的社會學習理論認為，觀察學習對于人格的養(yǎng)成和道德行為的習得有至關重要的作用。在影響兒童道德品質培養(yǎng)的眾多因素中，對行為主體的觀察以及對榜樣的模仿是起決定性作用的因素。因此，教師要注意自身行為的示范性和對優(yōu)秀榜樣的樹立，為幼兒提供一個正確合理的道德模仿對象，引導幼兒在觀察和模仿中完成道德學習的過程。

1.教師在教育幼兒的同時更要嚴于律己

案例2中，教師要求孩子吃飯時保持安靜，自己卻經(jīng)常在進餐時接打電話。這種雙重標準的行為為幼兒提供了負面的示范，讓幼兒覺得自己跟教師不是平等的，自然不愿意再聽從教師的教育。在現(xiàn)實生活中，很多家長和教師都會出現(xiàn)這種言行不一致的情況。例如：過馬路時不看紅綠燈，想過就過，卻總是教育幼兒“紅燈停、綠燈行”；外出旅游時事事都想搶在前面，從不排隊，卻總跟孩子說要溫和謙讓；告訴幼兒不可以剩飯粒，自己卻將吃不完的午餐全部倒掉，等等。幼兒雖然年紀小，但他們的觀察能力和分析能力并不差，追求自由和平等的意愿也很強烈。如果讓幼兒覺得教師在規(guī)則面前有特權的話，就算他們不正面質疑教師也很難心服口服地接納教師的意見和建議。所以，要求幼兒做到的事，教師也一定要做到。值得一提的是，教師在規(guī)范幼兒行為時經(jīng)常會出現(xiàn)一種現(xiàn)象：教師在心情不同的情況下對待幼兒的同一行為往往有不一致的做法，可能心情好就對之前批評過的行為睜一只眼閉一只眼了。這種做法是不可取的，因為幼兒的良好行為不是一次兩次的引導和規(guī)范就能形成的，需要教師多次反復的示范和教育。所以，教師在對幼兒進行教育時一定要統(tǒng)一標準。

2.教師要身體力行去配合教育口語達到最佳的教育效果

根據(jù)皮亞杰的劃分，學齡前幼兒的認知能力發(fā)展剛好處于“前運算階段”。一開始幼兒受“自我中心”思維的影響，只是在日常的生活和游戲中耳濡目染一些道德知識。到了階段后期，幼兒逐步擺脫“自我中心”的狀態(tài)，進入“道德他律”階段。他們從成人那里吸取知識，于是成人便成了他們獲得知識的源泉和檢驗真理的標準。他們不僅在理智和情感上順從和尊敬成人，而且實際上受到成人的支配，所以此時兒童的道德活動具有“他律”性質，即把成人提出的要求、規(guī)則當作不證自明的、不可侵犯的、必須遵守的。兒童在社會交往中，通過直接觀察成人對他人的道德評價，開始掌握對與錯、好與壞等最初的評價標準，力圖分清是非、好壞，并在成人的引導下開始形成最初的自我評價能力。[1](P305)因此，幼兒教師要謹言慎行，為幼兒提供正確的示范和榜樣。3～6歲的學齡前兒童模仿能力是很強的，教師的一言一行都有可能成為他們模仿的對象。幼兒有著獨特的思維特點和行為方式，有時教師耳提面命式的教育不一定對幼兒有效。這不是因為他們“故意不聽”，而是因為他們“聽不進去”“記不住”。幼兒的注意特點和記憶特點會影響他們對某些教育性語言的接收和理解，有時教師的具體行為反而會起到良好的示范作用，對教育口語是一個有效的輔助。例如，每次離開教室都關燈，洗完手把水龍頭擰緊，把用過的東西放回原位，等等。幼兒如果可以經(jīng)常看到教師的這些行為，就會在他們的小腦袋里形成某些行為模式并逐漸養(yǎng)成好習慣。

3.充分利用同輩示范影響幼兒的言行

班杜拉認為，觀察和學習不僅能夠幫助學習者獲得新的反應方式，還可以抑制學習者習得的反應或是解除對于這一行為的抑制，這主要跟獎懲有關。當學習者注意到某些行為受到懲罰時，就會減少對這些行為的模仿；而如果學習者觀察到某些行為受到獎勵時，就會釋放對模仿這些行為的抑制。對于幼兒來說，除了教師的言行以外，同班小朋友的表現(xiàn)也是他們關注的焦點。如果哪位小朋友因為上課主動舉手發(fā)言而得到教師的小紅花，其他小朋友也會積極參與到課堂的互動中來。如果教師指出哪位小朋友做得不夠好，其他幼兒就會傾向于不再犯同類的錯誤。與教師的直接說教相比，這種同輩間的示范不刻意、不做作，目的性也沒那么明顯，更容易“潤物無聲”地影響幼兒的言行。所以，教師應充分利用激勵語和表揚語及時鼓勵表現(xiàn)優(yōu)秀或是有進步的幼兒，讓其他幼兒看到努力表現(xiàn)的良好結果，從而激發(fā)他們規(guī)范自身行為的意愿，取得理想的教育效果。

三、語言：站在幼兒的角度跟幼兒對話

[案例3]一位年輕的母親領著三歲大的女兒上了地鐵。當時地鐵里人很多，有一位大學生給她們讓了一個座位。小女孩兒看到后迫不及待地直奔那個空座。這時年輕的媽媽一把抓住了小女孩兒對她說：“寶貝，現(xiàn)在只有一個座位，可是我們有兩個人，這該怎么辦呢？哎呀呀，這可把媽媽難住了。”小女孩兒想了一下，然后很開心地跟媽媽說：“媽媽，我有一個辦法，你抱著我坐不就行啦？”聽女兒這么說，媽媽欣慰地笑了，于是抱著小女孩兒坐在那里。過了一會兒，小女孩兒又央求媽媽幫她背書包。媽媽沒有答應而是對她說：“小蝴蝶最喜歡美麗的小花了，它跟誰在一起就說明它喜歡誰?！毙∨郝犃?，臉上露出自信燦爛的笑容，對媽媽說：“我要跟小蝴蝶在一起，我是最可愛的小花?！?注：小蝴蝶是母親對蝴蝶圖案的小書包的簡稱。)

蘇霍姆林斯基認為，兒童是“正在進入認識世界、創(chuàng)造世界、進入人際關系的世界中的活生生的人”，他們具有獨特的思維方式和接受事物的方式，有自己的精神生活，他們具有富于探索和善于發(fā)現(xiàn)的天性。真正的教育者應具有深入兒童精神世界的本領，既不能把孩子過于理想化，給他們妄加一些美妙的特性，也不能不考慮他們在感知和情感方面所具有的鮮明、細膩和天真的特性。[2](P26)幼兒教師要充分了解孩子的天性、思維特點和行為方式，凡事多從幼兒的角度出發(fā)，以合作者和引導者的身份跟幼兒進行自由、平等、民主的對話。這樣教師才能真正地走進幼兒的心里，教育口語才能發(fā)揮其應有的作用。

1.語氣要親切民主

教師在跟幼兒交流時，要讓幼兒感覺到自己是被尊重的，是與教師平等的個體。教師可以多嘗試用商量、探討的語氣和開放、選擇式的提問形式引導啟發(fā)幼兒自己做出選擇。這樣做也為師幼對話營造出一個輕松自由的語言環(huán)境，從而減少幼兒的心理壓力，有助于與幼兒溝通。案例3中，這位年輕的母親就充分尊重了幼兒，把“只有一個位置但是要兩個人坐”的情況分析給幼兒聽，啟發(fā)幼兒思考解決問題的方法，讓幼兒自由做出判斷和選擇。這位母親語氣親切、平和，絲毫沒有讓幼兒有被強迫做出決定的感覺，在潛移默化中就完成了對幼兒的引導和教育。除了有聲語言的交流溝通以外，教師還可以配合使用無聲的肢體語言給幼兒以安全舒適的感覺，讓幼兒在面對教師時可以更加放松自如。如教育界一直提倡的“蹲下來跟孩子說話”就是基于這樣的想法，教師通過“蹲下”這個簡單的動作讓幼兒體會到一種平等與尊重。此外，一個眼神、一個微笑、一個擁抱都可以讓幼兒感受到教師的愛與鼓勵。

2.語言要富有童趣

學齡前幼兒思維具有“自我中心”思維和“泛靈”觀念的特點。也就是說，幼兒覺得周圍的人和事都是充滿靈性的，并且認為其他人眼中的世界跟他們想象的一樣。所以，教師在跟幼兒進行溝通時應該充分考慮幼兒的這種思維特點，站在幼兒的角度用一顆童心與幼兒對話，這樣教師的話才會更容易被幼兒理解和接受。案例3中，母親就是用“蝴蝶”和“小花”的比擬成功說服了幼兒放棄原有的想法。這要比直接告訴幼兒“自己的事情要自己做”更有效果，因為這種表達方式符合幼兒單純、幼稚的特點。幼兒教師在使用教育口語時可以多用一些擬人、比喻、夸張的修辭手法，也可以多運用一些擬聲詞、摹色詞和疊音詞來增加自身語言的形象性和生動性，便于幼兒理解和記憶。

3.語音要規(guī)范，措辭要簡潔

3～6歲是幼兒語言發(fā)展的黃金期，教師在與幼兒交談時一定要注意自己的語音、語調、詞匯、語法等方面的準確性和規(guī)范性，以免為幼兒提供錯誤的示范，影響其語言表達能力的發(fā)展。此外，教師用語要盡量直白、具體，不說“反話”也不要有“弦外之音”，要用成分完整、語意清晰的句子傳達信息，防止造成幼兒理解上的困擾和障礙。例如：一位母親在陪三歲大的兒子吃早餐，小男孩兒不小心把桌邊的牛奶打翻了。母親很不高興地對兒子說：“看你干的好事！”小男孩兒若有所思地眨了眨眼睛。過了幾天，媽媽又為兒子準備了一杯牛奶作為早餐。這回小男孩兒輕輕地將裝牛奶的杯子放倒在桌子上，牛奶灑了，母親看呆了。這則案例恰好反映出幼兒簡單直接的思維特點，媽媽那句“看你干的好事！”對于幼兒來說就是一種褒獎，所以，后來才會出現(xiàn)幼兒故意倒灑牛奶的那一幕。因此，教師在對幼兒進行教育時，切忌以成人的思維特點和說話方式對待幼兒，以免造成幼兒理解上的困惑，影響教育效果。

單憑教育語言的使用不足以令幼兒從內心深處接納吸收所有的道德知識和道德觀念，幼兒教師需要改變傳統(tǒng)的教育觀念和教育方式，通過思想、行為、語言三位一體的有效配合引導幼兒將道德認知轉化為道德情感并最終落實到行動上，真正讓幼兒受益。

[1]王道俊，郭文安.教育學[M].北京：人民教育出版社，2009.

[2]肖全民，周香.幼兒教育概論[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

責任編輯：谷曉紅

The Education Solutions of Moral Education for Pre-school Children’s “Trinity”——A Case Study on the Oral Class for Kindergarten Teachers

Ci Zhao-hong

(Harbin Preschool Teachers College，Harbin 150038，China)

The professional oral training for kindergarten teachers is for class teaching，education，and communication. In daily educational practice，education speech is the most useful one besides teaching speech. The pre-school children’s ability of voluntary attention，logical thinking，and moral evaluation is not fully developed，so it requires teachers to use various types of language to help them regulate moral and behaviors and shape their personalities. Many teachers’ education language is superficial and formalized，and fails to cultivate moral and emotion and set examples of moral behaviors. Based on concrete cases，a “trinity” education strategy is proposed creatively，including the ideas of to affect children ideologically，guide their behaviors，and remind them with language. Therefore，it may educate and cultivate children comprehensively and three-dimensionally.

pre-school children；moral education；trinity；educational strategy；oral language for education

2017-02-24

慈兆泓(1985-)，女，遼寧瓦房店人，講師，碩士，主要從事大學語文教學研究。

1004—5856(2017)07—0139—04

G612

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.035