淺談中國(guó)游戲起源

喻熹薇（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 410000）

淺談中國(guó)游戲起源

喻熹薇（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 410000）

本文簡(jiǎn)要的介紹了下“游戲”這一詞語在中國(guó)的起源及由來，從《詩經(jīng)》、《史記》等多本古籍分析游戲從古至今的含義。同時(shí)從四個(gè)角度分析了游戲產(chǎn)生的可能，以及其與人類生活息息相關(guān)的聯(lián)系。

游戲；動(dòng)物；人類；戰(zhàn)爭(zhēng)；習(xí)俗

“游戲”這一詞語從字面上看，它是由“游”和“戲”兩個(gè)字構(gòu)成?！对娊?jīng)?郡風(fēng)?古風(fēng)》中說到：“就其淺矣，泳之游也?！边@里的游是指生物的一種活動(dòng)形態(tài)，它不同于走和飛。走是在陸地上行走，飛是在天空中飛翔，而游則是在水面游弋。由此可以得知，游是一種隨意的、自如的身體活動(dòng)。當(dāng)然這一意義的范圍也逐漸擴(kuò)展至陸地和天空中的活動(dòng)，如游走、飛走。同時(shí)，鑒于人或動(dòng)物在水中的狀態(tài)，也有將“游”引申為“虛浮不實(shí)”和“放縱”的含義，如《易經(jīng)?系辭下》中就說：“誣善之人其辭游”。

與“游”不同，“戲”主要是指玩?；顒?dòng)。《韓非子?外儲(chǔ)說左上》曰：“夫嬰兒相與戲也，以坐為飯，以涂為羹，以木為裁，然至日晚懊者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也”。這里記載的“戲”是“過家家”的游戲?！妒酚洝肪矶逯杏涊d：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀“。在這里的“戲”也是指玩耍的意思。另外，“戲”在古代還指一種角力游戲，“少室周為趙簡(jiǎn)子之右，聞牛談?dòng)辛?，?qǐng)與之戲，弗勝，致右焉。簡(jiǎn)子許之右，聞牛談?dòng)辛?，?qǐng)與之戲，弗勝，致右焉。簡(jiǎn)子許之，使少室周為宰，曰：“知賢而讓，可以訓(xùn)矣””

在中國(guó)古籍里，首先將“游”和“戲”二字合用的，大概出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子?難三》，其曰：“管仲所謂“言室滿室，言堂滿堂”者，非特謂游戲飲食之言也，必為大物也”，這里的游戲指的是有了嬉戲，玩耍之意。

在現(xiàn)代漢語的理解中，作為合成詞語存在的“游戲”，也基本上保留了“游”和“戲”兩者的語義，我們?nèi)粘Ｋf的游戲指的是帶有競(jìng)技性質(zhì)的集體娛樂活動(dòng)，通常伴有一定的情節(jié)和規(guī)則。

游戲的發(fā)展和演變同樣也有著多種多樣的說法，這里先探討一下國(guó)內(nèi)關(guān)于游戲的起源。

一、伴動(dòng)物而生

動(dòng)物世界里，游戲是各種動(dòng)物熟悉生存環(huán)境、彼此相互了解、習(xí)練競(jìng)爭(zhēng)技能、進(jìn)而獲得“天擇”的一種本領(lǐng)活動(dòng)。古人生活在原始的生態(tài)壞境中，每天過著與動(dòng)物植物親密接觸的生活。在滿足自己生活必須物質(zhì)所需時(shí)，人類會(huì)發(fā)揮出他們的多余的精力和智慧，在馴養(yǎng)或捕獵動(dòng)物的同時(shí)，觀察和學(xué)習(xí)動(dòng)物的生活本領(lǐng)和技能，并進(jìn)一步加工成為一種人類的活動(dòng)，比如東漢華佗曾經(jīng)受到動(dòng)物撲、跳等動(dòng)作的啟發(fā)并模仿創(chuàng)造了“五禽戲”，學(xué)習(xí)模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥五中動(dòng)物，“亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)引導(dǎo)。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完整?！蔽迩輵蚴侵袊?guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生、強(qiáng)身健體的一個(gè)重要功法。

二、伴人類而造

在人類社會(huì)中，游戲不僅僅保留著動(dòng)物本能活動(dòng)的特質(zhì)，更重要的是作為高等動(dòng)物的人類，為自身發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出多種多樣的游戲活動(dòng)。古人經(jīng)過原始社會(huì)的學(xué)習(xí)和歷練，進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，社會(huì)等級(jí)越來越森嚴(yán)，制度得到更好的完善，很大一部分人擁有了一定的閑暇時(shí)間，不用為了基本的生活物資去勞作，為了消耗剩余的精力，促進(jìn)人與人之間的交流溝通，于是出現(xiàn)了各種各樣的群體游戲，比如說蹴鞠，又名“蹋鞠”“蹴球”“蹴圓”“筑球”“踢圓”等，“蹴鞠”是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動(dòng)，類似今日的足球。傳說，蹴鞠為黃帝所作：“蹴鞠，傳言黃帝所做（劉向《別錄》）”。

三、伴戰(zhàn)爭(zhēng)而生

文化功能學(xué)派認(rèn)為，人類任何社會(huì)現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實(shí)的需要而產(chǎn)生和存在。換句話說，就是文化是作用中的文化，“文化的意義在于它對(duì)人們的生活所產(chǎn)生的作用”，也就是說“文化的意義在于其擁有的功能”。在我們的古代社會(huì)，很多游戲最初產(chǎn)生也是因?yàn)槠鋼碛械墓δ?，在農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域擁有的一些輔助左右，例如我們所熟悉的孔明燈?？酌鳠簦纸凶鎏鞜?、許愿燈、祈天燈，是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途?，F(xiàn)代人放孔明燈多作為祈福之用。相傳五代時(shí)，有一個(gè)叫莘七娘的女子，跟隨丈夫在福建打仗時(shí)，曾用竹簽扎成方架，糊上紙，做成大燈，用作軍事聯(lián)絡(luò)信號(hào)。另一種說法是由三國(guó)時(shí)期的諸葛亮的，相傳諸葛亮被困于平陽，無法派兵出城求救，于是算準(zhǔn)風(fēng)向，制成紙燈籠，系上求救訊息，令其飛上天空。

四、伴祭祀習(xí)俗而生

當(dāng)人類脫離了獸性，宗教信仰祭祀習(xí)俗便開始萌芽了。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類由于知識(shí)有限以及能力的不足，不能夠正確解釋和理解自然界的各種現(xiàn)象以及自己本身同自然界的關(guān)系，認(rèn)為世界萬物都有“靈”。自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜以及圖騰崇拜和祖先崇拜等一系列宗教信仰油然而生，各種各樣的祭祀活動(dòng)誕生，以期神靈歡娛、驅(qū)邪降福。而這類與“神靈”對(duì)話的祭祀活動(dòng)往往需要借助一定的媒介，比如我國(guó)北方曾有“祈晴”的風(fēng)俗，在春秋之交，糧谷抽穗之際，稻穗急需要陽光的日曬，卻遭遇了連綿的陰雨天。這時(shí)人們就要“祈晴”，用黃、白紙剪成婦女的形狀，斜粘帚枝一小節(jié)，用線懸掛在屋檐下或者是庭院里的樹枝上，借鋒利旋轉(zhuǎn)搖擺做掃除狀。這種“掃晴”祭祀習(xí)俗，與我們現(xiàn)今的風(fēng)箏游戲有很多相似之處，可以猜想人類的這一“祈晴”活動(dòng)促發(fā)了放風(fēng)箏的產(chǎn)生。著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，從民俗史的角度來考察，放風(fēng)箏最初具有的原始意義是有巫術(shù)性質(zhì)的，是為了祛除病痛、邪惡，將一切不想的災(zāi)禍放飛于天空。

中國(guó)傳統(tǒng)游戲作為我國(guó)珍貴的文化瑰寶之一，是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和保護(hù)的對(duì)象，它不僅僅是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的游戲，也是千百年來我們民族智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的融合，是歷史留給我們的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1]陳曉清，陳淑玲. 中國(guó)古典名著譯注叢書?詩經(jīng) [M]. 廣州：廣州出版社，2001.

[2]丁海東. 論兒童游戲的生活本質(zhì) [J]. 北京：人民教育出版社，1979.

[3]蔡豐明. 游戲史 [M]. 上海： 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，1.