論科學(xué)知識增長路徑的選擇
——基于毛澤東與波普爾的相關(guān)理論研究

劉 慶

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

論科學(xué)知識增長路徑的選擇
——基于毛澤東與波普爾的相關(guān)理論研究

劉 慶

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

雖然毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長路徑選擇形成于東西方不同的文化土壤，但因?qū)茖W(xué)知識的共同追求而使二者的思想呈現(xiàn)相通和不同之處。以毛澤東為代表的科學(xué)知識增長路徑的理論基礎(chǔ)是對馬克思主義唯物辯證法的吸收與借鑒；以波普爾思想為核心的認(rèn)知理論建構(gòu)在對康德哲學(xué)的批判與繼承之上。社會背景的巨大差異決定著二者思維方式的迥異，卻也為世界文明的共同繁榮進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)，都是人類社會進(jìn)步的智慧結(jié)晶。

毛澤東；波普爾；科學(xué)知識增長；路徑選擇

毛澤東與波普爾是充斥在東西方思想之巔的兩股不同氣流。一位是東方有關(guān)認(rèn)識論的集大成者，一位是西方思想界的證偽大師，無論看似多么不相融合，卻因?qū)茖W(xué)知識的增長有著各自獨樹一幟的見解，而使探討二人智慧之間迸發(fā)的思維火花具有了現(xiàn)實意義。在林林總總的思維差異之中，本文以科學(xué)知識增長的路徑選擇作為分析二者對知識增長的不同追求，從而明確知識的進(jìn)步在人類前進(jìn)步伐中的重要作用。

一、毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長路徑選擇背景考察

知識體系的形成從來不是朝夕之事，而是在獨特的社會環(huán)境和歷史背景的共同熏陶下生成的。毛澤東與波普爾也不例外，二者關(guān)于知識增長的理論是在歷史的洪流中日漸積淀起來的砂礫，并在東西方不同養(yǎng)分的土壤上滋養(yǎng)著一代又一代新的知識增長。

(一)毛澤東科學(xué)知識增長路徑選擇的背景考察

毛澤東生于中國內(nèi)憂外患時期，這決定了其思想成長的坎坷與崎嶇。對知識的不懈追求并不能使毛澤東從一開始就成為能掌握科學(xué)知識的人，毛澤東思想的日臻成熟是在歷史和實踐中累積起來的碩果。其思想發(fā)展大致經(jīng)歷了從傳統(tǒng)家教到儒家私塾、新式學(xué)堂再到對中國救亡圖存的學(xué)習(xí)歷程，其中對毛澤東知識理論的構(gòu)建得益于兩次大的思想轉(zhuǎn)變，從而使得毛澤東思想成為被實踐證明了的具有科學(xué)意義的智慧結(jié)晶。

第一，唯心主義向知行二元論的內(nèi)向轉(zhuǎn)變。辛亥革命雖然在一定意義上結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制，但并未從根本上擺脫封建傳統(tǒng)文化對國家乃至人民的影響。少年時期，私塾教育下的毛澤東主要接受儒家思想的教化，到了青年時期，毛澤東來到湖南長沙第一師范求學(xué)，在其導(dǎo)師楊昌濟(jì)極為推崇的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的影響下，其對知識的認(rèn)識主要呈現(xiàn)出唯心主義的特點。青年時期的毛澤東認(rèn)為“知”是第一位的，“行”是第二位的，知決定行，行是知的結(jié)果。五四運動前夕，各種思潮交相輝映，毛澤東除了受唯心主義思想的影響，也受王夫之、孫中山等唯物主義思想的影響，此時的毛澤東提倡不重言談，重在實行，之后他又在批注《〈倫理學(xué)原理〉批語》時寫到：“其知也，亦系經(jīng)而知之，經(jīng)驗是獲取知識的基礎(chǔ)?！庇行胁庞兄瑢嵺`才是認(rèn)識的來源，毛澤東的知識理論明顯帶有唯物主義的色彩。但毛澤東的唯物主義思想一旦進(jìn)入歷史領(lǐng)域，又會粘上唯心主義的成分，其認(rèn)識的實質(zhì)就是物質(zhì)與精神二者是并存的，因而說毛澤東的認(rèn)識理論在擺脫了前一階段唯心主義的束縛后，又表現(xiàn)為知行二元論的特色。

第二，馬克思主義認(rèn)識論的外向轉(zhuǎn)變。1918年8月，毛澤東初次接觸馬克思主義，尤其是五四革命運動，讓毛澤東看到了自身認(rèn)識中的不合理成分，由此開啟了向馬克思主義進(jìn)軍的道路，逐漸消除了唯心主義的消極影響，積極發(fā)展唯物主義的科學(xué)成分，實現(xiàn)了知識理論的根本改變。1937年7月，毛澤東《實踐論》的問世，標(biāo)志著其辯證唯物主義知識體系的確立，在科學(xué)的闡釋了認(rèn)識的形成和發(fā)展過程后，毛澤東致力于把中國具體實踐與馬克思主義基本原理相結(jié)合，形成了一套具有中國特色的理論成果。毛澤東認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源，是人們認(rèn)識世界和改造世界的基本，人無法創(chuàng)造世界，但可以用人的主觀能動性去影響和改變我們周圍的世界，毛澤東的認(rèn)識論從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部延伸到了吸收借鑒外部，從而為科學(xué)知識體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)波普爾科學(xué)知識增長路徑選擇的背景考察

波普爾所處的年代正是現(xiàn)代自然科學(xué)革命時期，也就是科學(xué)界產(chǎn)生重大發(fā)現(xiàn)的時期，一方面，波普爾以猜想和反駁為核心的科學(xué)知識增長形成與發(fā)展理論有自然科學(xué)進(jìn)步發(fā)展的原因，另一方面，是順應(yīng)時代要求和歷史發(fā)展的必然結(jié)果。其關(guān)于知識的見解，既有來自古希臘時期對知識分類、科學(xué)知識本質(zhì)研究的歷史淵源，也有來自近代科學(xué)知識增長的推波助瀾，更有直接建立在對邏輯經(jīng)驗主義經(jīng)驗歸納原則的批判基礎(chǔ)之上。

第一，神話理論向自然科學(xué)知識的轉(zhuǎn)變。歐洲科學(xué)知識的產(chǎn)生有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，最早可追溯到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人對知識的原初概述，最具有代表性的是柏拉圖以及亞里士多德的知識論。在柏拉圖那里，存在著兩個世界，一是理念世界，二是現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界不過是理念世界虛幻的影子，知識是對普遍本質(zhì)及理念的把握，是絕對的真和具有必然性的觀念系統(tǒng)，這里的知識理論表現(xiàn)為唯心主義的特點。亞里士多德則是在繼承柏拉圖“知識就是真的信念”基礎(chǔ)上，主張科學(xué)知識開始于前提，科學(xué)知識的獲取通過純粹的演繹，科學(xué)知識的增長是通過演繹這一過程的重復(fù)而實現(xiàn)知識的必然性增加，其對科學(xué)知識的闡述為近代經(jīng)驗主義者的知識理論奠定了基礎(chǔ)。到了歐洲哲學(xué)史上的近代，自然科學(xué)得到迅猛發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的進(jìn)步提供了有力支持。以培根為代表的經(jīng)驗主義者和以笛卡爾為代表的理性主義者，既實現(xiàn)了把古希臘時期科學(xué)知識加以系統(tǒng)化，又進(jìn)行了對知識的獲得和增長方面的深入探討。波普爾知識增長的理論建立在對近代蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)直接繼承與批判基礎(chǔ)上，是對理性主義批判的結(jié)果。

第二，康德哲學(xué)的借鑒與修正?？档碌南忍炀C合判斷理論以及將主體性引入到科學(xué)中來并扮演主角的觀點，是波普爾科學(xué)知識增長理論得以建立的決定性前提。波普爾繼承康德思想的一個根本點是，科學(xué)理論是人造的，從而強(qiáng)調(diào)了主體性在科學(xué)理論創(chuàng)造過程中的作用，特別是對康德“人為自然界立法”主體性思想的直接繼承。波普爾修正的是康德關(guān)于人造理論先驗正確的言論，他用他科學(xué)方法中具有決定性的觀點，科學(xué)理論是假說，知識來源于猜測來取代康德的觀點。在波普爾看來，科學(xué)知識或者假說本身是可證偽的，如果不能，則不屬于科學(xué)理論的范疇，又因假說具有可證偽性，因而就要對其采取批判的態(tài)度，科學(xué)知識的增長是通過猜想與反駁發(fā)展的，理論不能被證實，只能被證偽，力求找出錯誤和弱點，從而達(dá)到無限逼近真理性認(rèn)識的過程。

二、毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長的路徑

波普爾是批判理性主義的創(chuàng)始人，他的科學(xué)知識增長模式或者說路徑選擇在西方乃至整個世界產(chǎn)生過巨大反響，而來自于同時期以毛澤東為代表的中國認(rèn)識理論的跨越與進(jìn)步，更是影響了世世代代中國人對知識增長路徑選擇的科學(xué)認(rèn)識。因而，首先必須要明確毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長的路徑。

(一)毛澤東的科學(xué)知識增長路徑

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，亦是毛澤東思想誕生的主要貢獻(xiàn)者，研究其對科學(xué)知識增長路徑的認(rèn)識不僅有助于開拓哲學(xué)理論視野，也為黨的科學(xué)發(fā)展提供進(jìn)一步理論支撐。

其一，實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的知識增長路徑。毛澤東是誕生于19世紀(jì)末中國的無產(chǎn)階級革命家、教育家、哲學(xué)家，亦是中華民族偉大的精神領(lǐng)袖。其在中國革命和社會主義建設(shè)道路中形成的諸多理論是中華文化的寶貴財富，諸如《矛盾論》《實踐論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》等，研究成果絡(luò)繹不絕?！秾嵺`論》作為毛澤東認(rèn)識論的經(jīng)典代表之作，詮釋了人類認(rèn)識發(fā)展過程和認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，總結(jié)出實踐對于知識產(chǎn)生和發(fā)展的決定性作用。與此同時，實踐是知識發(fā)展的動力，人類的知識進(jìn)步，總要經(jīng)歷由低級到高級、由片面到全面、由局部到整體的漸變發(fā)展過程。任何知識，只有在被科學(xué)地證實了符合客觀事物的實際，才能被認(rèn)定為可靠的知識。而知識在經(jīng)過系統(tǒng)化的加工變成理論時，又會以新的形式反作用于實踐，從而對實踐的活動做出指導(dǎo)性的意義。新一輪的實踐活動，又會對新知識發(fā)揮作用，實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)乃至無窮，就是知識增長源源不斷的路徑選擇。

其二，科學(xué)知識增長的起點為實踐，終點為獲取真理性認(rèn)識。毛澤東作為一名堅定的馬克思主義者，他認(rèn)為實踐是處于辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的位置，人的認(rèn)識離不開實踐。排斥和否認(rèn)實踐的重要性，只會得出錯誤的理論。因而，在毛澤東看來，實踐是科學(xué)知識增長的起步階段，在這一階段，人們形成關(guān)于該事物片面的認(rèn)識，亦即有關(guān)感覺印象的模糊認(rèn)識階段。伴隨社會實踐的繼續(xù)，人們會在感覺印象的催化下，形成關(guān)于該事物的概念性理解，亦即理性階段的到來。“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達(dá)于思維，到達(dá)于了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于真理的認(rèn)識。”

(二)波普爾科學(xué)知識增長的路徑

其一，問題—猜想—反駁—新問題的知識增長路徑。20世紀(jì)，自然科學(xué)領(lǐng)域的革命給人們的思想帶來了巨大沖擊，更是激發(fā)了一批有志之士尋求科學(xué)知識增長的不懈探索，作為時代的產(chǎn)物，波普爾科學(xué)知識的理論猶如甘霖，解決了人民精神的短暫饑渴。在波普爾有關(guān)科學(xué)知識增長的論述里，探尋知識之路主要經(jīng)歷了以下四個階段：第一，提出問題?？茖W(xué)知識來源于人們對自然界或是認(rèn)識對象的一種普遍性猜測，要想有猜測，首先第一步是要提出問題，問題意識是猜測的發(fā)端。第二，猜想。在波普爾看來，理論先于經(jīng)驗，科學(xué)家們只有進(jìn)行大膽猜測后，并把它視為一種理論，才能用于實踐。諸如牛頓、伽利略、愛因斯坦等科學(xué)家的科學(xué)成就都是來源于對生活實際的暫時性假設(shè)和猜想，并在進(jìn)一步求證過程中得以證實。第三，反駁。根據(jù)波普爾的證偽原則，科學(xué)知識的增長關(guān)鍵在于可證偽，通過對事先假設(shè)和猜想進(jìn)行觀察、實驗和檢驗，從而篩選出逼近真理的新理論。第四，提出新問題。新的理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，從而產(chǎn)生新的問題。如此循環(huán)往復(fù)的推進(jìn)，是逼近科學(xué)真理的必經(jīng)之路。

其二，科學(xué)知識增長的路徑起點為問題意識，終點為無限逼近真理。波普爾哲學(xué)是對現(xiàn)代自然科學(xué)做出的唯理主義反應(yīng)，他從愛因斯坦和康德那里找到了兩個思想來源，即批判和唯理性主義，并獨創(chuàng)性的將它們糅合成“批判理性主義”。他認(rèn)為，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展表明，科學(xué)的精神是批判，科學(xué)就是理性不斷做出的假說，而該假說又會不斷遭到批判和證偽，正是基于這種對科學(xué)知識增長的源源不斷的問題意識，而使他的學(xué)說呈現(xiàn)驚人的魅力。此外，他還突破了把科學(xué)知識看作是靜態(tài)的累積過程，用批判理性主義的證偽主義加以分析，并把理性重建的過程復(fù)現(xiàn)為“問題—嘗試性解決—排除錯誤—新的問題”的四段圖式。他認(rèn)為，科學(xué)家的任務(wù)是，根據(jù)問題大膽進(jìn)行猜想，努力按照可證偽度高的要求提出假說，該假說具有較多的真性內(nèi)容，嘗試性假說提出后，進(jìn)入反駁，這時需要根據(jù)經(jīng)驗，按照確認(rèn)度高的要求排除錯誤，從而保證所接受的理論假性內(nèi)容減少或不增加，這樣科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)便是獲得逼真度高的理論。

三、毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長路徑選擇的評價

作為中西方不同思想文化沖擊下的智慧結(jié)晶，毛澤東與波普爾對科學(xué)認(rèn)識增長路徑的認(rèn)識各有千秋，有合理的成分，也有認(rèn)知方面的偏差與不足。對待來自東西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化截然不同的制度影響下的思想，我們要秉承以我為主、海納百川的姿態(tài)實現(xiàn)不同文明間的交流與融合，以促進(jìn)世界文明的共同進(jìn)步與繁榮。

(一)進(jìn)步性

思維的迥異，決定著毛澤東與波普爾對科學(xué)知識增長的認(rèn)識在不同歷史背景發(fā)酵下表現(xiàn)出各自獨特的作用，尤其是在把科學(xué)的或?qū)嵺`的東西融入到本國國情中，更能發(fā)揮思想的進(jìn)步性在促進(jìn)社會發(fā)展方面的功能。

首先，毛澤東：理論與實踐相結(jié)合的品質(zhì)。毛澤東是一位在中國的革命與實踐道路上成長起來的無產(chǎn)階級革命家，其在把馬克思主義一系列科學(xué)原理與中國具體革命實際相結(jié)合的過程中，形成了一套被歷史和實踐反復(fù)證明了的科學(xué)成果，并為后來者所效仿。在指導(dǎo)中國的革命與建設(shè)中，毛澤東主張理論與實踐相結(jié)合，反對片面強(qiáng)調(diào)或夸大理論或?qū)嵺`的任意一方，體現(xiàn)了其思想理論的豐富辯證性。真正的知識或者科學(xué)從客觀實際中產(chǎn)生，并為客觀實際所證實，中國革命的勝利離不開對中國革命道路科學(xué)認(rèn)識不斷累積的腳步，更離不開對中國問題的不斷發(fā)現(xiàn)與解決。認(rèn)識世界就是一個由實踐到認(rèn)識再實踐再認(rèn)識的過程。

其次，波普爾：試錯法的經(jīng)驗借鑒。波普爾對科學(xué)知識增長的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為他把科學(xué)進(jìn)步的過程看成是動態(tài)的進(jìn)化過程，從而成為進(jìn)化認(rèn)識論的創(chuàng)始人之一。波普爾認(rèn)為，“科學(xué)家的工作是提出和檢驗理論。”在他看來，科學(xué)的目的不是要使理論達(dá)到較高的概率，而是要使理論具有豐富的內(nèi)容，能夠解釋較多的經(jīng)驗事實，而科學(xué)家推動科學(xué)發(fā)展的方法主要就是大膽的猜測和不斷的檢驗，這就要借用試錯法作橋梁。試錯法既是科學(xué)知識增長的機(jī)制，也是生物進(jìn)化的機(jī)制，科學(xué)知識增長的過程如同生物進(jìn)化一般也是解決問題的過程?？茖W(xué)始于問題，隨后提出嘗試性的理論，繼而是排除錯誤，最后又提出新問題，如此周而復(fù)始、不斷循環(huán)，也就是說，知識的增長或?qū)W習(xí)過程，不是重復(fù)或積累的過程，而是排除錯誤的過程，是達(dá)爾文的自然選擇過程。

(二)局限性

毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長路徑選擇是歷史造就的產(chǎn)物，因而具有深刻的時代烙印。由于自然科學(xué)、社會科學(xué)的發(fā)展還存在諸多問題與不足，二者對科學(xué)認(rèn)識增長的見解不可避免的帶有局限性。

其一，毛澤東：超實踐的真知如何成為可能？誠然，毛澤東的認(rèn)識論在充分肯定客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的源泉這個基本前提下，揭示了認(rèn)識來源于實踐的道理。但是，毛澤東對科學(xué)知識的認(rèn)識一旦超越了實踐認(rèn)知的范疇，便成為無法檢閱其正確性的東西。譬如愛因斯坦的相對論，其科學(xué)的言論無法從社會實踐中獲得真知，甚至與我們的日常生活乃至經(jīng)驗道理相違背?？缭搅藭r空界限，真正的科學(xué)知識要從哪里產(chǎn)生，從哪里得以檢驗，又從哪里得以發(fā)展進(jìn)步。愛因斯坦之前，人們普遍對牛頓的力學(xué)理論深信不疑，認(rèn)為其是顛撲不破的永恒真理，將永遠(yuǎn)為世人所銘記。當(dāng)愛因斯坦提出的假說在新的理論成果上被邏輯推理證實是沒有問題的情況下，牛頓的理論就顯得黯淡了。但問題來了，愛因斯坦的理論一旦被引入社會實際，一切的理論似乎又成了站不住腳的假說，從實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來講，未經(jīng)實踐證明或?qū)嵺`本身無法證明的理論是否就一定不可能是真理？

其二，波普爾：抽象法則的邏輯演繹脫離實際。波普爾科學(xué)知識增長的理論既是時代的產(chǎn)物，又是波普爾作為認(rèn)知主體猜測性創(chuàng)造物，因而，他的理論有科學(xué)的成分，也有主觀臆想的不足。波普爾科學(xué)知識增長理論的最大局限在于他完全是從邏輯上推理出科學(xué)知識的產(chǎn)生、增長等問題。實踐是認(rèn)識產(chǎn)生的根源，人類通過社會實踐形成認(rèn)識，并將認(rèn)識活動的內(nèi)容加以內(nèi)化，產(chǎn)生主體所特有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和圖示，形成專屬于個體的認(rèn)知能力，波普爾從根本上忽略了認(rèn)識產(chǎn)生的根源是實踐。波普爾雖然認(rèn)為知識的增長是一個動態(tài)過程，但他主要是用理論這個邏輯范疇來進(jìn)行知識的重建，把科學(xué)的進(jìn)步僅看成是猜想與反駁的理論批判過程，這樣，他的科學(xué)知識增長理論和科學(xué)實際相比較就顯得貧乏，不能反映科學(xué)發(fā)展的實際情況。雖然波普爾也認(rèn)識到觀察與實驗在科學(xué)進(jìn)步以及認(rèn)知主體自身發(fā)展中的作用，但他并未上升為實踐高度，簡言之，波普爾的試錯漸進(jìn)科學(xué)方法論是單從邏輯出發(fā)得出的，過于簡單，缺乏實踐。

毛澤東與波普爾科學(xué)知識增長的路徑既是建立在繼承和批判傳統(tǒng)認(rèn)識理論的基礎(chǔ)之上，又是在結(jié)合新的歷史條件下孕育而生的理論成果。二者的共通之處在于不接受傳統(tǒng)權(quán)威的壓制，而是在科學(xué)探索的過程中敢于向自己以及他人的認(rèn)知體系提出挑戰(zhàn)，科學(xué)知識的增長關(guān)鍵在于批判基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995．

[2]毛澤東選集：第1-3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]〔英〕卡爾·波普爾.傅季重，等.猜想與反駁：科學(xué)知識的增長[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2003.

[4]張聰.毛澤東的知識觀及其對教育的影響管窺[J].湖北社會科學(xué)，2011，(8).

[5]曾敏.毛澤東論科學(xué)精神[J].毛澤東思想研究，2011，(1).

[6]黃勇.逼近真理的證偽之路——波普爾猜想與反駁的科學(xué)發(fā)展模式[J].理論界，2011，(8).

[7]歐陽建平，李建華.波普爾否證主義知識觀及其對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示[J].湖南社會科學(xué)，2012，(5).

[8]李玲娟，杜智濤.波普爾知識理論研究徑路分析[J].求索，2011，(5).

[9]阮添輝.毛澤東個性發(fā)展思想及其啟示[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2013，(11).

[10]王起翔.青年毛澤東的政治經(jīng)濟(jì)思想研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2017，(1).

[11]張佩婕.毛澤東知識觀及其教育價值[D].河南理工大學(xué)，2012.

[12]李淑英.波普爾科學(xué)知識增長理論述評[D].山東師范大學(xué)，2004.

責(zé)任編輯：李新紅

Scientific Knowledge Growth Path Selection——On Mao Zedong and Popper’s Theories

LIU Qing

(East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Although Mao Zedong and Popper’s Scientific Knowledge Growth Path Selection come from different culture，there are similarities and difficulties in their ideas in terms of the pursuit of scientific knowledge. Mao Zedong’s scientific knowledge growth path theory is based on the absorption and borrowing from Marxism materialistic dialectics，while Poper’s cognitive idea is based on the criticism and inheritance on Kantism. Both of their ideas are great works on social background and make significant intellectual contribution to the advancement of human society.

Mao Zedong；Popper；scientific knowledge growth；path selection

2016-10-13

劉 慶(1992-)，女，安徽肥西人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

1004—5856(2017)07—0009—05

A841.1

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.003